關(guān)于將生態(tài)觀念融入文學(xué)教育的對話

魯樞元　祝　禧

魯樞元：最近我看到我們報紙上公開的幾個數(shù)字，讓我感到更加悲哀和焦慮：一是世界各國環(huán)境質(zhì)量“排行榜”，中國排在第105名，那已經(jīng)遠(yuǎn)在不及格的水平線下；二是世界自然基金會發(fā)布的年度“生態(tài)足跡”報告，中國當(dāng)前的生態(tài)赤字已超標(biāo)兩倍，即“中國國民的物質(zhì)需求已超過中國國土生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)供應(yīng)能力的兩倍”，實際上我們已經(jīng)在寅吃卯糧，在無情地啃食我們的后代子孫。令人無奈的是，眼下仍看不出這種景象有絲毫收斂的跡象。盡管房價居高不下，盡管油價急劇飆升，就在我居住的周邊，原先肥沃的耕地上一幢幢鋼筋水泥大樓仍在瘋長，蒼翠的草地被一簇簇的汽車碾成了爛泥漿。對于迫在眉睫的生態(tài)危機，人們竟如此漠然麻木。

作為一個教師，尤其是一個文學(xué)教師，對此總感到無能為力。八年前，我曾在報上呼吁，我們的文學(xué)家不要再無視地球的生態(tài)狀況，似乎不見什么效應(yīng)。就在汶川大地震發(fā)生的前一個月，我又曾在報刊倡議，我們的文學(xué)藝術(shù)要積極發(fā)揮“生態(tài)警示作用”。不料災(zāi)難竟到來的如此之快！災(zāi)難來臨，國人受到強烈震動，表現(xiàn)出萬眾一心、同仇敵愾的氣氛，這固然難得。然而，人們似乎一下子又回到當(dāng)年“戰(zhàn)天斗地”、“人定勝天”的思維模式中，在對待自然、對待生態(tài)的觀念上似乎沒有太多的長進(jìn)。

這是為什么呢？歸根結(jié)底還是那種工業(yè)時代的思想觀念以及有這種觀念規(guī)約的價值取向、生存模式在支配著我們的行為。這使我越來越堅信，要從根本上解決地球人類面臨的生態(tài)危機，必須首先改變我們的生存觀念。這也是近年來我竭力推進(jìn)的生態(tài)批評的主旨。我想，這也應(yīng)當(dāng)成為我們國家教育事業(yè)不可或缺的組成部分。

現(xiàn)實中生態(tài)教育的實施也是舉步維艱。一是現(xiàn)行的教育觀念與規(guī)則在許多方面其實是與生態(tài)精神相悖的，甚至是反生態(tài)的，以己之昏昏，何以使人昭昭？二是對于許多成年人來說，觀念早已定型，木已成舟，很難改變。尤其是市場機制的鼓勵，已經(jīng)富有的還想更多地?fù)碛校簧星邑毨У母瞧疵惨M快富裕起來，這或許就是“發(fā)展中”國民的一種持續(xù)發(fā)展的心態(tài)。要變，實在太難。

希望在我們的后代身上，在當(dāng)下的孩子們的身上，他們才是我們國土上未來的生態(tài)景觀！以生態(tài)觀念教育我們的孩子從文學(xué)藝術(shù)的渠道給小學(xué)生乃至幼兒園的孩子輸送生態(tài)精神的營養(yǎng)，或許是我們最終走出夢魘般生態(tài)困境的唯一選擇。這才是我們的百年大計、千年大計！綠化人們的心靈、綠化社會的心態(tài)、綠化我們的文學(xué)教育，從萌芽開始，從我們的小學(xué)教育、幼兒教育開始，實在是當(dāng)務(wù)之急。

您是從教20余年的優(yōu)秀語文教師、特級教師，又長期擔(dān)任實驗小學(xué)的校長，在選修我的生態(tài)批評課程的同時又在實施著生態(tài)教育的改革，您才是生態(tài)教育運動中重任在肩的先知先覺，我很想聽到您的見解。

祝禧：謝謝魯老師給我這樣的機會，來談?wù)勎以谛W(xué)工作的實踐與反思。我熱愛我的工作，與其他行業(yè)的工作不同，面對“幼稚的孩童”，我們的工作要求我們永遠(yuǎn)懷有“赤子情懷”，永遠(yuǎn)與“童年”相伴。我始終認(rèn)為，一個能一輩子和“童年”相約、相伴的小學(xué)教師，是幸福與富有的。

