《藝術(shù)概論》課之我見(jiàn)

《藝術(shù)概論》是一門(mén)對(duì)藝術(shù)的基本原理和基礎(chǔ)知識(shí)及基本問(wèn)題進(jìn)行專(zhuān)門(mén)性研究的學(xué)科。具體而言，是指對(duì)有關(guān)藝術(shù)的本質(zhì)、特征、作用、發(fā)生和發(fā)展規(guī)律。藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)風(fēng)格與流派、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評(píng)與社會(huì)各系統(tǒng)的關(guān)系進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究和探索的學(xué)科；它屬于藝術(shù)學(xué)的范疇。所謂藝術(shù)學(xué)是指有系統(tǒng)性地研究關(guān)于藝術(shù)的各種問(wèn)題的學(xué)科，主要包括：藝術(shù)概論、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)三大方面；而《藝術(shù)概論》既是一門(mén)具有系統(tǒng)綜合性和開(kāi)放性的藝術(shù)基礎(chǔ)理論課，又是準(zhǔn)備踏入神圣的藝術(shù)殿堂的人和廣大的高等藝術(shù)院校的學(xué)生的一門(mén)共同的藝術(shù)基礎(chǔ)理論必修課。

一、藝術(shù)起源的學(xué)說(shuō)

藝術(shù)的起源同人類(lèi)文化的起源一樣古老，從那時(shí)起，藝術(shù)作為文化的獨(dú)特組成部分，就始終參與和推動(dòng)著人類(lèi)文化的歷史發(fā)展進(jìn)程，體現(xiàn)和反映出人類(lèi)文化的各個(gè)歷史發(fā)展階段。作為文化的獨(dú)特組成部分，藝術(shù)又受到文化大系統(tǒng)的制約。作為文化大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，它只是其中的有機(jī)組成部分，是一種獨(dú)特的社會(huì)文化范疇。文化系統(tǒng)的整體性決定了它所屬的子系統(tǒng)，必然從屬和依附于文化大系統(tǒng)。

1、客觀精神說(shuō)：認(rèn)為藝術(shù)是“理念”或客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。古希臘哲學(xué)家柏拉圖是較早對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行哲學(xué)探討的學(xué)者。柏拉圖認(rèn)為，理性世界是第一性的，感性世界是第二性的，而藝術(shù)世界僅僅是第三性的。

2、主觀精神說(shuō)：認(rèn)為藝術(shù)是“自我意識(shí)的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動(dòng)”。德國(guó)古典美學(xué)開(kāi)山鼻祖康德認(rèn)為，藝術(shù)純粹是作家藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物，這種“自由的藝術(shù)”絲毫不夾雜任何利害關(guān)系，不涉及任何目的。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作中，天才的想象力與獨(dú)創(chuàng)性，可以使藝術(shù)達(dá)到美的境界?？档碌倪@種意志自由論成為后來(lái)的唯意志主義的思想來(lái)源之一。

3、“模仿說(shuō)”或“再現(xiàn)說(shuō)”：認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“模仿”，是“社會(huì)生活的再現(xiàn)”。古希臘亞里士多德在人類(lèi)思想史上第一個(gè)以獨(dú)立體系來(lái)闡明美學(xué)概念，成為希臘美學(xué)思想的集大成者。他認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“模仿”，藝術(shù)的這種“模仿”功能，使藝術(shù)比它所“模仿”的現(xiàn)實(shí)世界更加真實(shí)。

二、“藝術(shù)生產(chǎn)”對(duì)藝術(shù)學(xué)研究的啟示

第一，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點(diǎn)。

首先，藝術(shù)生產(chǎn)本身經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程才從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來(lái)。人類(lèi)最初的藝術(shù)品常常同生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐有著直接的聯(lián)系，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，藝術(shù)生產(chǎn)逐漸獨(dú)立出來(lái)。藝術(shù)起源可能有多種多樣的原因，但歸根結(jié)底，以勞動(dòng)為前提，以巫術(shù)為中介，藝術(shù)的起源離不開(kāi)人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。其次，從藝術(shù)的性質(zhì)和特點(diǎn)看，藝術(shù)作為審美主客體的最高形式，藝術(shù)美既有客觀因素，又有主觀因素，通過(guò)作家藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)互相滲透、彼此融合，并通過(guò)物態(tài)化形成具有藝術(shù)形象的藝術(shù)作品。

