少數(shù)民族在西方處境艱難

●本報(bào)駐瑞典、日本、美國(guó)、加拿大特派特約記者 雷達(dá) 謝德良 蘇麗 陶短房●本報(bào)記者 李劍

《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者幾天前剛從西藏結(jié)束采訪，近一個(gè)月的藏區(qū)經(jīng)歷，讓記者對(duì)達(dá)賴集團(tuán)鼓吹的所謂“西藏文化滅絕”論調(diào)頗覺可笑?；鼐┖螅浾呔痛藛栴}與著名藏學(xué)家仲布進(jìn)行交流。他說，現(xiàn)在西藏人80%說藏語(yǔ)，吃住都是傳統(tǒng)方式；“兩會(huì)”期間，藏族代表在所住賓館可以方便地吃到糌粑，喝到酥油茶———“這難道叫對(duì)西藏進(jìn)行文化滅絕嗎？！”而多位本報(bào)駐外記者通過實(shí)地感受，更發(fā)現(xiàn)不少西方所謂文明國(guó)家對(duì)少數(shù)民族的保護(hù)不容樂觀。一位瑞典專家對(duì)《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者說，“無論從歷史還是現(xiàn)實(shí)來看，歐美這些所謂的文明國(guó)家，才是對(duì)土著文化破壞最為兇殘的劊子手。現(xiàn)在不是他們指責(zé)中國(guó)的時(shí)候，恰恰相反，他們要么應(yīng)該認(rèn)真反思自己的歷史，要么就該去向中國(guó)人學(xué)習(xí)。”

“西藏文化滅絕”論根本站不住腳

中國(guó)藏學(xué)出版社總編輯、知名作家馬麗華在西藏工作生活了27年。談到國(guó)家對(duì)西藏文化的保護(hù)，她深有感觸地對(duì)《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者說：“20年前，我看過一部西方人拍的紀(jì)錄片———《天葬之國(guó)木斯塘》，講的是尼泊爾北部藏人的生活習(xí)俗。片頭的解說詞稱：‘你將要看到的是世界上僅存的藏人文化，在中國(guó)的西藏，這些傳統(tǒng)文化已消失殆盡。我當(dāng)時(shí)就忍不住笑起來了，這顯然是拍攝者為推銷片子故意說的聳人聽聞之言。之所以這么說，是因?yàn)槲沂俏鞑貍鹘y(tǒng)文化復(fù)興的親歷者、見證者和記錄者?！?/p>

馬麗華是１９７６年進(jìn)藏工作的。受“文革”影響，當(dāng)時(shí)她在西藏農(nóng)村聽到的民歌是填了新詞的，一些宗教活動(dòng)也只能悄悄進(jìn)行。但幾年后，隨著宗教政策的落實(shí)，寺院的修復(fù)，幾乎所有的西藏傳統(tǒng)習(xí)俗都以前所未有的熱情復(fù)活了。馬麗華說，從上世紀(jì)80年代開始，國(guó)家動(dòng)用行政力量，投入巨資，在全國(guó)范圍內(nèi)推動(dòng)搶救性質(zhì)的巨大文化工程。她所在的西藏文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)承擔(dān)的是付諸文字的西藏民間故事、民歌、諺語(yǔ)“三套集成”；西藏自治區(qū)文化廳承擔(dān)了以音像手段落實(shí)的民間舞蹈、戲劇、曲藝、說唱藝術(shù)等集成工作；各地整理出的藏文資料，文字上數(shù)以億計(jì)，錄音錄像一大批。

《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者日前在西藏采訪時(shí)，到處可以看到磕長(zhǎng)頭、轉(zhuǎn)經(jīng)、朝佛的信教群眾。在拉薩，商店招牌基本都是既有漢字也有藏文。當(dāng)?shù)氐男陆ㄖ屎蜆邮椒浅！安仫L(fēng)”，在藍(lán)天白云下和莊重的布達(dá)拉宮、怡人的羅布林卡濕地渾然融于一城。在西藏，藏語(yǔ)偶像劇、藏語(yǔ)新聞、藏語(yǔ)廣播、藏文報(bào)紙一應(yīng)俱全。藏族人在學(xué)校里可以從小學(xué)一年級(jí)到高三一直學(xué)習(xí)藏語(yǔ)。記者采訪的藏族老阿媽曲珍今年70多歲了，她說她是農(nóng)奴出身，以前連飯都吃不飽，根本沒機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)本民族的文字，她的藏文書寫還是民主改革后在陜西咸陽(yáng)學(xué)的。

