論周星馳電影中的小人物與悲劇性

張　薇

周星馳的反諷語(yǔ)言和形象給觀眾留下了深刻的印象。他的“無(wú)厘頭”讓他深受大家的喜愛(ài)，他縱橫馳騁香港影壇十余年。提起周星馳，大家自然而然的把他與喜劇聯(lián)系在了一起。但周星馳的電影并不是就喜劇兩個(gè)字可以概括的，細(xì)細(xì)品位，里面夾雜著更多的是悲劇，讓人想哭卻哭不出來(lái)，只能用笑的方式去對(duì)待。確切的說(shuō)，周星馳的電影是披著喜劇外衣的悲劇，至少對(duì)影片《大話西游》來(lái)說(shuō)是如此的。

一、“無(wú)厘頭”的語(yǔ)言

說(shuō)到周星馳的電影，不得不談的是他的“無(wú)厘頭”?！盁o(wú)厘頭”已經(jīng)成為周星馳電影的品牌標(biāo)簽。那么，到底什么是“無(wú)厘頭”呢？譚亞明在《周星馳現(xiàn)象研究》中說(shuō)：所謂“無(wú)厘頭”，原是廣東佛山等地的一句俗話，意思是一個(gè)人做事、說(shuō)話都令人難以理解，無(wú)中心，其語(yǔ)言和行為沒(méi)有明確目的，粗俗隨意，亂發(fā)牢騷，但并非沒(méi)有道理。

如唐僧為了勸至尊寶跟他一起去西天取經(jīng)，居然在唱詞中加入了英文，這就將語(yǔ)言僅僅淪為符號(hào)的無(wú)意義拼湊。唐僧：鐺得鐺鐺鐺鐺鐺，就是On—ly you—！能伴我取西經(jīng)；On—ly you—！能殺妖和除魔；Only you能保護(hù)我，叫螃蟹和蚌精無(wú)法吃我；你本領(lǐng)最大，就是Only you—！

還有至尊寶常打響指，說(shuō)“I服了you”。觀眾在聽(tīng)的時(shí)候首先會(huì)哈哈大笑，然后明白地知道了人物的心情，這句話既不通語(yǔ)法又沒(méi)內(nèi)容，但沒(méi)有比它更精妙的句子了。周星馳的語(yǔ)言跳出了語(yǔ)言內(nèi)容的功用性，而成為直接宣泄情感的工具，所以此刻他說(shuō)的是什么已經(jīng)不重要了。

但如果因此說(shuō)周星馳的電影是喜劇電影是有些欠缺的。戲劇本來(lái)就是帶有戲謔的成分，“無(wú)厘頭”的語(yǔ)言只是周星馳電影的一個(gè)裝飾，掩蓋在悲劇的外面，是讓那些自以為比“小人物”高一等的膚淺的人發(fā)笑的。喜劇里可以引入悲劇的情節(jié)，那么同樣，悲劇里也可安排一些喜劇場(chǎng)景和語(yǔ)言。

二、丑陋的性格與美麗的人性

《大話西游》對(duì)孫悟空、唐僧、觀音大士、菩提老祖這一系列在傳統(tǒng)文化里高高在上的光輝的人物形象進(jìn)行了調(diào)侃。如唐僧被塑造成了一個(gè)廢話連篇的嘮叨和尚，最經(jīng)典的是他關(guān)于孫悟空要不要月光寶盒的一篇演講，“……你想要啊，悟空，你想要的話你就說(shuō)話嘛。你不說(shuō)我怎么知道你想要呢？雖然你很有誠(chéng)意地看著我，可是你還是要跟我說(shuō)你想要的。你真的想要嗎？那你就拿去吧！你不是真的想要吧？難道你真的想要嗎……”最后觀音大士也受不了，差點(diǎn)想掐了唐僧。作為主角的轉(zhuǎn)世孫悟空即至尊寶的形象也盡毀，一副落魄不堪的樣子，成為了強(qiáng)盜的頭頭，膽小、附庸風(fēng)雅、流里流氣、不講衛(wèi)生等等。

魯迅說(shuō)：悲劇是把人生有價(jià)值的東西毀滅給人看；喜劇把人生無(wú)意義的東西撕破給人看。周星馳的電影并不局限于把無(wú)意義的東西撕破給人看。唐僧為了救徒弟孫悟空，這個(gè)婆婆媽媽的曾經(jīng)那么煩人的師傅，放棄了自己的生命，甘愿為此挽回孫悟空五百年后重生的機(jī)會(huì)，讓人動(dòng)容，內(nèi)含的深層的是真切感人的人倫情感。我們似乎看到了平時(shí)唐僧把對(duì)徒弟的愛(ài)隱藏在了婆婆媽媽的嘮叨中，在危機(jī)時(shí)刻真情流露。五百年后投胎轉(zhuǎn)世的孫悟空終于在穿越時(shí)空的洞察中明了師傅仁慈的苦心，心甘情愿地陪同師傅西天取經(jīng)。至尊寶為了獲得白晶晶的好感，剃了胡子，穿上文人的衣服附庸風(fēng)雅固然可笑，但當(dāng)他知道白晶晶深愛(ài)的是孫悟空而不是他時(shí)，至尊寶還是選擇了勇敢地告訴白晶晶他不是孫悟空。白晶晶受了他師姐的毒很深，昏迷中還握著玉佩說(shuō)：“我找到了一個(gè)很像你的人……”

