李白生命意識探微

肖　穎

一、引言

生命意識是對生命本質(zhì)的思考和認(rèn)識，其核心是對生與死的理解。李白肯定生與死的自然性，他的《日出入行》寫的十分理智和樂觀：“日出東方隈，似從地底來……其始與終古不息，人非元氣，安能與之久徘徊？草木不謝榮于春風(fēng)，木不怨落于秋天。誰揮鞭策驅(qū)四運，萬物興歇皆自然?！崩畎咨庾R的形成，深受儒家“盡人事而安天命”觀念、道家“放任自然”觀念的影響和時代精神的激勵，自然而又昂揚向上。盛唐時期經(jīng)濟(jì)的高度繁榮，政治的開明包容，文化的兼容開放以及軍事的強(qiáng)大涵養(yǎng)了李白高度自信而樂觀的性格。門閥制度的逐步瓦解和科舉取仕的迅速發(fā)展，更是極大激發(fā)了他建功立業(yè)的政治熱情。

二、生存的焦慮和苦悶

（一）對生命短暫的感傷

“月”和“酒”是李白詩歌中的最重要的兩個意象?！熬啤睂⒗畎滓肓松膸p峰狀態(tài)，他的生命意識在醉態(tài)中被喚醒?！霸隆钡挠篮阌殖３Ｓ|動他對生命永恒的渴望，引發(fā)他對人生有限性的感傷。[1]

在《把酒問月》中開篇，詩人停杯沉思，帶著幾分醉意向蒼冥發(fā)問：“青天有月來幾時？”緊接著兩句：“人攀明月不可得，月行卻與人相隨?！备袊@古往今來的人們渴望飛升月中，希求長生不老而不可得，而明月卻依然伴隨著世世代代的人們?！梆ㄈ顼w鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒！”月色皎潔，夜出曉沒，時光流逝何其之速。然后詩人在回環(huán)詠嘆中，抒發(fā)了人生有限而宇宙無窮的慨嘆：“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此?！惫磐駚淼臒o數(shù)人們，都已如流水般逝去，只有明月還長存于天地之間。最后結(jié)尾“唯愿當(dāng)歌對酒時，月光長照金樽里?！痹娙酥荒芙杈葡?，用曠達(dá)自適來消釋這種人生短暫的悲涼。面對無法改變的自然規(guī)律，李白在感傷中開始了積極的思考。在《將進(jìn)酒》中，詩人同樣抒發(fā)了人生短促的概嘆：“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！睂⑷松汕啻褐了ダ系娜^程說成朝暮之間事，運用反向夸張，把本來短暫的說得更短暫，使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼感。同時又與開篇兩句“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”形成了鮮明對比，意義更深一層。一去不復(fù)返的河水象征著生命和時間的易逝，河水的奔流不息又反襯出個人生命的渺小。既然人生短暫，那么就及時行樂以求解脫吧：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月?！钡蔷坪ǘ鸁嶂螅娙诉€是露出了深藏其內(nèi)的積極本質(zhì)：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。”李白對生命的短暫的感傷是始終伴隨著豪邁與壯觀的，與《古詩十九首》中所抒發(fā)的生命短促、人生無常的感喟和悲愴迥然不同。

