中國傳統(tǒng)文化漫談

王　毅

一、對“中國傳統(tǒng)文化”概念的認識和理解

首先談談“什么是文化”？“文化”這個概念，在當今國內外研究者中有不下二百種定義，可謂眾說紛紜，莫衷一是。在我國20世紀80年代以來的“文化熱”中，有人不無嘲諷地說：“文化是個筐，什么都能裝！”其實并非如此，作為19世紀下半葉出現(xiàn)的一門學科——文化學，畢竟給出了一定的規(guī)范。

從詞源上說，在西方，“文化”一詞源于拉丁文，原意是耕作、培養(yǎng)、教育、發(fā)展、尊重；在我國則最早見于《周易》之“觀乎人文以化成天下”，最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說苑》中寫道：“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅?！边@里，把“文化”與“武威”對舉，“文化”的基本涵義便是“文治教化”。

實際上文化有廣義和狹義之分。2006年5月22日《北京日報》發(fā)表了原全國人大副委員長許嘉璐先生對文化的看法，許先生認為：廣義的文化指的是人類所創(chuàng)造的物質和精神的所有成果；狹義的文化就是人類所創(chuàng)造的精神成果。談文化應該把物質文化和精神文化區(qū)別開，但是二者又難以嚴格地區(qū)分。我個人比較贊同這種看法，所以我的觀點就是：廣義的文化指的是人類活動所創(chuàng)造的文明財富；狹義的文化指的是人類活動所創(chuàng)造的精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。我們今天所談的文化一般是從狹義的角度來講的。這就是我們對“文化”的看法。

接下來我們來認識和理解“什么是中國傳統(tǒng)文化”？偉大的中華民族歷史源遠流長，中國文化更是博大精深，在世界文化的發(fā)展史上有著舉足輕重的地位，這足以使每個中國人感到榮耀和自豪，她是中華民族的重要凝聚力。中國文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。所以，我們認為，中國傳統(tǒng)文化，就是中國文明歷史長河的文化積淀，其內容包括自然科學、人文科學的各個門類，包括中國歷史發(fā)展各個時期的文化積累，包括中國社會和中華民族的風土人情等等。

綜上所述，“什么是中國傳統(tǒng)文化”，我的看法就是：中國傳統(tǒng)文化是指中華民族經(jīng)過長期醞釀發(fā)展形成的，主導國民思想并指導行為方式的精神支柱，可以說是一種哲學體系。

中國傳統(tǒng)文化的特點是什么呢？中國社會特點下所建構而成的中國傳統(tǒng)文化，從觀念形態(tài)的文化說，在文化類型上可稱為大陸民族的文化、農(nóng)業(yè)社會的文化和宗法制度的文化。所謂大陸民族的文化，區(qū)別于海洋民族的文化?，F(xiàn)在人們把希臘、羅馬、英國、日本等地的文化稱為海洋民族文化，其文化心理比較外向，文化系統(tǒng)也處于比較動態(tài)和開放的狀態(tài)。由于中國處于半封閉的內陸地理，又是長期延續(xù)的社會，這便是中國文化作為大陸民族文化的獨立系統(tǒng)得以延續(xù)的先決條件。所謂農(nóng)業(yè)社會文化，區(qū)別于工業(yè)社會文化。中國是以農(nóng)立國的，它鑄成了典型而強固的農(nóng)業(yè)社會文化，形成了中國文化的傳統(tǒng)。所謂宗法制度的文化，區(qū)別于中世紀歐亞的等級制度和印度的種姓制度文化。中國社會建立在以農(nóng)業(yè)為基礎的家族制度之上，這主要是以父親家長為中心的宗法制度，這種宗法制度文化，首先是高度注重血緣關系。

中國傳統(tǒng)文化是以求善為目標的道德型文化，與希臘求真為目標的科學型文化大有區(qū)別。大家知道，2500年前，我們這個地球上產(chǎn)生了一些偉大的人物以及他們的偉大思想、學說，至今他們的言行還在引領著我們。在古希臘，有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等；在古印度，有佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼；在中東，有以色列的先知；在中國，有老子、孔子等等。而中國傳統(tǒng)文化，主要是求“善”；古希臘的文化，主要是求“真”。