如果評(píng)價(jià)一個(gè)人要從他的談吐、外在的表象來(lái)說(shuō)，《大話西游》里的人物都應(yīng)該是所謂的“小人物”，他們是小丑在自我表演，暴露了很多丑陋的性格，在引起我們無(wú)意義的笑。但從另一方面來(lái)說(shuō)，他們又是偉大的，他們有著偉大的痛苦，雖然他們?cè)谏鐣?huì)地位上不是偉大的，但他們的人性是美麗的、偉大的，他們有著對(duì)人倫情感的追求，而且追求地很深。狄德羅認(rèn)為：除“以大人物的不幸為主題”的悲劇外，還有“以家庭的不幸事件為主題的，以及一切以大眾的災(zāi)難”為主題的悲劇。阿瑟·米勒也說(shuō)：“堅(jiān)持要求悲劇主人公具有地位或所謂的高貴的性格，其實(shí)只不過(guò)是緊緊握住悲劇的外在形式而已?！?/p>

三、曠世的愛(ài)與曠世的憂傷

說(shuō)到《大話西游》，我們無(wú)法把里面的愛(ài)情給抹去，那個(gè)曠世凄美的愛(ài)情。愛(ài)情，與死亡永遠(yuǎn)是人類情感的主題。愛(ài)情，屬于每一個(gè)人，不僅屬于“偉大”人物，屬于我們這些普通人，也屬于“小人物”，是人都有感情，都有愛(ài)的欲望?！洞笤捨饔巍防锏闹磷饘毜膼?ài)情是一個(gè)悲劇，讓人痛徹心扉的愛(ài)情。

盤(pán)絲洞里，至尊寶為了挽回白晶晶的生命，來(lái)回反復(fù)跑著，最后月光寶盒錯(cuò)誤地把他送到了五百年前，遇到了紫霞。紫霞愛(ài)上了至尊寶，而至尊寶心里只想拿到月光寶盒回去救白晶晶。在牛魔王那里，紫霞拿著劍指著至尊寶，至尊寶編了一段煽情的話：你應(yīng)該這么做，我也應(yīng)該死。曾經(jīng)有一份真誠(chéng)的愛(ài)情放在我面前，我沒(méi)有珍惜，等我失去的時(shí)候我才后悔莫及。人世間最痛苦的事莫過(guò)于此。你的劍在我的咽喉上割下去吧！不用再猶豫了！如果上天能夠給我一個(gè)再來(lái)一次的機(jī)會(huì)，我會(huì)對(duì)那個(gè)女孩子說(shuō)三個(gè)字：我愛(ài)你。如果非要在這份愛(ài)上加個(gè)期限，我希望是……一萬(wàn)年！到后來(lái)，五百年前的白晶晶告訴他，他最愛(ài)的人不應(yīng)該是自己，至尊寶掏出了自己的心，看到了紫霞在他心里留下的一顆淚。至尊寶一直所尋找的是白晶晶，結(jié)果命運(yùn)卻跟他開(kāi)了個(gè)玩笑，真愛(ài)原來(lái)是紫霞，是他一直逃避的紫霞。于是他選擇了金箍咒。面對(duì)著紫霞的苦苦追求，已為孫悟空的至尊寶故作冷漠，當(dāng)紫霞替他擋了牛魔王的一刀，生命在走向死亡：“我的意中人是一個(gè)蓋世英雄，他踩著七彩云霞來(lái)救我，我猜對(duì)了前頭，卻猜不到這結(jié)局……”至尊寶的金箍咒越來(lái)越緊，至尊寶明白了真愛(ài)，卻不得不選擇放手，紫霞的身體飄向了宇宙，這個(gè)世界沒(méi)有了她的痕跡……