在《驅(qū)車上東門》篇中主人公驅(qū)車上了東門，遙望城北，看見邙山墓地想到墓下的死人，不禁悲從中來：“潛寐黃泉下，千載永不寐?！比怂廊ゾ陀肋h(yuǎn)沉睡于黃泉之下，千年萬載，再也無法醒來?！叭松鋈缂?，壽無金石固?！比松秃孟衤每图乃?，匆匆一去再不復(fù)返。人的壽命，也沒有金石那樣堅固，稍縱即逝。既然如此就盡情享樂以排遣生命短暫和死亡的恐懼吧，“不如飲美酒，被服紈與素?！痹谶@里有清醒的理性和現(xiàn)實的態(tài)度，甚至絕望的心境。[2]如果說這種絕望來自于現(xiàn)實的黑暗，后代的阮籍對此更是有著沉痛的生命體驗。在他的詩中更多的表達(dá)了人生無常的感受：“一身不自保，何況戀妻子。“時間流逝、韶華難留的悲涼已使他陷入了感傷：“朝為美少年，夕暮成丑老”，而生存困境又使得本來短暫的生命更顯哀傷和虛空。（《詠懷詩》其四）這種深切的虛無感在李白的慷慨之聲里，還可以通過建功立業(yè)的理想來消解，但在阮籍這里卻是無法擺脫的。政治黑暗、朝不保夕，現(xiàn)實的環(huán)境使他對理想幾乎絕望。與李白相比，他已經(jīng)喪失了修齊治平的信心。這是時代的差異造成的，也是個性差異造就的。同樣生逢亂世，東漢名士范滂卻毅然決然的選擇了抗?fàn)?。他又何嘗不知生命可貴，但“樂以天下，憂以天下”（《孟子·梁惠王下》）的理想?yún)s使他舍棄自身利益。范滂臨終前對其子說：“吾欲使汝為惡，則惡不可為；使汝為善，則我不為惡?！保ā逗鬂h書·范滂傳》）這種悲痛欲絕的話語表明了他對社會的絕望，但他畢竟走向了刑場以生命捍衛(wèi)了人格和理想。而同處治世，陳子昂也沒有李白的自信和樂觀。面對時空的無窮和浩瀚，感嘆生命的短暫與渺小，他淚水漣漣：“念天地之悠悠，獨愴然而涕下?！保ā兜怯闹菖_歌》）

（二）命運的悲劇

“命運”是一個人一生中無意的遭遇，是人力所不能戰(zhàn)勝的。如莊子所說：“知其不可奈何而安之若命。”荀子所言：“節(jié)遇之謂命?！比松艹删驼哂腥骸暗赖?、事功、學(xué)問，所以成功的要素有三：力、命、才。道德的成就需要力的成份大，學(xué)問的成就需要才的成份大，而事功的成就則需要命運的成份大。[3]李白一生懷才不遇，建功立業(yè)的理想始終未能實現(xiàn)，這是命運的不幸并非人力所能掌握。

在《行路難》其二一開篇李白就對自己命運的不濟(jì)發(fā)出了絕叫：“大道如青天，我獨不得出。”接著他借用馮諼、韓信和賈誼的典故，抒發(fā)了他的不稱意、長安市井之流對他的輕視和嘲笑以及當(dāng)權(quán)者對他的嫉妒和打擊：“淮陰市井笑韓信，漢朝公卿忌賈生?！彼纸韫钡牡涔噬钋楦璩鄧嫉幕ハ嘧鹬睾托湃蝸肀砻髯约簩加龊侠硐氲淖非螅熬灰娢魰r燕家重郭隗，擁篲折節(jié)無嫌猜?！比欢诓o求賢的真心，召李白進(jìn)京不過是為了點綴升平。據(jù)孟棨《本事詩》記載：“（玄宗）嘗因?qū)m人行樂，謂高力士曰：‘對此良辰美景，豈可獨以聲伎為娛？儻時得逸才詞人詠出之，可以夸耀于后。遂命召白。”時逢盛世卻己身不遇，正如王勃在《滕王閣并序》中所說：“時運不濟(jì)，命運多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時。”這是命運造就的悲劇，同時也是其自身性格和信念使然。海德格爾說：“一千個太陽是缺乏詩意的，只有深深地潛入黑暗中的詩人才能真正理解光明?！盵4]換言之，李白的痛苦正是來源于他對濟(jì)世理想的執(zhí)著追求。因為一個真正不關(guān)心人生價值和社會國家的人是不會感到痛苦的，他會自然而然的隨波逐流。世人皆濁就“淈其泥而揚其波”，眾人皆醉就“餔其糟而歠其釃?！保ㄇ稘O父》）

