試論藝術的本質(zhì)

謝靈芝　傅宗洪

無論是分析歸納“海氏循環(huán)論”、“摹仿論”、“表現(xiàn)論”、“形式論”、“審美論”等等；無論是把“建國以來”、“新時期以來”、“西方的”，乃至“古今中外”的舊有藝術理論作一個或簡單或復雜，或單一或系統(tǒng)的羅列陳述；無論對于原有藝術概念不斷的消解和否定，抑或是從根本上否定藝術定義的可能性，筆者認為藝術之為藝術而別于他物，是肯定可以定義的。

從物質(zhì)與意識關系的角度來說，藝術家的定義只能從現(xiàn)實的藝術作品中去尋找答案，而藝術品的界定又只能由藝術的本質(zhì)這支魔法棒來揭謎。這似乎又陷入了海氏循環(huán)論的怪圈了，不是的，因為藝術品的創(chuàng)作者——藝術家們的思維是不受任何所謂的藝術規(guī)則和藝術原理來限制的，他們的思維空間是無窮大的，而他們天才的想象力和幻想能力又是常人難以企及的，所以，藝術作品是瞬息萬變的，隨時都在對現(xiàn)有的藝術的本質(zhì)理論進行挑戰(zhàn)，并試圖沖破其內(nèi)涵和外延的極限。正如李澤厚先生的觀點：“而民俗博物館與藝術博物館的展品經(jīng)?；焱?，也說明藝術品同非藝術品的界線是非常模糊的。藝術之所以難以界定，還由于現(xiàn)代派藝術作品的千奇百怪，不可捉摸……一位著名的藝術家把自己的小便壺拿上展覽廳也稱藝術品。一位音樂家‘4分33秒的完全沉默，毫不彈奏，也稱藝術品……所有這些，都使藝術品和非藝術品的劃分非常困難?！币虼?，我們對藝術的定義必須具有高度的概括性的同時，還必須有非一般的預見性，這之中不得不摻入想象與夸張的成分?！皼]有做不到的，只有想不到的”，這句話也許更適合用來形容藝術。否則，很快又被新的藝術品所拋棄。

但是從認識論的角度來看，由物質(zhì)產(chǎn)生意識，認識事物，揭示事物的本質(zhì)需要一個由表及里、由外及內(nèi)的漫長的過程，必須通過大量的收集資料得到感性認識的基礎上進行歸納總結，從而得出理性認識，并對這些理性認識進行升華出真理，但藝術作品雖然作為感性資料，卻都凝結了創(chuàng)作主體的能動性、創(chuàng)造性思維、天才的藝術才能、靈感和情感、興趣等等。人說世界上變換最神速的莫過于人的思維，藝術家的思維變幻無窮致使藝術作品氣象萬千，而要在藝術作品之上下定義的藝術的本質(zhì)就往往顯的望塵莫及了，但是，筆者堅信，世界上任何事物都是可以被認識的，對藝術的本質(zhì)的揭露只是一個時間問題。美學家在給藝術下定義時，都認為自己已經(jīng)對足夠多的藝術作品做了詳細的分析，其定義應最具普遍性和概括性了，但是世界事物處于永恒的變化的過程之中，他們的知識只是就一個單一的層面得出的結論，不過，正是由于他們對藝術本質(zhì)提出的質(zhì)疑，才使得藝術的內(nèi)涵和外延不斷的豐富和擴展，但藝術家豐富的想象力和幻想能力使藝術領域不斷地產(chǎn)生新的藝術形式和藝術運動，從而出現(xiàn)了新的原有藝術理論未能達到的情況?？梢?，美的本質(zhì)不可能有終極結論，人們對事物的認識是永無止盡的，真理也只是相對的，對藝術的定義也有一個不斷變化完善的過程。

藝術觀點是以歷史變化為基礎的，不過無論藝術的本質(zhì)是什么，有一點是大家公認不違的：藝術作為一種特殊的精神生產(chǎn)，相對于生產(chǎn)者來說，他是藝術家的興趣和愛好，通過觀察、幻想和想象，以及靈感來抒發(fā)情懷的一種方式，而相對于接受者來說是美的享受、情操的陶冶、人生的啟發(fā)、人世的警醒。

當然，隨著新的藝術現(xiàn)象的不斷出現(xiàn)，用固定的藝術理論來界定新生事物顯然不合時宜，而且，具有天才藝術家才能的藝術家也不可能只滿足于既定的美學，他們隨時追求用新的形象表達心聲，這既是藝術得以發(fā)展的源頭，又是藝術發(fā)展的歸宿，在不停的質(zhì)疑和探索創(chuàng)造過程中，藝術家提供了觀察世界的新的視野，使人們對自己和自己生活的世界有更清晰和更深入的了解，同時對藝術的本質(zhì)就有越多層次的、多角度的認識。

在人類的歷史長河中，人們將發(fā)現(xiàn)更多的“美”！

謝靈芝, 傅宗洪，西華師范大學文學院2006級碩士研究生。