美國(guó)學(xué)者伊迪絲·漢密爾頓在其《希臘方式》一書(shū)中說(shuō)道：“一個(gè)能忍受無(wú)限苦難的心靈處于苦難的折磨中——只有這一點(diǎn)才是悲劇。”悲劇中最有價(jià)值的東西，很多正是來(lái)源于令人極為感動(dòng)的忍受痛苦的崇高態(tài)度。時(shí)光再次回到五百年后，西經(jīng)的路上，孫悟空遇到夕陽(yáng)武士和轉(zhuǎn)世的紫霞，而他卻不得不踏著夕陽(yáng)遠(yuǎn)去，身后留下了那曠世的憂傷。在那可怕的災(zāi)難毀滅的情況下，孫悟空還得抬起頭主動(dòng)忍受痛苦，陪唐僧取經(jīng)并保持自己的活力和尊嚴(yán)，為我們揭示出寶貴人格的一面。

至尊寶一直在追求著真愛(ài)，可他卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己的真愛(ài)，到最后發(fā)現(xiàn)時(shí)，卻錯(cuò)過(guò)了，不能再愛(ài)了。這樣的悲劇結(jié)局，讓我們很難提起喜劇。至尊寶遭受的痛苦，雖然不是死亡，但哀莫大于心死，他的痛苦是讓心死亡。至尊寶的愛(ài)情在一開(kāi)始便已注定了沒(méi)有好的結(jié)局，這觀眾都可以猜到，因?yàn)樗寝D(zhuǎn)世的孫悟空，孫悟空的使命就是幫助唐僧取西經(jīng)，他不能擁有愛(ài)情，一場(chǎng)無(wú)法避免的命運(yùn)悲劇。但當(dāng)我們真正被告知結(jié)局時(shí)，我們又覺(jué)得這是不可接受的，這是殘忍的?？粗磷饘毜耐纯?，我們也在思索自己的情感。這些都是喜劇兩字所無(wú)法表達(dá)的，從上述表達(dá)的意思來(lái)說(shuō)，《大話西游》更像一個(gè)悲??！

四、悲劇與喜劇

亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中指出，悲劇“不應(yīng)寫(xiě)極惡的人由順境轉(zhuǎn)入逆境”，而悲劇主角應(yīng)該是介乎“好人”和“極惡的人”之間，“這樣的人不十分善良，不十分公正，而他之所以陷于厄運(yùn)，不是由于他為非作惡，而是由于他犯了錯(cuò)誤”，認(rèn)為悲劇的作用在于喚起憐憫和恐懼，并使這些感情得到發(fā)散。亞里士多德最著名的就是“模仿說(shuō)”，他認(rèn)為喜劇與悲劇的主要區(qū)別在于喜劇總是模仿比我們今天的人壞的人，悲劇總是模仿比我們今天的人好的人。而“好人”與“壞人”在現(xiàn)實(shí)中是不易分清的。周星馳正是把兩種雜糅在了一起，以“好人”為底版，涂上了“壞人”的外表。

自古代希臘、文藝復(fù)興至法國(guó)古典主義時(shí)期，歐洲悲劇都以帝王將相和英雄豪杰為主角，直到十八世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，悲劇的題材才發(fā)生了變化。1731年的《倫敦商人》開(kāi)創(chuàng)了所謂家庭悲劇或市民悲劇。亞瑟·密勒說(shuō)：“我相信普通人象帝王一樣，適合于作為最高意義的悲劇題材”，“一個(gè)人為了爭(zhēng)取一件東西——他個(gè)人的尊嚴(yán)——在必要時(shí)寧愿犧牲他的生命，當(dāng)我們吧站在這個(gè)人的面前，就會(huì)引起悲劇感情，這是一條規(guī)律，是否會(huì)有例外，我并不知道”。

中國(guó)傳統(tǒng)悲劇性作品中悲劇人物往往是弱小的人物，是被動(dòng)承受沖突，所以極易引起人們憐憫與同情的情緒。如《竇娥冤》里的竇娥、《家》中的覺(jué)新等等。從表面上看，至尊寶是個(gè)小人物，他的性格是儒弱卑下的，但在他儒弱的靈魂深處藏著的是堅(jiān)強(qiáng)的種子，當(dāng)被逼走投無(wú)路的時(shí)候，迸發(fā)出反抗的思想作拼死的斗爭(zhēng)。

周星馳的電影更多的體現(xiàn)的是一種人文關(guān)懷，在現(xiàn)代社會(huì)浮華夸張搞笑的外衣下表達(dá)深刻的傳統(tǒng)人倫情感。

參考書(shū)目：

1、《悲劇精神與民族意識(shí)》邱紫華著 華中師范大學(xué)出版社。

2、《悲劇心理學(xué)》韋小堅(jiān)、胡開(kāi)祥、孫啟君著 三環(huán)出版社。

3、《阿瑟·米勒論劇散文》陳瑞蘭等編譯 三聯(lián)書(shū)店。

4、《周星馳式“無(wú)厘頭”語(yǔ)言淺析》 田子君《電影文學(xué)》。

5、《試論周星馳與后現(xiàn)代文化》王錚《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)》。

張薇，華中師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)生。