重讀《三門峽——梳妝臺(tái)》

作為中國(guó)當(dāng)代杰出詩(shī)人、豪放派代表人物，賀敬之詩(shī)歌創(chuàng)作的數(shù)量雖云不豐，但名篇倒是不少，《回延安》《放聲歌唱》《三門峽——梳妝臺(tái)》《桂林山水歌》《西去列車的窗口》《雷鋒之歌》等均為譽(yù)飛遐邇的杰作，其中《三門峽——梳妝臺(tái)》，因其墨色壯麗意格獨(dú)標(biāo)而常為人引稱。遺憾的是，對(duì)這首詩(shī)的解讀，許多文章還存在著隔的通病。本文投以藥石，試圖對(duì)詩(shī)歌文本作若干疏通，以正視聽(tīng)。

解讀這首詩(shī)的一個(gè)基本前提是段落的劃分。本詩(shī)究竟以劃分幾個(gè)部分為宜？

各家?guī)缀跏潜娍谝晦o地篤定：寫三門峽往昔的1—4節(jié)為一部分，寫現(xiàn)狀和未來(lái)的5—9節(jié)為一部分。我卻以為，應(yīng)以第6節(jié)為切線，分全篇為兩部分：歷史世象部分（1—6節(jié)，含往昔與現(xiàn)狀）；理想憧憬部分（7—9節(jié)，即遠(yuǎn)眺未來(lái)）。剴切而論，前者反映了以內(nèi)容色彩為標(biāo)志的劃分思路，其受一般理性的規(guī)約是明顯的。讓我們還是回到“這一個(gè)”具體文本上來(lái)，因?yàn)榻鉀Q問(wèn)題的鑰匙秘藏其中，它主要由作品的藝術(shù)手法體現(xiàn)出來(lái)。

我發(fā)現(xiàn)，雖然人們無(wú)一例外地指出了詩(shī)中蟬聯(lián)的修辭特色，卻又無(wú)一例外地就此打住了。為什么不追問(wèn)下去呢？殊知某個(gè)特定的、復(fù)呈的修辭手段之于主題結(jié)構(gòu)，往往總負(fù)有特殊的使命。誠(chéng)然，這首詩(shī)特有氣勢(shì)。然氣勢(shì)并非散漫不羈，而是率由意脈運(yùn)載著“氣”，在掀蕩和起伏中造成“勢(shì)”，以作用于讀者的心理律動(dòng)。凡意脈又總會(huì)有詩(shī)人“故意”或無(wú)意傾露的若干端點(diǎn)，本詩(shī)的蟬聯(lián)部位即是這種端點(diǎn)的顯示。我們知道，蟬聯(lián)一般表現(xiàn)為上句或上段末尾幾字，作為下句或下段開(kāi)頭的幾字，首尾相咬銜枚而下，遂成奔暢氣勢(shì)。作品1—6節(jié)就盡在一個(gè)蟬聯(lián)區(qū)內(nèi)，7—9節(jié)則構(gòu)成了又一個(gè)蟬聯(lián)地帶：一為歷史世象，一為理想憧憬。這既反映了詩(shī)人對(duì)作品內(nèi)容的理性態(tài)度，也透露了詩(shī)人創(chuàng)作過(guò)程中的生理心理脈沖，即全詩(shī)一氣呵成，只是在對(duì)歷史事實(shí)的描抒結(jié)束后，適時(shí)中輟蟬聯(lián)，換了一次較長(zhǎng)的氣，繼而氣韻益足地將詩(shī)情推向峰巔。不如此把握和區(qū)劃文本，不僅會(huì)割斷意脈，更無(wú)緣窺得名詩(shī)結(jié)構(gòu)的妙諦。結(jié)構(gòu)決定功能。匠心獨(dú)運(yùn)的審美結(jié)構(gòu)，當(dāng)然會(huì)產(chǎn)生不同凡響的審美效應(yīng)。

追問(wèn)之二：這首詩(shī)為何不從眼前景寫起？

黃河之水天上來(lái)。它馳過(guò)潼關(guān)，東流百公里許，便抵達(dá)豫地三門峽。在這里，鬼島、神島、人門半島兀立河中，河水便從這三島之間嘶嘯而下，頓成三門而沽禍千載。1958年詩(shī)人襟帶風(fēng)濤，觀瞻了正在興建中的三門峽水利樞紐工程，面對(duì)滔滔大作的黃河和建設(shè)工地的壯闊場(chǎng)景，他撫今思昔，感奮不已，現(xiàn)場(chǎng)感招邀靈感沛然而降，激情播揚(yáng)詩(shī)情喧豗傾出。然而，詩(shī)人是深刻的，他沒(méi)有浮面地掠取眼前的表象，而是沉宏而凝煉地把自己的見(jiàn)聞和感受加以融鑄與升華。從中讀者始則感受到歷史的深度，繼而置身于現(xiàn)實(shí)的恢宏，旋即登臨時(shí)代的高處，對(duì)世罕其匹的雄偉工程進(jìn)行鳥瞰，以激情和理想釀出真切瑰麗的浪漫主義境界。這就是為什么詩(shī)作既從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，又不停留在事物平面，雖產(chǎn)生于詩(shī)風(fēng)浮泛的年代而又精湛不磨的又一奧秘。