我們海門市東洲小學(xué)建于1992年，是一所以“讓學(xué)生享受教育生活的幸福和完滿”為辦學(xué)目標(biāo)的“新生活學(xué)校”，在十幾年的辦學(xué)時間里，以顯著的辦學(xué)業(yè)績，成為江蘇省實驗小學(xué)，江蘇省文明學(xué)校。我長期生活在小學(xué)校園里，親眼目睹學(xué)校的發(fā)展變化，感悟著生態(tài)問題在人們童年時代的種種表現(xiàn)。

10多年前，學(xué)校馬路對面就能看到油菜花，聞到花兒香。如今，隨著城市規(guī)模的不斷擴大，一幢幢大樓拔地而起，一個個新村安家落戶，那耀眼的金燦燦的花兒離孩子們越來越遠(yuǎn)。當(dāng)學(xué)校因為擴招而想增加運動場面積時，卻苦于四周都被不斷立起的高樓包圍而無處發(fā)展。童年是純潔坦率的。孩子們渴望親近藍(lán)天白云，田野小河，渴望走進(jìn)藍(lán)天下的課堂，卻因為交通安全等許多現(xiàn)代文明帶來的現(xiàn)實問題而讓我們小心翼翼地亦步亦趨，甚至望而卻步。我常想，童年，應(yīng)該是每個人的一生中最自然、最純真的時光。童年的偉大即在于：那是一個天真爛漫、怎么做夢怎么遐想都不過分的時段，那是一個相信夢想可以成真的年代……一個人的一生中，所能給自己留下的最珍貴的禮物、最難忘的紀(jì)念，就是他那漸漸遠(yuǎn)去卻又永遠(yuǎn)常青的童年了。然而，當(dāng)下我們的兒童在聲光電充斥的現(xiàn)代社會里，面對計算機、電子游戲機、電視錄像的誘惑，已經(jīng)改換了一種生活方式，他們已經(jīng)無法想像在田野里的童年生活將是怎樣的愜意與快樂。當(dāng)童年和自然切斷了聯(lián)系時，這樣的童年還是完整的童年嗎？

魯樞元：孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也?！庇肋h(yuǎn)葆有童心的人，才是真正的人，才是大寫的人。我曾經(jīng)說過，天真的孩子、襁褓中的嬰兒由于沒有受過“莊嚴(yán)思想”的熏陶，更多地葆有“神圣的靈性”，因此要比成年人、尊長者更容易領(lǐng)悟宇宙間‘不朽的信息，更接近自然中“真實的生命”。所謂“神圣的性靈”，就是那種“赤子之心”。在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的現(xiàn)代社會里，在強大的理性主義和技術(shù)主義的統(tǒng)治下，現(xiàn)代都市生活過早地消解了種族的“童年”和個人的“童年”，這不能不是現(xiàn)代人的悲哀。更讓人擔(dān)憂的是，正處于童年時代的我們的孩子們，卻過早的成人化了，理智化了，世俗化了。這從那些泛濫的電視節(jié)目中很容易看到。說實話，每當(dāng)我看到那些虛夸的商業(yè)廣告利用天真的孩子說出那些裝腔作勢的話語，我總是很難壓抑自己的憤怒！

