安徒生童話中的基督教信仰

王　蘭

安徒生的信仰和他的生活、作品是分不開(kāi)的。他有一個(gè)著名的祈禱說(shuō)：“上帝，請(qǐng)讓我筆下的每一個(gè)字都在贊美你！”曾有一件他童年的逸事，那時(shí)還是窮苦人的孩子的安徒生到別人家的地拾麥穗，被一個(gè)出名的性格暴躁的管家追打，當(dāng)棍子要落下來(lái)時(shí)他大叫：“你敢當(dāng)著上帝的面打我嗎？”結(jié)果那個(gè)管家不僅沒(méi)有打他，還獎(jiǎng)勵(lì)了安徒生。我們可以猜測(cè)這件小事給安徒生的成長(zhǎng)和人生觀造成的影響。安徒生的成功之路無(wú)比艱辛，也受過(guò)別人的鄙視和非難，但是在他認(rèn)為，上帝在每個(gè)人心里都種下了善的良心。“我感到我是走運(yùn)的孩子，在我的一生中那么多最高尚、最好的人都曾深情地、誠(chéng)懇地對(duì)待我。我對(duì)人們的信任很少受過(guò)騙?！痹谒男哪恐?，上帝就是一位賜福人的、愛(ài)的上帝，是親切而又和藹的，就像一位深?lèi)?ài)著人類(lèi)的父親一樣。這樣的信念深深扎根在他的心靈深處，給其生活和創(chuàng)作帶來(lái)極大影響。在安徒生的童話中，主禱文、贊美詩(shī)等基督教特有的詞匯有著驚人的重復(fù)率，個(gè)別作品甚至直接摘錄圣經(jīng)詩(shī)句，具有強(qiáng)烈的基督教意識(shí)與氣息，表達(dá)著安徒生的宗教情懷和宗教理解。因此，從信仰與宗教的角度闡釋安徒生的童話，應(yīng)該是正確的。下面簡(jiǎn)單從兩個(gè)方面來(lái)談?wù)劇?/p>

一、上帝的意志永遠(yuǎn)是最好的，要信仰上帝

安徒生是虔誠(chéng)的基督徒，這遠(yuǎn)勝于他是一個(gè)詩(shī)人。每當(dāng)他為自己所遭遇的不公苦惱的時(shí)候，他就訴諸上帝。當(dāng)他看到人間的苦難和罪惡時(shí)也是如此。在《冰姑娘》的悲傷的結(jié)尾里他說(shuō)：“上帝對(duì)我們的安排總是最好的”，盡管他又感慨“上帝從來(lái)不像在夢(mèng)中告訴巴貝德那樣把理由告訴我們”。即使是這樣，上帝依然是他唯一和必然的寄托。

在《母親的故事》中，母親為了從死神手中奪回孩子，甘愿刺破胸脯流出鮮血，甘愿失去眼睛和頭發(fā)，她一心要追回自己的孩子，占有自己的孩子；最后，在死神的啟發(fā)下，她才明白原來(lái)上帝是生命的主宰，她只是孩子的管家。上帝對(duì)每一個(gè)孩子的安排是最美好的，那么愛(ài)孩子就是要承認(rèn)上帝在孩子身上的主權(quán)，把孩子交給上帝。否則，她所祈求索要的也許是要孩子在塵世受苦。

