觀察應(yīng)與創(chuàng)造性思維結(jié)合

肖慶祝

高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于作文教學(xué)明言：“應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、想象能力和表達(dá)能力，重視發(fā)展學(xué)生的思維能力，發(fā)展創(chuàng)造性思維。”這一論斷在《大綱》的基礎(chǔ)上提出了“發(fā)展創(chuàng)造性思維”的新要求。在當(dāng)前激烈競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際環(huán)境下，創(chuàng)造力是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的活力。面對(duì)目前學(xué)生創(chuàng)造意識(shí)缺失的教育現(xiàn)狀，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展。顯得尤其重要。

生活是寫(xiě)作的源泉。葉圣陶說(shuō)：“生活充實(shí)的涵義，應(yīng)是閱歷得廣，明自得多，有發(fā)現(xiàn)的能力，有推斷的方法，情性豐厚，興趣饒富，內(nèi)外合一，即知即行，等等?！币舱缯n程標(biāo)準(zhǔn)所要求的：“豐富生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)，對(duì)自然、社會(huì)和人生有自己的感受”，寫(xiě)出有“真情實(shí)感”，“有個(gè)性、有創(chuàng)意”的文章。這就強(qiáng)調(diào)把創(chuàng)造性思維融入觀察過(guò)程之中。觀察與創(chuàng)造性思維的結(jié)合大體有如下五種方式。

一、察形索神

所謂形，即人、事、景、物的外在表現(xiàn)；神，即寓含于形之中的內(nèi)在精神。也就是通過(guò)感知客觀外在的形、態(tài)、聲、色，主觀上創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)特點(diǎn)、規(guī)律，發(fā)現(xiàn)美。“生活并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)”已成為創(chuàng)作者的共識(shí)。

觀察人物，應(yīng)通過(guò)對(duì)人物語(yǔ)言、動(dòng)作、外貌的觀察，發(fā)掘出人物的內(nèi)心世界。楊朔說(shuō)：“我經(jīng)常觀察人的活動(dòng)……從他的外表、舉動(dòng)、語(yǔ)言及生活習(xí)慣上去更多的掌握他的性格?！姨貏e注意的卻是一個(gè)人的思想感情?！庇幸晃粚W(xué)生在觀察日記中這樣寫(xiě)道：

天還未曾大亮，嫂子一聲不響地送我繞過(guò)山粱，直到看到車(chē)站時(shí)才停下來(lái)?！拔椰F(xiàn)在要回去為媽媽煎藥了?！闭f(shuō)著將攥在手里已很久的拾元錢(qián)塞到我手里，“拿著，我知道你沒(méi)有錢(qián)?！边@時(shí)我才發(fā)現(xiàn)，她那雙有補(bǔ)丁的鞋又開(kāi)了一個(gè)口子。我執(zhí)意不要，最后嫂子又說(shuō)?！澳弥桑饶阋院笥谐鱿⒃龠€我?！闭f(shuō)完，轉(zhuǎn)身去了。望著她消失在晨霧中的背影，我讀出了因?yàn)榧彝ヘ毨Ф丛线^(guò)學(xué)的嫂子對(duì)知識(shí)的崇拜。

如果對(duì)生活熟視無(wú)睹，那么再好的素材也會(huì)悄悄地溜走。

觀察景物，可通過(guò)景物特征的觀察，體驗(yàn)出人文品味。巴金是從“平房里射出來(lái)的幾點(diǎn)燈光”看到了國(guó)家的希望和光明，獲得不斷進(jìn)取的生活信念。茅盾從西北極普通的白楊樹(shù)的觀察中，解讀出邊防軍民那偉岸、正直、質(zhì)樸、嚴(yán)肅以及堅(jiān)強(qiáng)不屈、團(tuán)結(jié)向上的品質(zhì)。一位考生從山水相依中體察到，水繞著山才有了靈性，山傍著水才顯示風(fēng)骨。這正是人類(lèi)互助互利思想的體現(xiàn)。

二、窮本溯源

大千世界，多姿多彩；生活紛繁復(fù)雜，變化多端。人們接觸到的往往是事物的表象或結(jié)果。光靠耳聞目睹是無(wú)濟(jì)于事的，還要輔之創(chuàng)造性的探索。窮本溯源要求觀察者透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。通過(guò)結(jié)果檢查過(guò)程。探究原因，從而或揭示真諦或提出解讀方案。