第二，藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其發(fā)展不能脫離一定時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)條件。藝術(shù)的發(fā)展，總是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的。藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，又具有相對(duì)的獨(dú)立性。

第三，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘。藝術(shù)生產(chǎn)理論把藝術(shù)創(chuàng)作——藝術(shù)作品——藝術(shù)鑒賞這三個(gè)相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)，作為一個(gè)完整的系統(tǒng)來(lái)研究。

三、藝術(shù)的社會(huì)功能

1、藝術(shù)的審美認(rèn)知功能

指人們通過(guò)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，可以更加深刻地認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)人生。

2、藝術(shù)的審美娛樂(lè)作用

藝術(shù)的審美娛樂(lè)作用，是通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，使人們的審美需要得到滿足，獲得精神享受和審美愉悅，通過(guò)閱讀作品或觀賞演出，使身心得到愉快和休息。藝術(shù)作為一種特殊的精神產(chǎn)品，給人帶來(lái)審美的愉悅和心理的快感。

3、藝術(shù)的審美教育作用

通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，受到真、善、美的熏陶和感染，思想上受到啟迪，實(shí)踐上找到榜樣，認(rèn)識(shí)上得到提高，在潛移默化的作用下，引起思想、感情、理想、追求發(fā)生深刻的變化，引導(dǎo)人們正確地理解和認(rèn)識(shí)生活，樹(shù)立起正確的人生觀和世界觀。

藝術(shù)作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在人類(lèi)文化大系統(tǒng)中占有重要的地位。人類(lèi)文化大系統(tǒng)從文化結(jié)構(gòu)看，物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，制度文化是中介，精神文化是核心。物質(zhì)文化和制度文化，決定和制約精神文化。經(jīng)濟(jì)、政治對(duì)于包括藝術(shù)在內(nèi)的精神文化有著十分重要的作用。僅僅從精神文化內(nèi)部看，藝術(shù)同哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)之間，也是相互關(guān)聯(lián)、彼此作用。

四、藝術(shù)門(mén)類(lèi)

各門(mén)類(lèi)的藝術(shù)現(xiàn)象如文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇與戲曲、電影與電視等，都是藝術(shù)理論的研究對(duì)象。但藝術(shù)理論并不專(zhuān)門(mén)研究某一部門(mén)藝術(shù)，而是研究各個(gè)部門(mén)藝術(shù)最普遍、最一般的規(guī)律。它雖然也要研究各部門(mén)藝術(shù)本身的特點(diǎn)，卻并不把某一種藝術(shù)現(xiàn)象如詩(shī)歌的節(jié)律、雕塑的材質(zhì)、音樂(lè)的表演等作為專(zhuān)門(mén)的研究對(duì)象，這個(gè)任務(wù)要靠部門(mén)藝術(shù)理論來(lái)解決，加文學(xué)理論、美術(shù)理論、音樂(lè)理論等。

1、雕塑藝術(shù)：雕塑是一種重要的造型藝術(shù)。雕塑是立體（三度空間）的空間藝術(shù)和視覺(jué)藝術(shù)，它是用一定的物質(zhì)材料制作出具有實(shí)體形象的藝術(shù)品，由于制作方法主要是雕刻和塑造兩大類(lèi)，故被稱(chēng)為雕塑。

2、攝影藝術(shù)：是一種現(xiàn)代的造型藝術(shù)。它是攝影師運(yùn)用照相機(jī)作為基本工具，根據(jù)創(chuàng)作構(gòu)思將人物或景物拍攝下來(lái)，經(jīng)過(guò)暗房工藝處理，塑造出可視的藝術(shù)形象，用來(lái)反映社會(huì)生活與自然現(xiàn)象，并表達(dá)作者思想情感的一種藝術(shù)樣式。