祝禧：我以為，現(xiàn)代社會的工具理性，蘊藏著馬爾庫塞所說的把人變成“單向度”的人的危險。我們的教育理念往往是“配合”這一理念的，因而往往遏制了兒童自然天性的發(fā)展。也許兒童在上學(xué)讀書前，就已經(jīng)開始了與成人文化的沖突。對于這樣一個嚴(yán)重的問題，我們的文學(xué)教育擔(dān)當(dāng)著相當(dāng)大的責(zé)任。1997年，挪威音樂學(xué)教授讓-羅爾·布約克沃爾德出版了一本令中國讀者耳目一新、深受震動的書：《本能的繆斯——激活潛在的藝術(shù)靈性》，這本書得出這樣一個結(jié)論：‘本能的繆斯是兒童與生俱來的一種以韻律、節(jié)奏和運動為表征的生存性力量和創(chuàng)造性力量。當(dāng)生命的力量遇到學(xué)校教育的理性時，連續(xù)性就被打斷了。對此，中國海洋大學(xué)朱自強教授指出：“孩子們對繆斯充滿了渴望，這種渴望在他們來到這個世界之前就被深深地培植在他們生命的胚芽里，又在與父母、兄弟姐妹們的相處中，在與其他小朋友的游戲中得到加強；但是現(xiàn)在，這種渴望突然與強大的約束力量相遇，而且這種力量似乎處處與它作對。許多孩子在他們童年的早期像小鳥一樣可以快樂地在空中自由地飛來飛去，他們把自己想像成許多不同的角色，從滿臉污垢的小搗蛋鬼，到展翅高飛的雄鷹?？墒牵瑤啄陮W(xué)校生活之后，他們大多數(shù)再也不能像鷹一樣自由飛翔了，他們已變成了繆斯天性意義上的殘廢人?！?/p>

兒童是未來社會的創(chuàng)造者，人類將向什么方向發(fā)展，根本取決于兒童的心靈和品性。兒童的發(fā)展問題也就成了關(guān)系未來社會和諧發(fā)展的一個根本性問題。德國教育家福祿貝爾認(rèn)為：人自出生起，其內(nèi)部就存在著既完美又善良的東西，盡管尚處于萌芽狀態(tài)，但畢竟存在，因此，人的發(fā)展就是這種內(nèi)在的完美和善良的東西的萌發(fā)，人的教育就是助長這種萌發(fā)，而不是剔除人性中那最初的萌芽。

魯樞元：兒童就如同一顆顆隱藏?zé)o限潛能的種子，在這萌芽期，我們該給他們什么，才能讓他們終身受益、健康成長呢？一顆粗糙、干澀的心靈，一顆為技術(shù)的、為物欲、為工具理性所控制的心靈，能生發(fā)出美好的人生圖景嗎？我們怎樣讓兒童永遠(yuǎn)葆有“神圣的靈性”而不被污染，永遠(yuǎn)讓一個成人永葆“赤子之心”呢？這恐怕仍然是一個關(guān)于“精神生態(tài)”的問題。

從生態(tài)學(xué)的角度看，人不僅僅是自然性的存在，不僅僅是社會性的存在，同時還是精神性的存在。因而在自然生態(tài)與社會生態(tài)之外，還應(yīng)當(dāng)有精神生態(tài)的存在。如果說，自然生態(tài)體現(xiàn)為人與物之間的關(guān)系，社會生態(tài)體現(xiàn)為人與人之間的關(guān)系，那么精神生態(tài)則體現(xiàn)為人與其自身的關(guān)系。直到如今人們可能還沒有意識到，越來越嚴(yán)重的污染是發(fā)生在人類自身內(nèi)部的精神污染。這種污染不是靠什么技術(shù)手段和管理科學(xué)就能夠輕易解決的，而是要靠人文精神的教育，靠文學(xué)藝術(shù)教育，對于兒童來說尤為重要。

祝禧：這種“精神生態(tài)的存在”在小學(xué)校園里尤其重要。小學(xué)校園應(yīng)是充滿詩情畫意的學(xué)園，是兒童生命蓬勃生長的樂園，是老師和兒童健康生活的家園，是創(chuàng)造奇跡的精神殿堂。我經(jīng)常反思，我們的校園是否已被“精神污染”？怎樣維護(hù)校園的純凈、本真與澄明？兒童的成長需要怎樣的精神營養(yǎng)？我們應(yīng)該選擇怎樣的教育方式？

魯樞元：我解釋一下，我們這里所說的“精神污染”，與當(dāng)年政治意義上批判的“精神污染”不是一碼事。我們說的是物欲主義對精神的污染，是功利主義對人的自然天性的污染。