《丑小鴨》中的那只丑小鴨，大家都說(shuō)安徒生用丑小鴨來(lái)自況，這是沒(méi)錯(cuò)的。而且我們經(jīng)常把它作為勵(lì)志的榜樣。但更重要的是，丑小鴨最后的成功其實(shí)完全取決于它高貴的血統(tǒng)——天鵝。如果它本身不是天鵝，它的一生只會(huì)悲慘的過(guò)下去。安徒生是基督教徒，他的觀念中認(rèn)為一切都是上帝安排的，而上帝的安排永遠(yuǎn)是正確的?！爸灰阍?jīng)在一只天鵝蛋里呆過(guò)，就算你是生在養(yǎng)鴨場(chǎng)里也沒(méi)有什么關(guān)系”，[1]安徒生認(rèn)為，人的一生無(wú)論多么悲慘，都不要懷疑上帝的意志，上帝會(huì)善待他的每一個(gè)子民，即使現(xiàn)在受苦，將來(lái)甚至死后都會(huì)幸福。假如丑小鴨不是天鵝，悲慘的度過(guò)了一生，那么可以想象，安徒生一定會(huì)給它安排一個(gè)“飛向天國(guó)”的結(jié)局。這里還有一點(diǎn)值得注意的是，丑小鴨對(duì)迫害和譏笑過(guò)它的人采用了一種寬恕、寬容的態(tài)度。它一如既往，保持著謙恭溫良的態(tài)度，“一點(diǎn)兒也不驕傲，因?yàn)橐活w好的心是永遠(yuǎn)不會(huì)驕傲的”。這里，像安徒生的其他童話一樣，宣揚(yáng)的是基督的博愛(ài)思想，提倡的是容忍與和解的精神。事實(shí)上，拋棄了宗教的外衣，愛(ài)和寬容，不正是人類(lèi)所應(yīng)受的教育、所應(yīng)具有的精神嗎？

除此之外，安徒生那些嚴(yán)肅色彩的童話故事中，關(guān)于懺悔和得救的就占據(jù)相當(dāng)大的比重。比如《紅鞋》、《母親的故事》、《天國(guó)花園》、《猶太女子》、《踩面包的姑娘》有著強(qiáng)烈的宗教氣氛，整個(gè)的故事就是主人公靈魂的斗爭(zhēng)史，關(guān)于愛(ài)，關(guān)于罪，關(guān)于信仰。

另外一些篇章，如《一個(gè)豆莢里的五粒豆》、《各得其所》等，也贊美了神的無(wú)私和眷顧，在功能上算是一種上帝的贊美詩(shī)，宗教的勸善文。

二、童話中的基督教“愛(ài)”之理念

在基督教語(yǔ)境中，愛(ài)一詞是希臘語(yǔ)的agape，拉丁語(yǔ)的caritas，也就是charity，它包括了神對(duì)人的愛(ài)、人對(duì)神的愛(ài)（參照約21：16“你愛(ài)（agape）我嗎?”）、人之間屬靈的愛(ài)（參照林前13：4“愛(ài)（caritas）是恒久忍耐”），是統(tǒng)一和缺一不可的。因?yàn)椤拔以鯓訍?ài)你們，你們也要怎樣相愛(ài)”（約13：34）。它們構(gòu)成了基督教中心話語(yǔ)的全部。愛(ài)是安徒生最重要的創(chuàng)作主題，并且相當(dāng)詩(shī)意地詮釋了基督教之愛(ài)的各個(gè)方面。

基督教之愛(ài)的根源，按德國(guó)思想家舍勒（Scheler）的話說(shuō)，在于其特點(diǎn)是一種“充滿(mǎn)愛(ài)意的俯就”——是來(lái)自神的，換句話說(shuō)，是來(lái)自超驗(yàn)，而非經(jīng)驗(yàn)的世界的。它的保證是相信人類(lèi)有永生不滅的靈魂。這就導(dǎo)致了安徒生很多作品里面不存在“大團(tuán)圓”結(jié)局，很多人的追求、情感，最終是要指向另一個(gè)世界的，因此表面看上去并不“美滿(mǎn)”。這種來(lái)世天國(guó)的盼望，僅靠經(jīng)驗(yàn)的世界是不能滿(mǎn)足的。安徒生自己也說(shuō)，“它并不在這個(gè)人世間走到一個(gè)輝煌和快樂(lè)的終點(diǎn)，但是它卻超越時(shí)代，走向永恒?！保ā豆鈽s的荊棘路》）