“達(dá)賴關(guān)于中國(guó)對(duì)西藏進(jìn)行文化滅絕的說法是根本站不住腳的。”西藏社會(huì)科學(xué)院當(dāng)代研究所所長(zhǎng)仲布告訴《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者，在西藏自治區(qū)政協(xié)副主席中至少有七八位是活佛；政府和人大的一些重要職務(wù)也由活佛擔(dān)任，這足以說明中國(guó)對(duì)西藏宗教與文化的重視。仲布說，中國(guó)對(duì)西藏文化的保護(hù)是很成功的，相反，不少西方國(guó)家的情況卻不盡然。“西藏在吐蕃時(shí)期有四五十座寺廟，現(xiàn)在的寺廟已達(dá)1700多座。而我在英國(guó)的牛津和劍橋訪問時(shí)，卻看到原來的兩個(gè)宗教場(chǎng)所已變成了大學(xué)。那里的建筑不少都是原來的教堂，而且當(dāng)時(shí)多大現(xiàn)在還是多大。現(xiàn)在西藏人口是280萬(wàn)到290萬(wàn)之間，有僧人等宗教人員4.6萬(wàn)人，職業(yè)宗教人員約占總?cè)丝诘?%。這在世界其他地區(qū)是找不到的”。仲布說。

“歐洲最后的土著”不見了

不少《環(huán)球時(shí)報(bào)》駐外記者都有與仲布同樣的感受。駐瑞典多年，記者早就知道在瑞典北部以及挪威、芬蘭，生存著一個(gè)被稱為“歐洲最后的土著”的民族———薩米人。今年1月，記者前往瑞典北部城市基律納，尋訪這個(gè)據(jù)說已經(jīng)生存了1萬(wàn)年的民族?！度鸬渲改稀飞蠈懙溃骸盎杉{是體驗(yàn)薩米文化最好的地方?！钡星?，一位瑞典朋友卻說，你到了后一定會(huì)很失望，因?yàn)槟抢镆呀?jīng)和其他瑞典村莊沒有任何區(qū)別了。即使有了這樣的心理準(zhǔn)備，記者還是沒想到，探訪薩米人的愿望最終竟然只能在一家面積不足100平方米的博物館內(nèi)實(shí)現(xiàn)。

到基律納后，市政府的新聞官薩拉就對(duì)記者說，要想了解薩米人的文化只有兩個(gè)選擇，要么到博物館，要么參加旅游團(tuán)?！艾F(xiàn)在很少有人知道瑞典到底有多少薩米人，估計(jì)在一兩萬(wàn)人之間，因?yàn)?0％以上的薩米人都住在斯德哥爾摩，如果他們自己不說，沒人能看出來”。薩拉說，剩下的30％薩米人分布在瑞典北部，也基本上住在城鎮(zhèn)里，生活方式跟普通瑞典人毫無區(qū)別。薩拉推薦記者報(bào)個(gè)旅行團(tuán)，因?yàn)橛幸恍┧_米人專吃“旅游飯”，他們只有在旅行團(tuán)到來時(shí)，才會(huì)在薩米人傳統(tǒng)的圓錐形小木屋里點(diǎn)起篝火，穿上民族服裝，表演飼養(yǎng)馴鹿。資料顯示，目前世界上有大約7萬(wàn)薩米人，主要在北極圈一帶居住，直到上世紀(jì)初，他們還過著放牧、狩獵的生活。但隨后，瑞典、挪威、芬蘭等國(guó)的墾荒者進(jìn)入薩米人居住的區(qū)域，在那里伐木、開礦、興修水利。不僅如此，他們規(guī)定薩米人只能在夏季放牧，后來甚至要求馴鹿必須圈養(yǎng)。就這樣，薩米文化逐漸消失，越來越多的薩米人轉(zhuǎn)而搬到城鎮(zhèn)居住。如今，不要說薩米族的年輕人，就是老人都幾乎不會(huì)講薩米族語(yǔ)了。一位瑞典學(xué)者說，僅僅70年，薩米文化就在不為外界知曉的情況下被野蠻滅絕了。