祝禧：如何清除小學(xué)教育中的精神污染，如何培養(yǎng)孩子們的健全的精神生態(tài)，挪威音樂學(xué)教授布約克沃爾德提出“教的生態(tài)學(xué)”很能給我們以啟發(fā)。他說：“作為兒童的學(xué)生，他們的學(xué)習(xí)具有生態(tài)性質(zhì)，因此教也必須是生態(tài)性的。將學(xué)校變?yōu)閮和幕膹?fù)制品是不可能的，也不需要；但必須采取某種措施來保持從學(xué)前兒童文化到學(xué)校文化轉(zhuǎn)換的連續(xù)性。這樣一種新的思維方式以承認(rèn)學(xué)生是具有繆斯天性的人，是兒童文化的成員為前提。只有通過這種方式，學(xué)習(xí)過程中的壓抑才能夠被減少或被消除，這對有關(guān)各方——兒童、學(xué)校及全社會都是有利的?！薄敖處焸冊谧约旱纳钪校仨殞和淖罨咎卣鞅M可能地轉(zhuǎn)化為一種充滿活力的現(xiàn)實。”

這種“教的生態(tài)學(xué)”告誡我們，教師個體生命存在的內(nèi)在需求和價值追求是和兒童一樣的“繆斯心性”。這種“繆斯心性”就是一種在中國古代哲人那里所謂的“宇宙間一種形而上的真實存在，一種流動著、綿延著、富有活力的生命基質(zhì)，又是人性中至尊彌貴的構(gòu)成因素?！睆纳軐W(xué)的要義看，就是把自身的精神生活看成一個有機的、流動的、個別存在的、綿延創(chuàng)造著的整體過程，用這樣的本真性靈對待兒童與兒童教育，應(yīng)該是小學(xué)老師生命個體的內(nèi)在需求。

盧梭提倡自然人的教育，他指出，正確的教育應(yīng)該使人的各種自然感性得到最充分的發(fā)展，或者說是使人貼近他的自然感性狀態(tài)：“自然所希望的，是要兒童變?yōu)槌扇艘郧?，先成為兒童?！北R梭看到了完善兒童的自然感性在人的整個成長中具有舉足輕重的地位，而“任何對自然感性的壓抑和破壞都會使人失去存在的完整性?！?/p>

文學(xué)是以語言表現(xiàn)世界的藝術(shù)。文學(xué)教育就是滋養(yǎng)兒童自然天性萌發(fā)的甘冽醇美的清泉，我們希望通過真正具有藝術(shù)魅力的文學(xué)作品，浸潤、滋養(yǎng)和美化兒童自然勃勃的生命力，使兒童感受到真正美的事物，體會生活中的感動、悲傷、歡樂和痛苦，自主地領(lǐng)悟生活的意義與價值。

魯樞元：看一看我們當(dāng)下的文學(xué)課堂，似乎距離那位挪威音樂學(xué)教授布約克沃爾德提出“教的生態(tài)學(xué)”過于遙遠(yuǎn)。我們是否太過于注重字詞的考訂、章句的拆解、知識的傳授、思想的灌輸，一篇文章只能分作幾個額定的段落；一首詩歌只能有一個確切的主題；一個詞語只能有一種正確的解釋，等等。這樣的教育其實是深深打上了工具理性的烙印。字詞考訂、章句拆解、知識傳授、思想灌輸固然是必要的，但決不是文學(xué)教育的全部，甚至也不是文學(xué)教育的最終目的，或者，那只不過是實現(xiàn)文學(xué)教育最終目的的基礎(chǔ)。多年來，強調(diào)基礎(chǔ)教育自有它的合理之處，但對于文學(xué)教育來說，若是僅僅停留在基礎(chǔ)上，只是在基礎(chǔ)上就地盤桓，甚至忘記了基礎(chǔ)之上還有藍(lán)天白云，還有清風(fēng)朗月，還有河漢星野，還有太虛無極，那么，我們的文學(xué)教育就是不合格的。我曾經(jīng)說過，文學(xué)教育應(yīng)主要是一種性靈教育。

祝禧：您的這種對學(xué)生心靈成長的關(guān)懷與期待，多么像詩人們潛心吟唱的那種“回歸”，回歸到教育本該有的精神與信念上去！這種“回歸”恰是一種美好的憧憬，一種如海德格爾所言的“詩意的棲居”。正如您在書中寫到的：在真正歡樂而健朗的人類作品成長的地方，人一定能夠從故鄉(xiāng)大地的深處伸展到天穹。天穹在這里意味著：高空的自由空氣，精神的敞開領(lǐng)域。我認(rèn)為，這種文學(xué)的性靈教育，便是更高意義上的生態(tài)的和諧，一種審美的和諧，較之概念的和諧，邏輯的和諧，那是一種更理想化的和諧，更人性化的和諧。文學(xué)教育的途徑和方式很多，文學(xué)表達(dá)的主題也豐富多彩。在兒童的文學(xué)教育樂章中，“關(guān)注生態(tài)”、“親近自然”、“倡導(dǎo)回歸”的話題應(yīng)該是讓他們終身受益的主旋律。