比如《墓里的孩子》，一個(gè)失去孩子的母親過(guò)分悲傷，甚至忘卻了她的家人，一心希望孩子的靈魂不要遠(yuǎn)離，但是最后她意識(shí)到，這樣做不僅不能讓孩子得到天國(guó)的幸福，家庭的幸福也不能保全，即她辜負(fù)了三種意義上的愛(ài)。她說(shuō)：“我的上帝！請(qǐng)?jiān)徫以?jīng)想制止一個(gè)不滅的靈魂飛走，曾經(jīng)忘掉了你留給我的對(duì)活人的責(zé)任！”再如《紅鞋》和《安妮·莉斯貝》，主人公都是犯了罪而再去贖罪的，但是最后作者并沒(méi)有讓他們過(guò)著幸福的生活，她們?cè)谕瓿闪粟H罪的那一刻便死去了，但是她們的靈魂卻得救了。在基督教語(yǔ)境中，這并不是主人公悲慘的失敗，而是喜悅的勝利，因?yàn)樗劳鲈谶@個(gè)范疇中本不可怕。

安徒生注重人之間感情的描寫(xiě)，但是區(qū)別于“欲愛(ài)（eros）”，人之間的靈愛(ài)同樣是指向超驗(yàn)的愛(ài)，愛(ài)是默默無(wú)聞的付出，在付出中沒(méi)有“計(jì)算”，沒(méi)有計(jì)較，也從來(lái)不自私占有。甚至有時(shí)還意味著犧牲。

這種愛(ài)最生動(dòng)的體現(xiàn)當(dāng)然是《海的女兒》。為什么小美人魚(yú)的形象如此動(dòng)人？就在于她的身上所體現(xiàn)出來(lái)的真正的愛(ài)之偉大和愛(ài)之崇高。這種愛(ài)具有最強(qiáng)韌的力量，這種力量是在忘我中犧牲自己的力量，是在沉默中付出的力量，是為了心愛(ài)的人可以付上任何代價(jià)的力量。其實(shí)，《海的女兒》講的正是人類(lèi)不滅的靈魂的可貴與愛(ài)的真意。小美人魚(yú)愛(ài)上了王子，不僅僅是愛(ài)他的英俊，更渴慕的是想擁有像他一樣的人類(lèi)靈魂，可以對(duì)他產(chǎn)生真正的人“類(lèi)”之愛(ài)，可以擁有上帝所賜的可以穿越死亡的最寶貴之靈魂。她救了王子，卻不愿意居功；王子愛(ài)上別人，她沒(méi)有忌妒，只有默默祝福她所愛(ài)的人能夠幸福——小人魚(yú)對(duì)王子的愛(ài)告訴我們：真正的愛(ài)不是占有欲與渴慕欲的滿(mǎn)足，而是心甘情愿的犧牲與忍耐。童話的最后小人魚(yú)寧愿變成大海上的泡沫也不愿殺死王子。她為了成全對(duì)方自己選擇了犧牲。但當(dāng)她變成了泡沫時(shí)，她卻將最終在這種舍己的愛(ài)中得到不滅的靈魂。她愛(ài)王子，這種愛(ài)正是安徒生本人的基督教之愛(ài)理念，這種愛(ài)不是人間情欲之愛(ài)，而是一種深受基督教理念影響的“摯愛(ài)”（Agape），超越了死亡和時(shí)間，因?yàn)樗呀?jīng)擁有了不滅的靈魂。