文學(xué)史上有這樣一段佳話，前蘇聯(lián)作家希寧在飯館里觀察一個(gè)剛進(jìn)門(mén)的人，他看到這個(gè)人灰色衣服，領(lǐng)帶上有小花點(diǎn)，小指上的指甲不正常，眼睛總是東張西望，精神也不振作。希寧推斷，他是個(gè)騙子。后來(lái)調(diào)查得知，這個(gè)人果然是個(gè)聲名狼藉的騙子手。

作家大多是窮本溯源的高手，中學(xué)生當(dāng)然可以從他們身上學(xué)得經(jīng)驗(yàn)。請(qǐng)看一個(gè)中學(xué)生是這樣探索一個(gè)自然現(xiàn)象的存在原因，并提出深層次的思考的：

鹿吃草而被狼吃。如果把狼這一環(huán)去掉，照說(shuō)草不會(huì)有什么影響，而鹿應(yīng)該生活得更好。然而事實(shí)卻不是這樣，由于沒(méi)有了狼的控制，鹿大量繁殖，越來(lái)越多，首先遭殃的便是草，它們很快被吃光；草沒(méi)有了，鹿也難遮厄運(yùn)。所以，狼吃鹿雖然表面上對(duì)鹿不利，但實(shí)際上對(duì)鹿的種族延續(xù)是起決定作用的。因此，我們應(yīng)看出食物鏈的重要性。人們應(yīng)當(dāng)警醒的是：亂砍濫伐、恣意捕殺等行為將給人類(lèi)帶來(lái)危險(xiǎn)的后果。

三、探幽發(fā)微

細(xì)微之處見(jiàn)精神。觀察生活，切忌浮光掠影，應(yīng)對(duì)細(xì)節(jié)充滿(mǎn)濃厚興趣。探幽發(fā)微強(qiáng)調(diào)從肖像細(xì)節(jié)、行動(dòng)細(xì)節(jié)、語(yǔ)言細(xì)節(jié)、場(chǎng)面細(xì)節(jié)、景物細(xì)節(jié)中創(chuàng)造性地開(kāi)掘出人、事、物的全貌，以小見(jiàn)大。

魯迅堪稱(chēng)一位出色的觀察家，他說(shuō)過(guò)：“要極省儉地畫(huà)出一個(gè)人的特點(diǎn)，最好是畫(huà)他的眼睛?！彼褜?duì)人物細(xì)節(jié)的觀察與對(duì)人物內(nèi)心世界的發(fā)掘的結(jié)合發(fā)揮到極致，他筆下祥林嫂三次眼神勾勒即是有力的佐證。讀者不會(huì)忘記《儒林外史》中嚴(yán)監(jiān)生在彌留之際舉著的兩根手指頭(那是在放大“吝嗇”)，也清楚記得茹志娟《百合花》里新媳婦為犧牲的小戰(zhàn)士縫補(bǔ)肩上破洞的情節(jié)(那是在昭示純潔和美麗)。

細(xì)節(jié)常常成為探視人物內(nèi)心世界的窗口，請(qǐng)看一考生作文：

在綠色齊膝高的秧苗中。那個(gè)泛著微黃的圓是那么引人注目。那是在田間勞動(dòng)的父親戴的一頂草帽，這頂跟了父親幾年的草帽。隨著父親，一下一下地向前挪動(dòng)著，伴著春夏之交的熱風(fēng)，迎著燙人的烈日，在一片充滿(mǎn)希望的綠色映襯下。緩慢地向前移動(dòng)著。不知是雨水的沖洗，還是酷日的曝曬，這頂草帽已經(jīng)泛白，那些原來(lái)清晰的紋路已經(jīng)變得模糊了。就是它，為父親遮住了風(fēng)風(fēng)雨雨，擋住了毒日的侵襲，在大地上播種，收獲著一個(gè)又一個(gè)希望。

草帽是勞動(dòng)場(chǎng)面中的細(xì)節(jié)，本是無(wú)情物，卻注釋了父親勤勞、儉樸、求實(shí)、奮進(jìn)的品質(zhì)。這就是通常所說(shuō)的，一滴水，可折射太陽(yáng)的光輝。