中國傳統(tǒng)文化的基本精神是什么呢？她是人文主義或者說人文精神，就是說與希臘、印度的文化相比，中國文化以政治、倫理為中心，不追求自然之所以，不追求純自然的知識體系，不追求知識上的功利主義，她不僅不把人與自然對立，而且是“天人合一”思想占主導地位。在價值取向上，中國傳統(tǒng)文化基本上是反功利，致力于人格的自我實現(xiàn)，貶低物質享受的價值，重義輕利。從道德觀上看，中國傳統(tǒng)文化強調在道德面前人人平等。

二、中國傳統(tǒng)文化的三大支柱是儒、道、佛三家的學說

中國哲學的主體思想與核心智慧，實際上就是我們常說的“三教九流”——三教：儒教、道教、佛教；九流：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。

中華文化源遠流長，博大精深，但是共撐中華傳統(tǒng)文化大廈的三大支柱是儒、道、佛三家。

1988年，許多國家的諾貝爾獎得主（60多位）聚集在法國巴黎并發(fā)表宣言，指出“人類要在21世紀生存下去，必須回首2500多年前，去汲取孔子的智慧。”由此可見，儒家學說在當今世界的價值。1985年美國出版了《人民年鑒手冊》，列出世界十大思想家，孔子被列為十大思想家之首。美國前總統(tǒng)里根曾說：“孔子高貴的行誼與偉大的倫理道德思想，不僅影響了他的國人，也影響了全人類，孔子學說世代相傳，提示全世界人類豐富的為人處世原則。”孔子倡導的“己所不欲，勿施于人”更是寫進了1795年法國憲法部分條文里面。德國學者毛來夫說：“德國人民非常尊崇孔子，孔子思想具有極其博大的內涵，是中國文化，也是東方文化的象征，孔子不僅屬于中國，而且屬于全世界?！?/p>

有一位外國學者開玩笑說：假如中國所有的書都要燒掉，只留下一本最有價值的書就可以啦，這本書是什么呢？《道德經(jīng)》。這種說法也許有點夸張，有點草率，但也不是一點道理也沒有，因為《道德經(jīng)》的確是一部極具價值的奇書。這說明老子的道家思想，并不只是在中國，在國外也是很有影響的。當今世界極負盛名的建筑設計大師貝聿銘有70多座標志性的建筑設計杰作，為世人留下了精美絕倫的藝術作品，他說：“我時常讀老子，我相信他的著作對我建筑想法的影響可能遠勝于其他事物?！?/p>

1978年，美物理學家麥克·哈特出版了書名叫《影響人類歷史進程的100個名人排行榜》，這本書當時產(chǎn)生了很大的影響，在書中，他把佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼排在第4位，理由是：“雖然很多人不認為自己是佛教徒，然而他們的思想?yún)s深受佛教哲學的影響。”中國佛協(xié)原主席趙樸初曾經(jīng)說過，沒有佛教，中國人的嘴只能半開半合，因為漢語里3萬5千多個詞匯皆來源于佛典的翻譯。

南懷瑾先生是當代少數(shù)幾位精通儒、道、佛三教經(jīng)典的大師之一，他認為：儒家的孔孟思想是糧食店，糧食是天天要吃的；道家則像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可，生病就好比變亂時期，要想撥亂反正，就非研究道家不可；佛家像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢有時間，就可以去逛逛，逛了買東西也可，不買東西也可，根本不去逛也可以，但是社會需要它。