安徒生有好多童話講到這種默默付出、不計(jì)較結(jié)局的愛(ài)，甚至是在分別或者死亡中得到升華了的愛(ài)。比如《柳樹(shù)下的夢(mèng)》和《堅(jiān)定的錫兵》。盡管故事讀起來(lái)令人覺(jué)得傷感，但是安徒生真正的用意卻是對(duì)感傷心的超越，對(duì)人間之愛(ài)的超越。在《柳樹(shù)下的夢(mèng)》中，他用兩個(gè)姜餅人的故事暗喻男女主人公分離的命運(yùn)?？伺门^(guò)、告白過(guò)，盡管他沒(méi)有得到約翰妮的愛(ài)，但是他贏得了靈魂的滿(mǎn)足，最后他在夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)男女姜餅人手牽著手在前邊領(lǐng)著他和約翰妮向教堂走去?！斑@是我生命中最甜蜜的一個(gè)時(shí)刻！”克努得呼喊道。這里沒(méi)有怨恨和詛咒，有的只是祝福與寬恕。這和愛(ài)就意味著占有與自我滿(mǎn)足的理念當(dāng)然不一樣。只要付出了，不必計(jì)較結(jié)果，這個(gè)世界就會(huì)多一份美好。相比之下，《堅(jiān)定的錫兵》就更容易看到所描寫(xiě)的這種愛(ài)，錫兵對(duì)紙剪出來(lái)舞蹈家堅(jiān)貞不變的愛(ài)，被扔進(jìn)火爐里，仍舊變成了一顆小小的錫心。

但是，如果在犧牲中如果沒(méi)有歡樂(lè)，唯有痛苦怎么辦？安徒生的回答是：還是要心甘情愿的付出！因?yàn)椋覀兺瑯涌梢杂信瓮?，正如母親生孩子一樣，可以“痛”但并不“苦”啊。如果在塵世得不到報(bào)答，那將要在天國(guó)得到；如果在短暫的今生得不到答案，一定會(huì)在永恒的國(guó)度得到。比如《海的女兒》，小人魚(yú)死去了，卻要在天空的國(guó)度復(fù)活。

三、結(jié)語(yǔ)

安徒生曾祈禱說(shuō)：“上帝，請(qǐng)讓我筆下的每一個(gè)字都在贊美你！”他是一個(gè)虔誠(chéng)的教徒。因此，從信仰這一角度去闡明安徒生童話是恰當(dāng)?shù)摹Ｔ诎餐缴耐捓?，我們返歸童年的純潔和美好。這不是逃避苦難，而是對(duì)苦難的超越。哪怕是審美的超越，對(duì)于我們急匆匆的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，誰(shuí)敢說(shuō)不需要這樣“停下來(lái)，嗅一嗅玫瑰花香？”

在安徒生五十歲時(shí)，《丹麥月刊》發(fā)表了格里默·湯姆森先生評(píng)論安徒生的一篇文章，他寫(xiě)到：“童話保有輕松愉快的法庭，對(duì)幻影與實(shí)質(zhì)、外殼與內(nèi)核進(jìn)行裁判。童話里有兩河流經(jīng)其間：一條是諷刺的明河，對(duì)大大小小的事情進(jìn)行嘲弄，與高低貴賤的人們周旋；另一條是深深的暗河，老老實(shí)實(shí)地使一切事物各得其所。這就是真正的基督教的幽默！”在那一條暗河之中，就有基督教的信仰。當(dāng)然，安徒生的這些埋藏在字里行間的理念，不能成為他那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，但是它卻超越歷史，直指未來(lái)。這是安徒生作為優(yōu)秀作家，超越同時(shí)代人的可貴之處。他也如他所歌頌的理想一樣，成為了“幸運(yùn)的人……建筑那座聯(lián)接上帝與人間的橋梁的、沒(méi)有薪水的總工程師?！?/p>

注釋?zhuān)?/p>

[1]《丑小鴨》p107，《 安徒生童話》，安徒生 著，葉君健 譯，北京燕山出版社2005年。

參考文獻(xiàn):

1.《我生命的故事》，安徒生著；黃聯(lián)金，陳學(xué)凰譯.北京：中國(guó)檔案出版社，2002.5。

2. 安徒生童話全集（典藏本），安徒生 著，任溶溶 譯，浙江少年兒童出版社2005年。

王蘭，女，廣東江門(mén)市五邑大學(xué)中文系教師。