3、建筑藝術(shù)，是按照美的規(guī)律，運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)民族性和時(shí)代感。建筑藝術(shù)是一種立體作品，屬于空間造型藝術(shù)，審美特點(diǎn)主要表現(xiàn)為它的造型美。

4、園林藝術(shù)：“園林”，是在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過(guò)改造地形(或進(jìn)一步筑山、疊石、理水)、種植花草、營(yíng)造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域。從廣義講，園林藝術(shù)也是建筑藝術(shù)中的一種類(lèi)型。

5、工藝美術(shù)，又稱(chēng)實(shí)用工藝，指在造型和外觀上具有審美價(jià)值，與人類(lèi)的生活用品或生活環(huán)境相關(guān)的一類(lèi)工藝美術(shù)品的總稱(chēng)。

6、現(xiàn)代設(shè)計(jì)或工業(yè)設(shè)計(jì)的范圍大致包括：

一是產(chǎn)品設(shè)計(jì)，從家具、餐具、服裝等日常生活用品到汽車(chē)、飛機(jī)、電腦等高新技術(shù)產(chǎn)品，都屬于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的范疇。它最突出的特點(diǎn)，是將造型藝術(shù)與工業(yè)產(chǎn)品結(jié)合起來(lái)，使得工業(yè)產(chǎn)品藝術(shù)化。產(chǎn)品設(shè)計(jì)或稱(chēng)作狹義的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，其本質(zhì)是追求功效與審美、功能與形式、技術(shù)與藝術(shù)的完美統(tǒng)一。

二是環(huán)境設(shè)計(jì)，指人類(lèi)對(duì)各種自然環(huán)境因素和人工環(huán)境因素加以改造和組織，對(duì)物質(zhì)環(huán)境進(jìn)行空間設(shè)計(jì)，使之符合人的行為需要和審美需要。

三是視覺(jué)設(shè)計(jì)，指人們?yōu)榱藗鬟f信息或使用標(biāo)記所進(jìn)行的視覺(jué)形象設(shè)計(jì)。從狹義上講，視覺(jué)設(shè)計(jì)又被稱(chēng)作平面設(shè)計(jì)。視覺(jué)設(shè)計(jì)范圍十分廣泛，包括裝幀設(shè)計(jì)、印刷設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、展示陳列設(shè)計(jì)、視覺(jué)形象設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等等。

今天，新的藝術(shù)門(mén)類(lèi)不斷派生，新的流派不斷出現(xiàn)，每一門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)都在經(jīng)歷著觀念的更新！形式與手法的創(chuàng)新與重組，傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的、后現(xiàn)代之后的等等，呈現(xiàn)出多元化的復(fù)雜的共生局面；另外，西方的“強(qiáng)勢(shì)文化”正在隨著國(guó)際間日益頻繁和方便的交流而影響和同化著我們的本土文化和民族藝術(shù)以及公眾的審美觀；盲目追星、盲目接軌、照搬照抄、簡(jiǎn)單稼接、不加選擇、生吞活剝的現(xiàn)象存在于各門(mén)各類(lèi)的藝術(shù)中，存在于各門(mén)各類(lèi)的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中。因此，在各類(lèi)藝術(shù)院校以及綜合大學(xué)、師范院校藝術(shù)專(zhuān)業(yè)重視并開(kāi)設(shè)好《藝術(shù)概論》課自然也就具有了十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

主要參考文獻(xiàn)：

1、孫建平 印象派技法入門(mén).廣西美術(shù)出版社，1997年版。

2、張京生 色彩的力度和表現(xiàn)1天津人民美術(shù)出版社，2000年版。

3、《藝術(shù)百科》任達(dá)升《藝術(shù)百科》 海燕出版社。

4、丁濤《藝術(shù)概論》南京藝術(shù)學(xué)院教材編寫(xiě)組。

5、王奕飛《你不可不知的中國(guó)藝術(shù)精華》新世界出版社。

6、楊琪《藝術(shù)學(xué)概論》高等教育出版社。

7、李勝利《藝術(shù)概論》北京廣播學(xué)院出版社。

8、丁濤《藝術(shù)概論》遼寧美術(shù)出版社。

冉亞敏，中原工學(xué)院廣播影視學(xué)院教師。