儒家是春秋末年由孔子創(chuàng)立的學術派別，在先秦諸子百家中對后世影響最為廣泛和深遠。儒家的特征是宗師孔子，尊奉六經(jīng)，崇尚禮樂仁義，提倡“中庸之道”，主張“德治”和“仁教”，重視倫理道德等。儒家的創(chuàng)始人孔子(公元前551——前479年)，名丘，字仲尼，魯國人，他的思想言行記載在《論語》這本書中?？鬃咏⒘艘浴叭省睘楹诵牡乃枷塍w系，在政治上主張禮治和德治，編訂和整理了《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》六種教材，為儒家學派奠定了理論基礎。儒家推崇的是：修身、齊家、治國、平天下，特別講抱負?？鬃釉缒昙揖池毢?，在母親的撫養(yǎng)下成人，他年輕時曾做過都城里看守倉庫和管理奠祀用的牛羊的差事，后轉為教學，其門下聚集了眾多弟子，形成了最早的儒家學派（儒，是古代對專門為貴族人家相禮的知識分子的稱呼，因為孔子早年曾以“相禮”為業(yè)，所以后世把以孔子為宗師的學派稱為“儒家”）?？鬃雍髞碜鲞^魯國的“司寇”（相當于今天的司法部長），但并不得志，后率一批弟子周游列國，宣傳講學（14年時間到過7個國家），也不得意。據(jù)說孔子是在73歲時離世的（他活了73歲，孟子活了84歲，所以民間有“73、84，閻王不請自己去”之說），他的身材很高大（據(jù)說有1.91米），但長相不好看，（今山東曲阜的導游有此一說）。他死后，他的思想學說就由他的弟子傳承下去，這其中有他的孫子孔汲立下的汗馬功勞，傳說孔汲曾做過孟子的老師（孔子的兒子叫孔鯉，孔鯉曾對孔子說：你子不如我子。孔鯉又對孔汲說：你父不如我父）。秦代和漢初，儒家曾一度消沉。漢武帝采納董仲舒“羆黜百家，獨尊儒術”的建議，儒家學說一躍成為主流意識形態(tài)。此后至清末一直占據(jù)中國統(tǒng)治思想地位。二千多年來，歷代儒者從孔子學說中演繹出各種應時的儒家學說，又有兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、宋明理學、清代樸學之流變。在漫長的歷史中，儒家思想深入到社會的各個層面，成為中國文化的主干，深刻影響了中華民族的文化發(fā)展和民族精神的塑造。

道家是春秋戰(zhàn)國時期的重要思想學派，道家之名，始見于漢司馬談的《論六家之要指》，稱為“道德家”（《漢書·藝文志》稱為道家）。老子是公認的道家創(chuàng)始人，其生卒年不詳，他應該是今天的河南人，做過周朝“守藏室之史”，（相當于今天國家圖書館館長），孔子曾向他問禮，后退隱，退隱前受人之托寫下了《老子》一書。傳說他退隱之后活了160多歲，老子提倡以“道”為宇宙萬物本原的思想，提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，認為萬物產(chǎn)生于道而又復歸于道。道家學說的核心內容是“道”，那么“道”是什么呢？道家的觀點認為世界萬物都源于“道”，萬物運動的規(guī)律也是“道”，“道”是世界的本原和普遍法則。道家提出“道法自然”，保持和發(fā)揚人原有的樸素的自然本性，主張貴柔守雌，反對剛強躁進，提出“無為而治”和柔弱勝剛強等策略；向往回復“純樸”的至德之世。老子所寫的《老子》又稱《道德經(jīng)》，只有5千多字，但卻十分精辟、簡練，通篇都閃耀著思辯的光芒，至今仍有許多警句在流傳，如“大象無形”、“上善若水”、“千里之行，始于足下”等等。到了戰(zhàn)國中期，道家開始分化為老莊之學和黃老之學兩大派別。老子之后，莊子是個特別有意思的代表人物，他本人有《莊子》一書流世，據(jù)說上半部分是他寫的，下半部分是他的弟子整理的。莊子這個人特別追求逍遙自在、超脫飄逸，據(jù)說他快快活活地活了83歲。楚國的國王仰慕他的才學，曾派人來請他去做大官，而他在很貧窮的情況下仍然堅拒不從。在《莊子》這本書里有，他談到如何正確看待名與利、淡然對待生和死，如何做到內心的快樂、安靜、勇敢、強大的觀點，對后人很有啟迪意義。如他主張做人要不怕死但不要去找死（以他對待妻子的死為例）;他主張在人生的征途中要善于放棄才會有快樂（以于丹講捉猴子的故事為例）等等。道家在中國傳統(tǒng)文化中是僅次于儒家的重要學派，對魏晉玄學、宋明理學都產(chǎn)生了重要影響。漢初，文、景兩帝尊崇黃老道家，休養(yǎng)生息，成“文景之治”。道家學說后來被張魯?shù)奈宥访椎赖茸诮涛{，其思想多為中國本土宗教——道教的傳承。道家思想包含較多的樸素辯證法，對中華文化尤其是美學思想產(chǎn)生過十分深刻的影響。