魯樞元：我自己除了“親自”受過6年的小學(xué)教育，對于小學(xué)教育再也沒有什么實踐經(jīng)驗。而您除了和我一樣上過小學(xué)，您還從事小學(xué)語文教育20多年，現(xiàn)在又負(fù)責(zé)一所學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)工作，我很希望聽聽您的具體的文學(xué)教學(xué)實踐。

祝禧：我曾經(jīng)執(zhí)教過不少文學(xué)教學(xué)課例，從課上課下的效果看，應(yīng)當(dāng)說是成功的，《牧童短笛》就是其中一個。我用《牧童短笛》這一主題把古詩《村晚》和其他牧童詩、以及葦岸的《現(xiàn)代的城市孩子》組合在一起，自編重組教學(xué)內(nèi)容。之所以這樣做，正是力圖通過文學(xué)閱讀把“牧童”的文學(xué)意象和現(xiàn)代孩子的生活聯(lián)系起來，引領(lǐng)兒童步入鄉(xiāng)村田園靜謐悠遠(yuǎn)的意境和悠然自得的生活之中，引發(fā)兒童乃至我們的老師對現(xiàn)代生活的反思。

教學(xué)中，我引用了詩人葦岸寫的這首《現(xiàn)代的城市孩子》，詩中開頭幾句是這樣的：

現(xiàn)代的孩子天天聽機械的聲音，聽人類放聲叫賣的聲音；聽不到鳥兒的啼叫，林子的籟響。

現(xiàn)代的孩子可以在商店買到各種糖果，但無處可以摘下懸掛在樹上的果實。

現(xiàn)代的孩子可以得到各種電動玩具，但無處可以捉到一只星斑天牛或金龜子。

現(xiàn)代的孩子按圖會精巧地壘起積木，再也不會造出一把木槍或葦?shù)选?/p>

……

每讀這首詩，我總會有一種淡淡的哀傷與憂愁，一種無奈與遺憾。現(xiàn)代的城市孩子對麥當(dāng)勞、肯德基一點也不陌生，對手機、電腦也是了如指掌，對奔馳、寶馬更是喜愛有加。他們過著舒適、便當(dāng)、安逸、甜蜜的生活。但是，一種聽不到鳥兒啼叫，無處可以摘下懸掛在樹上的果實，再也不會手工造出一把木槍或葦?shù)训耐晔切腋５耐陠幔?/p>

葦岸是這個時代少有的有理想、有信仰、有操守，將自然、生活和藝術(shù)創(chuàng)作融為一體的作家。我以為，這樣的作家才擁有“扎根于神圣大自然中的文學(xué)藝術(shù)家的淳樸天性，深潛于歷史積淀之中、融滲于天地萬物之中的文學(xué)藝術(shù)家的隱秘心靈?！敝挥袘{著這樣的天性和心靈，優(yōu)秀的詩人、作家才能成為一個時代、一個社會最靈敏的神經(jīng)，使他們能在不甚自覺的情況下探測出時代潮流之下暗藏的危機、百年風(fēng)云過后將要萌發(fā)的時代病癥。葦岸的這首詩給我們展示了一個缺失的童年，揭示了一個時代的兒童的病癥，一個遠(yuǎn)離自然、遠(yuǎn)離本真生活的一代兒童的時代病癥。我們應(yīng)當(dāng)通過文學(xué)的教育，把一個完整的、真正的童年交付給我們的孩子。

魯樞元：正因為這樣，葦岸雖然寫詩不多，雖然英年早逝，但他卻比其他詩人更長久地活在我們心中。類似葦岸的詩人，目前還有于堅、雷平陽……

祝禧：可以說，這些詩人都是“自然之子”，兒童也是自然之子，孩子們都是詩意地棲居在大自然中的精靈，他們的天性和靈性充滿了生命的活力。對此，我在我的教學(xué)生涯中深有感受，當(dāng)我和小學(xué)生們一起吟誦“草滿池塘水滿陂，山銜落日浸寒漪”，感受靜謐田園蘊含的盎然生機；一起吟誦牧童“橫牛背、信口吹”時感受到的怡然自得、安然自樂的無限情趣，我自己一下子便進(jìn)入心曠神怡的境地，那也是我最快樂的時刻。