追問(wèn)之三：詩(shī)人為什么選取梳妝臺(tái)與三門峽并寫？

三門峽怪石嶙峋，山水險(xiǎn)要。在這里，一石一溝都被冠以誘人的名字，如米湯溝、娘娘河、煉丹爐、梳妝臺(tái)等等，每個(gè)名字中都包含有美麗而詭奇的神話故事。眾象紛呈，詩(shī)人卻從中獨(dú)拈“梳妝臺(tái)”，并將它與“三門峽”組合配對(duì)，以一道波折號(hào)相與連接，可謂機(jī)鋒獨(dú)躍，用心深焉。以藝術(shù)價(jià)值論，這并不意味著后者對(duì)前者的附麗和注腳，而是置二者于平等地位；若自思維角度揣想，它們組合配對(duì)誰(shuí)也離不了誰(shuí)。也許詩(shī)人宿構(gòu)之初，從眾景點(diǎn)中發(fā)現(xiàn)了梳妝臺(tái)，于是連鎖式地有了相對(duì)應(yīng)形象“黃河女兒”的誕生。這樣便使黃河的擬人化有了依托，而梳妝臺(tái)作為道具也有了背景。沒(méi)有“臺(tái)”的狀寫，“門”（三門峽和黃河的總指代）也就散泛無(wú)奇，不可能創(chuàng)造出如許鮮明動(dòng)人的“黃河女兒”的抒情形象；沒(méi)有“門”的描抒，“臺(tái)”的形象勢(shì)必顯得纖巧單薄。它們之間是一種相互補(bǔ)足、相互加強(qiáng)的互輔關(guān)系。詩(shī)人以這兩個(gè)形象作為端點(diǎn)，拋出雙曲線構(gòu)思，從而獲致清妙而厚重、平易而獨(dú)特的審美效果。這是名詩(shī)的又一奧妙所在。

追問(wèn)之四：是哪些因素促成詩(shī)人做出浪漫主義手法的選擇？

革命浪漫主義氣韻，在這首詩(shī)里有著強(qiáng)烈濃郁的存在。詩(shī)人采用什么創(chuàng)作方法，首先取決于他要表達(dá)的主題題材這一文本的內(nèi)在要求。追溯三門峽深痛巨創(chuàng)的往昔，反映新中國(guó)主人對(duì)它的改造，尤其是暢想其幸福妙曼的未來(lái)，實(shí)在是歷時(shí)久遠(yuǎn)、積淀豐富、場(chǎng)面宏闊、空前絕后的“重頭戲”。對(duì)此，革命浪漫主義所具有的開(kāi)放、鮮明、激越等項(xiàng)功能正堪負(fù)載。其次，也還與抒情主體體察到的抒情客體有關(guān)。詩(shī)人“望”三門峽——梳妝臺(tái)之日，建設(shè)工程正值草創(chuàng)階段，舊貌仍斑斑可考。詩(shī)人的審美理想是要運(yùn)用夸張、想象、幻想的形式，將觀照對(duì)象“反映得神彩煥發(fā)，給人以千里之目”，“有震撼人心的雷霆萬(wàn)鈞的力量”（賀敬之語(yǔ)）。開(kāi)篇下一“望”字，便將讀者與詩(shī)人一并托上現(xiàn)實(shí)的地基，在堅(jiān)實(shí)地完成必要的陳述后，進(jìn)而將所感通過(guò)想象之途，形象鷹揚(yáng)地與理想接通。于是，黃河上的這一門一臺(tái)，在一種詩(shī)意的扭結(jié)中，成為中華民族世世代代意愿的象征結(jié)晶，可謂立意高簡(jiǎn)，氣勢(shì)橫絕，盎揚(yáng)起浪漫主義的雄健氣息。從中亦可看到，詩(shī)人對(duì)以李白為幟識(shí)的我國(guó)浪漫主義傳統(tǒng)詩(shī)歌精神的有力的承傳與發(fā)展，從而創(chuàng)辟出一派新美的大境界。

追問(wèn)之五：詩(shī)人何以提煉民歌和古典詩(shī)詞的表現(xiàn)形式加以操作？十分地考究于意境的創(chuàng)造和語(yǔ)言的錘煉，是這首詩(shī)在藝術(shù)上的一個(gè)顯著特色。“古典加民歌”等長(zhǎng)處，如鹽入水地涵詠于作者賀敬之的全部創(chuàng)作中，但如此形式整飭的篇什似還鮮見(jiàn)。單說(shuō)建行一項(xiàng)，它與稍后的四川詩(shī)人陸棨的名詩(shī)《重返楊柳村》一道，對(duì)促進(jìn)當(dāng)代詩(shī)歌語(yǔ)言形式的民族化群眾化發(fā)生過(guò)積極影響。筆者以為，詩(shī)人的上述選擇，同這一時(shí)期關(guān)于詩(shī)歌形式的理論倡導(dǎo)有關(guān)，同盛極一時(shí)的民歌運(yùn)動(dòng)的某些積極影響相涉；也更因?yàn)椋S河乃中華民族的象征，表現(xiàn)對(duì)象內(nèi)在地要求或規(guī)范著詩(shī)風(fēng)的走向。反轉(zhuǎn)來(lái)，謠曲式的詩(shī)風(fēng)用來(lái)抒唱民族形象，正是高度的適應(yīng)與契合。民族土壤開(kāi)出屬于自己的名詩(shī)之花。

趙國(guó)泰，詩(shī)評(píng)家，現(xiàn)居湖北武漢。