佛教以“佛”為最高教主，以佛崇拜為基本特征，是與基督教、伊斯蘭教并列的世界三大宗教之一，公元前6--5世紀由釋迦牟尼創(chuàng)立于古印度（今尼泊爾境內）。以后廣泛傳播于亞洲及歐美很多國家和地區(qū)，對許多國家的社會政治和文化生活產(chǎn)生重大影響。佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的母親一天夜里夢見一頭大白象，第二天發(fā)現(xiàn)自己懷孕了，后在鮮花綠樹叢中從肋骨間生下了釋迦牟尼。釋迦牟尼（當時叫喬達多·悉達摩），天姿聰穎，文武雙全。在他16歲時家里給他娶了一個漂亮的妻子，為他建蓋了豪華的宮殿，讓他過上了神仙般的生活。然而釋迦牟尼并不看重這些，他在青少年時就感到人世變幻無常，深思解脫人生苦難之道，29歲時他便出家修行。覺悟（得道成佛）之后，在印度恒河流域中部地區(qū)宣傳自己的學說和主張，吸引了大量的信徒，進而組織教團，形成佛教。后來，阿育王大力推行佛教，分南北兩邊傳開，南邊傳到東南亞一帶，北邊分兩支，一支傳到西藏等地，另一支傳到我國中原。佛教的基本教義有四諦、緣起、五蘊等，其典籍分為經(jīng)、律、論三藏（稱“大藏經(jīng)”）。大藏經(jīng)按語系分為三大系統(tǒng)：巴利語系、漢語系和藏語系。佛教教義的基本內容簡單地說，就是說世間的苦、和苦的原因，說苦的消滅和滅苦的方法（趙樸初的觀點）。佛教傳入中國最早在公元67年，傳入中國后其流傳開始是微弱緩慢的，到了東漢末期，漢譯佛經(jīng)大量出現(xiàn)，佛教教義同中國傳統(tǒng)思想結合后，得到迅速傳播；到了魏晉時期，出現(xiàn)了一個新局面；南北朝時期，發(fā)展達到一個高潮；至隋唐時期，達到鼎盛。唐末以后，開始衰微，宋、元、明、清，佛教更是每況愈下。中國佛教經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歲月，在中國封建社會各階層中曾有過廣泛影響，對中國人的思想、生活產(chǎn)生了重大影響，是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，中國佛教在其發(fā)展過程中，影響和豐富了中國的音樂、舞蹈、繪畫、建筑、文學、藝術等各個領域。

儒家文化講入世，強調剛健有為，以天下為己任；道家文化講忘世，強調清靜無為、精神超脫，以柔克剛，安時處順；佛家講出世，強調萬物皆空，排除煩惱，自度度人。“以佛修心，以道養(yǎng)身，以儒治世”，成為過去中國知識分子的修行處世之道?！叭濉⒌?、佛”在沖突中融合，在融合中發(fā)展，這就構成了中國思想哲學文化發(fā)展的重要內容，應該說，在中國思想哲學文化經(jīng)過數(shù)千年的傳承更替和發(fā)展演變，最終形成的還是以儒家為主，以佛道為輔的“三教合一”的基本格局，即居于主導地位的數(shù)千年中國哲學的文化思想和理論原則。

歷史證明，中華文化“三教同源，源自《易經(jīng)》”?！兑捉?jīng)》是中國文化之母，是中國文化的源頭?！兑捉?jīng)》其實是研究宇宙間一切事物發(fā)展規(guī)律的學科。

林語堂先生講到中國社會人生這些問題時說過，中國人人都是儒家主義者、道家主義者和佛家主義者，他們順利、成功時，總是春風得意馬蹄疾，講的是修齊治平、建功立業(yè)，那么就是儒家主義者；他們一旦受挫失敗，處于逆境，則馬上變成道家主義者和佛家主義者，講起了順其自然，甚至是看破紅塵，一切皆空了。他認為，甚至一個人的人生不同時期，也可以是不同的主義者，青壯年時期，有志向、有抱負、肯奮斗、有作為，那么這就是儒家主義者；老年時期，檢視來生無多，往生看破，便逐漸成為道家主義者甚至是佛家主義者。

我們云南，由于歷史和地理的原因，受儒、道、佛三家文化的影響比之于內地相對較晚。

三、中國傳統(tǒng)文化對當代青年成長的影響

中國傳統(tǒng)文化的內容非常豐富復雜，其中有四點思想最為重要。

第一個重要思想是“陰陽五行”。陰陽和五行本是兩個思想，在戰(zhàn)國時代才合為一個哲學體系。陰陽思想認為世界上任何事物都包含對立的統(tǒng)一，對立是指兩種勢力、兩種因素、兩種趨向、兩種地位等等。它們是一正一反互相對立的，但又統(tǒng)一在一起，同時，對立雙方又各向對方轉化。陰陽思想有個模式，就是《太極圖》，它實際上是一個哲學模式的形象表現(xiàn)，把陰陽對立統(tǒng)一的思想表現(xiàn)得非常簡潔明白。五行思想指世界統(tǒng)一于金木水火土五種物質及其運動，這顯然是樸素的唯物思想。同時，五行思想強調五種物質運動之間是有聯(lián)系的，它們之間有生與克的作用。