記者堅(jiān)持沒有參加旅行團(tuán)，而是幾經(jīng)周折找到了一個(gè)據(jù)稱全部為薩米人居住的小鎮(zhèn)。一到鎮(zhèn)上，就發(fā)現(xiàn)這里真是與普通的瑞典小鎮(zhèn)毫無差別。有幾個(gè)居民出現(xiàn)，并聲稱自己是薩米人，可沒有一個(gè)會(huì)講薩米語(yǔ)。一位叫奧羅斯的小鎮(zhèn)居民告訴記者，鎮(zhèn)上幾乎所有人都在瑞典人的公司、企業(yè)里工作，只有兩個(gè)專業(yè)導(dǎo)游，其中一人帶團(tuán)遠(yuǎn)足了，還有一個(gè)人正陪著英國(guó)廣播公司的記者了解薩米文化。在奧羅斯的指引下，記者迅速找到了那個(gè)薩米族導(dǎo)游。遺憾的是，那幾名英國(guó)記者也是報(bào)了旅行團(tuán)才受到薩米導(dǎo)游接待的，而本報(bào)記者不被允許進(jìn)入薩米人的小木屋和其他生活區(qū)域，只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看一下被圈養(yǎng)的馴鹿。最終，記者只得在一家面積不足100平方米的薩米博物館里了解薩米人歷史，而那已是基律納市最大的薩米博物館了。

日本阿伊努人不愿亮明身份

《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者住在北海道，這里散居著日本的原住民———阿伊努人，大約有2.4萬(wàn)人。幾天前，在北海道網(wǎng)走市政府市民科，記者向辦事員石塚貴子女士詢問阿伊努人的情況，“他們登記戶口時(shí)會(huì)表明自己的民族嗎？”石塚非常驚訝地反問：“阿伊努人是日本人啊，為什么要區(qū)分民族呢？！”細(xì)想起來，也難怪她有如此反應(yīng)。要知道，直到去年6月，日本政府才正式承認(rèn)阿伊努族是日本的原住民，此前，他們一直認(rèn)為日本只有“大和”一個(gè)民族。至今，在日本人的戶籍表上也沒有“民族類型”一欄。而且，多數(shù)阿伊努人也不愿表明自己的身份。因?yàn)檫@個(gè)身份帶給他們的一直是心靈創(chuàng)傷。

幾千年前，阿伊努人就居住在日本列島，以漁獵為生。大約3000年前，在與大和族長(zhǎng)期交戰(zhàn)后，阿伊努人被迫退居至北海道。而戰(zhàn)爭(zhēng)過后又是多年的文化沖突。業(yè)余時(shí)間喜歡研究歷史的北海道小林商店經(jīng)理、63歲的小林雄對(duì)記者說，他的先祖是大阪府人，19世紀(jì)明治時(shí)期隨開拓團(tuán)來到北海道，并在網(wǎng)走市定居。“據(jù)說那時(shí)阿伊努人還過著原生態(tài)生活”，小林說，后來，日本統(tǒng)治者對(duì)阿伊努人實(shí)行“同化政策”，要求男人剃須束發(fā)、穿和服，禁止女子依照傳統(tǒng)在臉上刺青，并強(qiáng)迫他們按普通日本人的方式改名換姓。在明治時(shí)期這個(gè)日本資本主義的發(fā)育階段，日本政府在侵占了阿伊努人的土地，將野鹿獵至瀕臨滅絕后，又以法律形式把妨礙“開發(fā)”的阿伊努人趕到劃定的“給予地”圈內(nèi)。

極為低下的社會(huì)地位是阿伊努人至今不愿亮明身份的重要原因。小林說，日本歷史上有著階級(jí)分明的“士農(nóng)工商”等級(jí)制度，但阿伊努人比最低階層都不如。小林記得童年時(shí)，人們遇到臟活、累活，就找阿伊努人來干。后來，一些阿伊努人走出大山，和日本和族人通婚，并逐漸成為普通的日本人。至于阿伊努族語(yǔ)言，它曾有的19種方言在幾十年前就減少為2種，1994年，會(huì)說其中一種方言的最后一位老人去世，據(jù)說現(xiàn)在日本僅有15個(gè)家庭會(huì)說唯一的那種方言。采訪中，小林突然小聲說，其實(shí)，他商店里的顧客就有一些是阿伊努人，“那些看上去眉毛較濃、胡須較密、汗毛濃厚、臉型接近歐洲人的顧客，差不多就是阿伊努人的后裔”。

在喪失了民族文化的同時(shí)，仍然生活在大山和密林中的阿伊努人也漸漸淪為日本最貧寒的一群人，生活處境與這個(gè)世界第二經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)很不相稱。為了爭(zhēng)取生存權(quán)益，阿伊努人不斷向政府抗議，甚至走到聯(lián)合國(guó)的講壇進(jìn)行申訴。最終，2008年6月，日本政府承認(rèn)阿伊努人是具有獨(dú)自特點(diǎn)的“土著民族”，并承諾對(duì)這個(gè)忍受多個(gè)世紀(jì)歧視的族群提供協(xié)助。

