從共同富裕到民眾充權(quán)

劉乃強(qiáng)

在中國特色社會(huì)主義體系下一階段的發(fā)展中，建設(shè)重點(diǎn)應(yīng)該放在如何理順個(gè)人與集體的關(guān)系，建設(shè)強(qiáng)大而有活力的公民社會(huì)。

經(jīng)歷了“百年一遇”的金融海嘯，一時(shí)之間，《資本論》在歐洲銷量大增。我國是自上世紀(jì)90年代蘇東崩塌以來，國際上極少數(shù)堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的國家。自鄧小平在中共十二大開幕詞中提出走自己的道路，“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”以來，中共十三大、十四大、十五大、十六大、十七大，連續(xù)5次黨代會(huì)的政治報(bào)告標(biāo)題中，均有“中國特色社會(huì)主義”字眼(十六大之前，是“有中國特色的社會(huì)主義”)。雖然如此，當(dāng)前不單民間很少人知道“中國特色社會(huì)主義”是怎么一回事，甚至許多中共黨員，都不能把這命題說得清楚。

共同富裕

長期從事中國特色社會(huì)主義研究的中共中央黨校教授沈?qū)毾檎f：“中國的社會(huì)主義，開始是照搬蘇聯(lián)模式，主要是純粹的公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。后來，在蘇聯(lián)模式的框架下，我們又搞了不少自己的東西(‘中國制造)，主要有，‘一大二公三純的所有制，大躍進(jìn)，人民公社，階級斗爭為綱，反走資派，‘文化大革命等等……其主要內(nèi)容就是，蘇聯(lián)模式加‘中國制造?！?982年鄧小平首次提出“建設(shè)有中國特色社會(huì)主義”。經(jīng)歷了1/4個(gè)世紀(jì)的探索和實(shí)踐，總該總結(jié)得出一個(gè)簡單清晰的定義。

經(jīng)過10年的探索和實(shí)踐，鄧公于1992年南巡的時(shí)候，簡單清晰地對此作出了表達(dá)。他針對一段時(shí)期以來，黨內(nèi)和國內(nèi)不少人對改革開放性質(zhì)的爭論，指出：“要害是姓‘資還是姓‘社的問題。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。”從此，“三個(gè)有利于”成為人們衡量是否社會(huì)主義的判斷標(biāo)準(zhǔn)。在劃時(shí)代意義的南巡講話中，鄧小平又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！蔽沩氃賹ひ捯?，這就是中國特色社會(huì)主義體系的核心定義，而且這無疑是最權(quán)威的論述。

從此可見，“中國特色”不在于立足于中國基本國情和現(xiàn)狀，更重要的在于它于傳統(tǒng)的社會(huì)主義論述之外，另辟蹊徑。但是不管怎樣，這個(gè)中國特色的論述，事實(shí)上更忠于馬克思主義。問題的出現(xiàn)，也即是我們?yōu)楹我獢[脫傳統(tǒng)的社會(huì)主義體系，在于馬克思哲學(xué)中“認(rèn)識(shí)世界”和“改造世界”的矛盾。一向以來有關(guān)的理論，主要都集中于批判資本主義、為何及如何革命、推翻資本主義?！半A級”和“階級斗爭”是問題的核心。階級問題的核心是剝削，消滅剝削，就解決了階級問題。所以在上述鄧公的中國特色社會(huì)主義論述中，突出消滅剝削，根本就不正面提階級。后來發(fā)展到江澤民的“三個(gè)代表”，也不提階級，思路是一貫的。

這一條，是中國特色社會(huì)主義與其它牌子社會(huì)主義最大的分別。我們不能簡單地以“階級斗爭熄滅論”來對待它。這也是中共作為革命黨與執(zhí)政黨在看問題時(shí)角度的分別，“得天下”與“治天下”是兩回事。大部分其它社會(huì)主義國家，因?yàn)樵谶@個(gè)問題之上栽了跟斗，亡國亡黨，政權(quán)變天。

鄧小平非常睿智地認(rèn)識(shí)到，要從建設(shè)的角度考慮社會(huì)主義，就要追溯到源頭：社會(huì)主義的目的是為了什么?目標(biāo)不是把資產(chǎn)階級斗臭斗垮?！吧鐣?huì)主義的目的就是要全國人民共同富?！?，要人人都能過更美好的生活，一語中的，再?zèng)]有別的了。

這同時(shí)也是胡錦濤“以人為本”的思路?！耙匀藶楸尽币环矫婵勺匪莸轿覈鴤鹘y(tǒng)文化，同時(shí)也回歸到青年馬克思“異化”的概念。資本主義把人異化了，社會(huì)主義的最終目標(biāo)也就是人的解放。全人類的解放，只有在“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！钡臈l件下，才會(huì)實(shí)現(xiàn)。