在《宣州謝朓樓餞別校書叔云》中對自己的命運李白也牢騷滿腹，“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂”。他甚至還說“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！毖芯空叨嗾J(rèn)為此是出世之語，我以為不可輕信李白的這種自我表白，這其實是痛苦中的無奈之語。李白在《代壽山答孟少府移文書》中說：“事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲，不足為難矣。”顯然，退隱的前提是功成名就。在功業(yè)未建的情況下，他是絕不會選擇出世的。所以在痛苦之中他喜歡用酒杯來消釋命運的無奈，“且樂生前一杯酒，何須身后千載名?！保ā缎新冯y》其三）

晚清的劉載熙在《藝概》中對此也有過精辟的見解：“太白與少陵同一志在經(jīng)世，而太白詩中多出世語，有為言之也。屈子《遠(yuǎn)游》曰：‘悲時俗之迫厄兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游。使疑太白誠欲出世，亦將疑屈子誠欲輕舉耶！”終李白一生，其詩歌和行為始終對現(xiàn)實充滿著希望，即使在最低沉的時候也掩蓋不了其昂揚的本質(zhì)。艱難的處境并不能使他消沉，在歧路彷徨的苦悶中他還是唱出了展望的強(qiáng)音：“乘風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海！”（《行路難》其一）他相信盡管前路障礙重重，但終將會有一天要像劉宋時宗愨所說的那樣，“乘長風(fēng)破萬里浪”，掛上云帆，橫渡滄海，到達(dá)理想的彼岸。

三、追求生命存在過程的真實和圓滿

（一）“立功”的理想

中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”之道，內(nèi)圣即立德，外王即立功。其最高理想，即實有圣人之德，實舉帝王之業(yè)，如柏拉圖所說哲學(xué)王者。[5]李白渴望建立一番偉烈功業(yè)實現(xiàn)這種的理想，所以他一直以功業(yè)自許熱心于從政。不過李白對建功立業(yè)的追求并不是個人私欲膨脹的驅(qū)使，而是強(qiáng)烈的歷史使命感和社會責(zé)任感使然。因為排除了自私自利，所以李白主張功成之后就要身退。他在詩中多次強(qiáng)調(diào)了這種態(tài)度，“吾觀自古賢達(dá)人，功成不退皆殞身。”（《行路難》其三）“終與安社稷，功成去五湖?！保ā顿涰f秘書子春》）“待吾盡節(jié)報明主，然后相攜臥白云?！保ā恶{去溫泉宮后贈楊山人》）

李白建功立業(yè)的理想來源于早年趙蕤的教導(dǎo)，成熟于對自身才能的自信，植根于不懈的人生實踐。李白天資聰穎，自幼勤奮好學(xué)，他跟隨趙蕤“從學(xué)歲余”個人才能得到了很大發(fā)展。趙蕤常?？v談古今盛衰治亂，品評歷代英雄豪杰。這使得李白對叱咤風(fēng)云的英雄人物崇拜不已，萌發(fā)了他建功立業(yè)的雄心壯志。后來，名士蘇颋對他的稱譽(yù)又極大增強(qiáng)了他的自信心。“此子天才英麗，下筆不休，雖風(fēng)力未成，且見專車之骨。若廣之以學(xué)，可以相如比肩也?！?《上安州裴長史書》)他在《為宋中丞自薦表》中對自己的濟(jì)世之才表現(xiàn)出了這種非凡的自信，“懷經(jīng)濟(jì)之才，抗巢由之節(jié)‘文可以變風(fēng)俗，學(xué)可以究天人?！边@種高度的自信植根于盛唐的恢弘氣象，在時代精神的激勵下李白堅定了建功濟(jì)世的人生理想。