北美土著人悲慘狀況持續(xù)至今

在北美大陸，幾百年前開始的印第安人血淚史至今也無從遮掩。加拿大生活著近70萬(wàn)印第安人、因紐特人和米提斯人，他們是這里最初的主人。但幾百年前的殖民活動(dòng)、種族沖突和天花疾病，使加西部98%的印第安人消亡?！鞍延〉诎参幕麥缭谕尥揠A段”是當(dāng)時(shí)最聲名狼藉的一項(xiàng)政策。從1870年開始，加拿大的原住民學(xué)齡兒童被強(qiáng)行帶離家庭，“安排”進(jìn)教會(huì)在各地設(shè)置的“原住民寄宿學(xué)?！?。孩子們被勒令不許講民族語(yǔ)言，不許保留本民族的宗教與習(xí)慣，一些反抗的孩子會(huì)遭到體罰甚至性虐待；如果孩子的父母表示不滿，也會(huì)被逮捕治罪。一些寄宿學(xué)校甚至對(duì)原住民孩子進(jìn)行電擊、饑餓、絕育以及“優(yōu)生”等醫(yī)學(xué)試驗(yàn)。直到1996年，最后一所寄宿學(xué)校才關(guān)閉，2008年，加政府正式對(duì)土著人表示道歉。但遲到了一百多年的道歉并沒有解決問題。在經(jīng)歷了百年多的摧殘后，加拿大原住民人口銳減，經(jīng)濟(jì)命脈斷絕，許多人因感到前途渺茫，染上了酗酒、吸毒等不良習(xí)慣。去年夏天，《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者曾參觀過加拿大西部飛沙河谷的一處保留地。那里景象殘破，村里大多數(shù)是老弱婦孺，靠政府補(bǔ)貼勉強(qiáng)度日，空地上毫不遮掩地散落著酒瓶和針管。在溫哥華，記者多次看到原住民的示威活動(dòng)，他們常以堵塞交通甚至臥軌等方式與當(dāng)局對(duì)抗。有媒體披露，每年原住民向聯(lián)邦政府提交的涉及土地糾紛的訴訟案高達(dá)900件以上，而真正被解決的不超過20件。更荒唐的是，去年9月聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過《原住民權(quán)利宣言》，加拿大竟然是4個(gè)投反對(duì)票中的一員。

美國(guó)的印第安人與加拿大的印第安人有著同樣的悲慘經(jīng)歷?！董h(huán)球時(shí)報(bào)》記者在美國(guó)西部住了一年多，與印第安人有關(guān)的認(rèn)識(shí)只有兩點(diǎn)，一是他們開辦的賭場(chǎng)，二是旅游景點(diǎn)內(nèi)的民族服飾。除此之外，記者很少能在公共場(chǎng)所看到他們的身影。他們看起來似乎與外界隔絕。同樣經(jīng)歷過文化清洗的美國(guó)印第安人更愿意蜷縮在自己的保留地內(nèi)。至今，還有不少州在承認(rèn)印第安人權(quán)益方面行動(dòng)遲緩。比如弗吉尼亞州只承認(rèn)“白人”和“有色人種”；華盛頓州2000年通過決議取消印第安人自治政府；馬薩諸塞州4年前才取消“禁止印第安人進(jìn)入波士頓”的禁令。在全美范圍內(nèi)，印第安人的收入水平最低，教育水平最低，失業(yè)率卻最高。

“無論從歷史還是現(xiàn)實(shí)來看，歐美這些所謂的發(fā)達(dá)文明國(guó)家，才是對(duì)土著文化破壞最為兇殘的劊子手?！比鸬錇跗账_拉大學(xué)歷史系教授琳達(dá)·巴克特曼告訴《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者，比較而言，在少數(shù)民族文化保護(hù)上，中國(guó)是世界上做得最出色的國(guó)家之一，并且中國(guó)在尊重少數(shù)民族方面的所作所為也是實(shí)實(shí)在在的?！袄缰袊?guó)的身份證是標(biāo)明民族的，據(jù)我所知，中國(guó)的貨幣上也印有很多少數(shù)民族文字，這些都是某些所謂文明國(guó)家做不到的”。巴克特曼說，從人類發(fā)展史的總體趨勢(shì)來看，民族的融合、趨同一直是主流，保護(hù)少數(shù)民族文化特色是最近幾十年才有的課題，而之所以這一課題現(xiàn)在引人關(guān)注，關(guān)鍵原因就是歐美發(fā)達(dá)“文明”國(guó)家切切實(shí)實(shí)地?fù)p害了很多少數(shù)民族的利益，“所以，現(xiàn)在不是西方人指責(zé)中國(guó)的時(shí)候，恰恰相反，他們要么應(yīng)該認(rèn)真反思自己的歷史，要么就該去向中國(guó)人學(xué)習(xí)?！薄?/p>