民眾的充權(quán)過程

中共有在社會(huì)主義制度下“集中力量辦大事”的“舉國體制”。這個(gè)體制下，似乎共產(chǎn)黨下定決心要做任何事情，包括180度修正自己的路線，都一定會(huì)成功。很明顯，這是有異于資本主義社會(huì)的體制上的不同。

中國的管理階層有幾千年的精英主意傳統(tǒng)，讀書人從小就被教育要以天下為己任，要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為后世開太平”，通過公開考試而進(jìn)仕途，之后有嚴(yán)格的內(nèi)部考核和同儕評估。有了這套專業(yè)精英體制，中國在人類史中，絕大部分時(shí)間走在文明的前沿，遙遙領(lǐng)先。今天，中共注意吸收精英，以最宏觀利益為依歸，理論上應(yīng)建設(shè)德才兼?zhèn)涞木㈥?duì)伍，與歷代精英主義傳統(tǒng)一脈相承。

良好管治需要有理想的專業(yè)精英于完善的法治底下運(yùn)作，而非職業(yè)政客和鼓勵(lì)民粹主義者制造人民有權(quán)力的幻覺。執(zhí)政黨應(yīng)清楚市場的作用和局限，而能以政府機(jī)器有效推動(dòng)改革開放，政府與市場雙翼齊飛，相得益彰，

中國過去30年的成功，可以清晰辨出精英主義和舉國體制的影70問題是，如此強(qiáng)大的體制，做錯(cuò)事時(shí)也很有效率；“文革”造成10年浩劫，死人以千萬計(jì)，是誰也忘記不了的例子。要中國特色社會(huì)主義有效益，要保證它不走偏、不腐敗，這里有兩條出路：一是共產(chǎn)黨主張的內(nèi)部自我完善和科學(xué)決策，一是民間主張的外部監(jiān)督制衡和社會(huì)倫理的復(fù)興。

直到今天，中共都堅(jiān)持內(nèi)部自我監(jiān)督、自我完善，至于社會(huì)的倫理道德建設(shè)、NGO及媒體的監(jiān)督制衡，十分不發(fā)達(dá)。社會(huì)“上下交征利”，道德淪亡，為了賺錢可以無所不用其極，政府如何能管得了、禁得了?媒體被壓抑，不能及時(shí)示警，單憑政府力量，能發(fā)現(xiàn)多少?少數(shù)惡貫滿盈的貪瀆官員，能抓得多少?官官相衛(wèi)，問責(zé)輕松，民怨能平得多少?對其他官員，有多大的阻嚇力?如按目前的情況下去，類似的各種問題一定還會(huì)長期隱伏，為禍國家。

積極方面看，政府在任何時(shí)間，都有它的優(yōu)先次序和資源限制，未必能及時(shí)滿足社會(huì)上每個(gè)人的需要。尤其是以“集中力量做大事”的態(tài)度，往往都是只攻一點(diǎn)，不顧其余。在一個(gè)日趨多元化的社會(huì)，只有通過各種關(guān)注點(diǎn)不同的民間力量和組織的不懈工作，人民的福祉才能得到較全面和體貼的照顧。

說到底，一個(gè)“以人為本”的“和諧社會(huì)”，根本不應(yīng)該由包括共產(chǎn)黨在內(nèi)的任何一個(gè)組織來包攬和包辦。一廂情愿地“執(zhí)政為民”而不知道人民的喜怒哀樂之所在，做了好事也不會(huì)得到鼓掌。進(jìn)一步，如果沒有人民的積極參與，縱使通過組織，集體把每一個(gè)個(gè)人都全面照顧得周到和幸福，個(gè)人反而會(huì)變成了永不長大的嬰孩，成了弱勢個(gè)體。由無數(shù)弱勢個(gè)體所組成的集體，不管它外表看來如何強(qiáng)大，都是受不了任何外來的震蕩和沖擊的弱勢集體。

集體包辦，結(jié)果會(huì)出現(xiàn)社會(huì)主義的異化，人同樣感覺不能控制其命運(yùn)。今天人們的無能、無奈感很強(qiáng)，只有怨憤，社會(huì)反而不安定。民眾在社會(huì)不同環(huán)節(jié)、不同層面的積極參與。自助助人，是一個(gè)重要的充權(quán)過程。通過充權(quán)過程，人民有主人翁的感覺，認(rèn)為有渠道和能力去逐步改變社會(huì)和自己的命運(yùn)，社會(huì)才能更加穩(wěn)定和諧。

因此，在中國特色社會(huì)主義體系下一階段的發(fā)展中，建設(shè)重點(diǎn)應(yīng)該放在如何理順個(gè)人與集體的關(guān)系，建設(shè)強(qiáng)大而有活力的公民社會(huì)。