李慶明先生在他的《哲學(xué)回歸田園：一種現(xiàn)象學(xué)的透視》一書中曾深刻地指出：在中國文化里，莊子早就對技術(shù)文明保持了批評立場。陶淵明、謝靈運等所謂山水田園詩人也都對都市保持了一種必要的警覺。他們并不迷戀市井的繁華，相反，卻對‘日落、‘荒林、‘哀禽、‘幽谷、‘飛泉等表達(dá)了心馳神往的情愫。所謂‘孤煙村際起，歸雁天邊去，‘山上層層桃李花，云間煙火是人家，如此等等。中國古代田園文化所表達(dá)的氣象蕭疏、煙林清曠、漁樵隱逸和峰巒渾厚的意境蕩滌著那些久居燈紅酒綠的都市生活的文人的靈魂，使他們有可能忘卻都市的奢華與煩惱，在城市之側(cè)尋找一個精神的棲居之地。這對今人仍然是一種啟示。

我們已經(jīng)不可能回到牧童時代，聆聽村晚牧歌。但牧童帶給我們的一種向往，一種回憶，一種安然自樂的心境，一種田園的情懷將永遠(yuǎn)留在我們的心靈深處。雖然我們的兒童從一出生就在接受現(xiàn)代文明的濡化，但他們可以通過文學(xué)閱讀，感受牧歌的清越、歸雁的嘹唳、田園的閑適以及落日的蒼茫、山泉的深幽。

還有其他的一些課例。如《孔子游春》，通過孔子和弟子們在春天的泗水河畔賞春、論水、談志的故事，告訴孩子們“自然是人類的母親，也是人類的導(dǎo)師，它能給人無限的遐想與啟迪”，感悟“仁者樂山、智者樂水”的審美情趣，體會“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的自然性情的流露。在另一些課例，如《推開窗兒》中，通過小詩的填空創(chuàng)作：“我不知道

從哪兒來，當(dāng)我打開小窗 撲了個滿懷”來感悟陽光、春風(fēng)、花香、鳥鳴的美好。明代小詩“一琴幾上閑，數(shù)竹窗外碧，簾戶寂無人，春風(fēng)自吹入”的審美趣味，讓那流動于窗間的節(jié)奏和旋律回蕩在兒童心間，讓兒童多了一雙發(fā)現(xiàn)自然美的眼睛，多了一顆人與自然和諧相處的審美心靈；《望月》，讓兒童沉浸在清幽曠遠(yuǎn)的氛圍中，體會月亮女神的圣潔、柔美與祥和以及“自然賦予人的詩性與浪漫的情懷”；在《開天辟地》一課的教學(xué)中，用古老的“口耳相傳講故事”的方式，追問“我們是從哪里來的？宇宙是從哪里來的”，體會“人生天地間”的意蘊，在“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的美妙吟誦中，感悟天地之偉大，自然之神圣。

魯樞元：您的這些教學(xué)實踐真是讓我大開眼界。近年來我一直擔(dān)憂的一個問題是，在飛速發(fā)展的現(xiàn)代生活中，個人生活中的技術(shù)含量越來越多，而人的天生的對于自然的感覺、感悟能力卻在急劇減退。已經(jīng)有人通過調(diào)查得出結(jié)論，現(xiàn)在孩子們天然的聽覺、視覺、尤其是“夜視覺”能力都在迅速退化。我擔(dān)心，以后成長起來的人們可能再也聽不到“潤物細(xì)無聲”的春雨，“無邊落木蕭蕭下”的秋風(fēng)，再也看不到“滄海月明”中珍珠的閃閃淚光、“藍(lán)田日暖”里美玉的氤氳如煙的輝光了，那豈不是我們民族文化傳統(tǒng)、文學(xué)傳統(tǒng)的最大悲哀嗎？