四、求同辨異

觀察人物和事物，要運(yùn)用比較的方法，異中求同，同中辨異。黑格爾說(shuō)：“一個(gè)人能比較兩個(gè)近似的東西，如橡樹(shù)與槐樹(shù)，或寺院與教堂，而知其相似，我們也不能說(shuō)他有很高的比較能力。我們所要求的，是能看出異中之同，或同中之異。”比較的過(guò)程就是創(chuàng)造思維的過(guò)程。

求同，就是要從觀察對(duì)象中抽象出普通性、規(guī)律性的東西。魯迅的“雜取種種人，合成一個(gè)”即是對(duì)求同的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

辨異。就是要思考觀察對(duì)象的差異，從中發(fā)現(xiàn)特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)個(gè)性，或發(fā)現(xiàn)矛盾，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。艾蕪是這樣比較人的性格的差異的：“比如聽(tīng)見(jiàn)對(duì)方厲害的話，暴躁的人就會(huì)按捺不住，臉紅筋脹地發(fā)言反對(duì)；有涵養(yǎng)的人便會(huì)鎮(zhèn)靜異常，從容不迫地加以辯駁；愛(ài)生氣而不喜歡講話的人又定會(huì)一言不發(fā)，臉變青了，緊緊咬著嘴唇；世故很深的人就裝得滿(mǎn)不在乎的樣子，只微微的冷笑一下；膽小的人就臉色灰白，禁不住冒冷汗；老實(shí)的人便局促不安，手足都不曉得放在哪里的好?！?/p>

五、聯(lián)想生發(fā)

聯(lián)想生發(fā)，就是由眼前事物生發(fā)開(kāi)去，想到與之相似或相關(guān)、相近或相反的別的事物，或者引發(fā)某種感情。

沒(méi)有聯(lián)想，就沒(méi)有創(chuàng)造。聯(lián)想生發(fā)的實(shí)質(zhì)在于由此及彼，展開(kāi)神思的翅膀?！八冀忧лd，視通萬(wàn)里”是此方式的理想境界。例如：朱自清的《荷塘月色》寫(xiě)荷葉“像亭亭的舞女的裙”，荷花“正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星。又如剛出浴的美人”。這些新穎的比喻正是作者觀察時(shí)由此及彼聯(lián)想的結(jié)果。秦牧在《土地》中?！膀T著思想的野馬奔馳”，時(shí)間從幾十萬(wàn)年前的遠(yuǎn)古時(shí)代直到現(xiàn)在，地域從中國(guó)到太平洋各島嶼。由“土地”的今天想到“土地”的歷史和未來(lái)，由“土地”想到“土地”上的人和事，可謂是神思飛越。

在題為“墓”的一篇作文中，作者來(lái)到外祖父墓前，曾經(jīng)是一位高級(jí)工程師的外祖父躺在里邊，眼前是一塊稍帶傾斜的碑，上面只有立碑日期，沒(méi)有墓志銘，墓前也無(wú)供品。默立靜思，聯(lián)想到一個(gè)一個(gè)意義深遠(yuǎn)的有形與無(wú)形之墓。因相似而聯(lián)想到托爾斯泰的樹(shù)林中一個(gè)小小的長(zhǎng)方形土丘、魏馮公侯之墓中的歌德的靈寢、西敏司寺里的莎士比亞的石棺，這些墓樸素卻輝煌無(wú)比；因相關(guān)而聯(lián)想到鄧小平、周恩來(lái)、王震無(wú)形而廣博的“墓”，連墓地都沒(méi)有卻博大而永恒；因相反而聯(lián)想到埃及的金字塔，其間珠寶尸體被盜，這些墓富麗堂皇卻絲毫沒(méi)有光彩。作者感嘆：要追求美麗而永恒的人生，在生前將永恒的墓立于人們心中。

魯迅說(shuō)：“靜觀默察，爛熟于心。然后凝神結(jié)想，一揮而就?！弊魑慕虒W(xué)中，只有把培養(yǎng)觀察能力與發(fā)展創(chuàng)造性思維結(jié)合起來(lái)，才能寫(xiě)出鮮活的文章。