盡管李白的抱負(fù)始終得不到施展，但卻依然執(zhí)著，從不愿意放棄理想。在政治上遭受沉重打擊之后，詩人也一度消極，他想到了阮籍的哀吟?！皡s憶蓬池阮公詠，因吟淥水揚洪波，洪波浩蕩迷舊國，路遠(yuǎn)西歸安可得！”但牢騷過后他又振作起來：“東山高臥時起來，欲濟(jì)蒼生未應(yīng)晚。”（《梁園吟》）即使遠(yuǎn)離京城，李白仍然對寄予著他人生理想的長安深懷眷念：“遙望長安日，不見長安人。長安宮闕九天上，此地曾經(jīng)為近臣。一朝復(fù)一朝，發(fā)白心不改”，（《單父東樓秋夜送族弟沈之秦》）“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁?！保ā兜墙鹆犋P凰臺》）安史之亂中，目睹國家分裂、人民受苦的現(xiàn)實，李白的濟(jì)世理想變得更為強(qiáng)烈。他甚至不顧高齡毅然兩次投筆從戎，直接參加戰(zhàn)斗的行列。

（二）退而立言：追求生命的不朽

建功立業(yè)是實現(xiàn)不朽的最好方法，但當(dāng)立功銘世不可得之后，又靠什么來被人記住呢？

李白在《謝公亭》中表達(dá)了這種深深的焦慮：“謝亭離別處，風(fēng)景每生愁?？蜕⑶嗵煸拢娇毡趟?。池花春映日，窗竹夜鳴秋。今古一相接，長歌懷舊游”。

謝公亭曾經(jīng)是謝朓送別過朋友范云的地方，李白來到這里，思溯千古，觸景傷情。時間流逝，昔人已經(jīng)不復(fù)存在了，古今變幻，將來會不會有人也像自己追懷謝朓一樣想起自己呢？

李白很快想到了屈原，屈原也是在政治上遭貶斥，卻在文學(xué)上名垂青史的。于是，他決心追隨屈原。

“屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘”，“功名富貴若長在，漢水亦應(yīng)西北流。”（《江上吟》）屈原的詞賦如日月高懸，光照千古，而曾經(jīng)奢華一時楚王臺榭現(xiàn)在已經(jīng)蕩然無存，只剩下一片荒丘。詩人俯仰宇宙，縱觀古今，將屈原和楚王進(jìn)行對比，說明功名富貴不能長久，只有文章大業(yè)方可流傳不朽。這與曹丕在《典論·論文》中的觀點是一致的，“蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身。二者必至之常期，未若文章之無窮?！薄芭d酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲。”借助于詞章留世，詩人就可以實現(xiàn)生命的不朽。因此在《古風(fēng)》其一中，李白表示愿意盡有生之年努力在文學(xué)上有所建樹：“我志在刪述，垂輝映千春?！薄跋Ｊト缬辛ⅲ^筆于獲麟。”在政治上“一生傲岸苦不諧”的李白，最終實現(xiàn)了其文學(xué)生命價值的永恒延續(xù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《李杜詩學(xué)》楊義著，北京出版社，2001年。

[2]《中古感傷文學(xué)原論》徐國榮著，中國社會科學(xué)出版社，2001年。

[3][5]《哲學(xué)的精神》馮友蘭著，陜西師范大學(xué)出版社，2008年11月。

[4]《林中路》海德格爾著，上海譯文出版社，2004年7月。

[6]《中國古代文學(xué)作品選》王兆鵬主編，武漢出版社，2004年8月。

[7]《李白詩全譯》詹福瑞等，河北人民出版社，1997年。

[8]《李白思想研究》楊海波著，學(xué)林出版社，1996年。

[9]《追憶：中國古典文學(xué)往事再現(xiàn)》宇文所安著，生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版，2005年。

[10]《大唐文化的奇葩：唐詩三百首》徐安琪著，云南人民出版社，1999年8月。

肖穎，湖北咸寧學(xué)院06漢語言文學(xué)學(xué)生。