祝禧：是的，我希望通過這樣的文學(xué)課堂，能稍稍對抗現(xiàn)代社會給人的心靈世界帶來的這一偏頗，讓兒童的心智繼續(xù)開出最絢麗的花兒。在文學(xué)課堂上，我主張創(chuàng)設(shè)廣闊的、富于美感、智慧和親和力的體驗和能夠陶冶性情的文化情境，通過文本與藝術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系，精心地將文本內(nèi)容和音樂、美術(shù)、圖像進(jìn)行綜合融通，在充滿美感的教學(xué)情境中探尋、體驗和理解蘊涵在教材中的真、善、美、圣、愛等方面的豐富意義，達(dá)到《文心雕龍》中說的：“詩人感物，聯(lián)類不窮”的境界，神與物游，因情成體，把不同感覺表象連接起來，構(gòu)成各式各樣的通感意象，將文化精神、人文內(nèi)涵融滲于教學(xué)對象之中。

同時，我還注意充分挖掘多元文化，特別是對中國文化重自然、重親情、重生活、重人文、重經(jīng)驗等特點的開發(fā)、轉(zhuǎn)換和創(chuàng)造。為此，我們編制了如“唱響童年的歌謠”、“月亮，我的故鄉(xiāng)”、“蝴蝶翩翩”等同主題文化閱讀文本；通過經(jīng)典閱讀，通過接觸充滿人文情致與底層流韻的民歌、對聯(lián)、成語、農(nóng)諺、童謠，讓學(xué)生走進(jìn)迷人的童話、寓言、歌謠、詩文里，走進(jìn)綺麗奇妙的文學(xué)意境之中。長此以往，文學(xué)藝術(shù)也許會對矯正現(xiàn)代社會的某些偏執(zhí)，對于救治現(xiàn)代人的種種精神病癥發(fā)揮潛移默化的作用。

正如魯老師您最近在一篇文章中所說的，“文學(xué)藝術(shù)的社會制衡作用較之政治的、經(jīng)濟(jì)的、法律的、軍事的制衡要‘柔弱得多，它更多的是一種精神和意向上、情感和想象上的制衡?！眱和枰邮苓@種柔弱的但卻極具滲透力的優(yōu)秀的文學(xué)作品，這或許是兒童歸鄉(xiāng)的最好的“歸途”。閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，其背后是價值的提升，這種價值也正在于培養(yǎng)兒童的自然質(zhì)樸、純真敏銳的心性，以防止在今后日常生活中被僵硬的理念、過度的大話、濫施的機巧所污染、所窒息。

我一直認(rèn)為，母語課程的改革在某種意義上不過是向母語文化傳統(tǒng)的回歸了。但總的說來，我們目前的語文教學(xué)（文學(xué)教育占絕大部分）還是過于理性化和工具化。對此，我們恐怕還要作更多更艱苦的努力。文化啟迪中教師的角色是導(dǎo)師不是技師。在這里，語文老師本身一定要做個有‘性靈的人，誠懇、率真、感覺敏銳、志向高潔、內(nèi)心豐富、獨立特行，葆有自然天性、不失赤子之心，能夠把自己的人格、心志自然地融會到自己的語文教育中去，在不經(jīng)意間影響學(xué)生。您曾經(jīng)說過，“我們需要一種無法計算、難以考量、看不見也摸不著的東西，就是對文化的熱愛，發(fā)自內(nèi)心的熱愛，這需要對于美的敏銳感受，對于善的由衷同情，對于他人的理解和尊重，對于自然萬物的敬畏與崇拜，對于自己的精神與性靈的涵泳與守護(hù)?！蔽蚁Ｍ约河肋h(yuǎn)懷著這種古典情結(jié)，葆有“赤子之心”，堅守文學(xué)精神，把文學(xué)教育堅持不懈地推行下去！

面對文學(xué)教育艱難而又美好的憧憬，我堅信：詩意將化入我們的生命，藝術(shù)將真正地融進(jìn)我們的生活，人類的個體將得到全面的發(fā)展，人與自然的對立將得到緩解，人將變得更豐富、更優(yōu)秀、更美好，地球上的生態(tài)景觀將變得更健全、更清新、更加朝氣蓬勃。

魯樞元：我相信這是您的肺腑之言。一年來總是您聽我講課，今天聽了您的講課，您其實比我講的要好，非常感謝您。

魯樞元，蘇州大學(xué)文學(xué)院教授；祝禧，江蘇省語文特級教師。