第二個重要思想是“天人統(tǒng)一”。這個思想又叫“天人相應”、“天人和諧”、“天人合一”等等，內涵大致上都相同。主要是認為人類社會在大自然中生成并發(fā)展，是大自然的一部分，所以人與自然相通相應，息息相關，是個統(tǒng)一體。由此得出結論，人與自然必須和諧相處。

第三個重要思想是“中和中庸”。“中和”是中華傳統(tǒng)文化追求的一種理想境界，即社會上（或自然界）的事物盡管千差萬別，矛盾交織，卻能實現(xiàn)多樣的統(tǒng)一，復雜的平衡；種種不同的事物聚在一起卻能協(xié)調和諧、共生共存，互相促進，實現(xiàn)“和而不同”。如何才能達到和諧境界呢？傳統(tǒng)文化認為必須堅持中庸之道，以中庸為手段，達到中和目的。中庸是要求處理問題不偏不倚，恰如其分，恰到好處，也就是把握準確的度，既不要不到位，也不要太過分。

第四個重要思想是“修身克己”。人生下來便是“萬物之靈”，有超過其他動物的價值，但這種原生的“自身價值”畢竟是有限的。做人必須自覺致力于提高自身價值?？鬃右蟆俺扇省保献右蟆叭×x”，這是為了實現(xiàn)很高的自身價值。提高自身價值要通過修身，修身才能使人超越原生狀態(tài)而進入自覺追求崇高的境界。修身離不開克己，克己就是要克服自己身上的弱點。

中國的傳統(tǒng)文化孕育了胸懷天下，追求統(tǒng)一的愛國情懷；孕育了崇尚和諧、愛好和平的民族品格；孕育了扶正揚善，恪守信義的社會美德；孕育了剛健有為，奮發(fā)進取的自強精神。傳統(tǒng)文化作為我們民族的精神基因，有指導人生、安頓價值的意義。研習傳統(tǒng)文化的目的在于：找一個價值安頓的場所、靈魂歸宿的地方、做一個頂天立地的人的精神支柱。

傳統(tǒng)文化所提供的精神資源主要是儒、道、佛三家，三家互補，共同培育中華民族精神，鑄就中國人的民族性格。首先，儒道佛都重視個人的人生修養(yǎng)，重視理想人格的實現(xiàn)，以不同的方式表現(xiàn)了對人的價值的關切。儒家以積極入世的精神，提倡在現(xiàn)實世界中成就最高的道德境界，實現(xiàn)人生的價值。道家則重視人作為個體的存在價值，主張順其自然，在人與道的合一中發(fā)掘生命價值。佛家則關心人的生老病死，關心愿望與現(xiàn)實之間永遠無法消除的反差所帶來的痛苦，在克制欲望、追求涅■境界的過程中體現(xiàn)今生的價值。其次，儒道佛三家從不同的角度提供精神動力，幫助人們追求人生理想境界，也就是追求真、善、美的境界。儒家關心天下興亡，不計個人得失，知其不可為而為之，以直面現(xiàn)實、經(jīng)世致用為人生最高的追求，并把這種追求歸結為“天下為公”的“大同之道”。道家不刻意人為，追求自然，完美，主張通過“體道”回歸自然境界，無私無欲，把與自然同體、與自然為一視為人生的最高價值。佛家倡導無私無欲，超脫自在，主張通過行善引導人們追求“真如”佛性。儒道佛三家以各自的方式追求真、善、美，促使中華傳統(tǒng)文化形成鮮明的特色。再次，儒道佛三家都重視人生與道德的關系，強調心性修養(yǎng)的必要性。儒家用“禮”來約束人的行為舉止，用“誠意”、“正心”、“慎獨”來規(guī)范人的內心世界。道家則以虛寂守靜來開發(fā)人的自然本性，主張排除雜念的干擾，求得心靈的寧靜。佛教則要求人們心中“念”才起之時，就立即遏制住，不讓它生起，從而保持內心的清靜。由此可見，重視人生道德，關注心性修養(yǎng)，是三家成就理想人格的根本所在。通觀儒、道、佛三家，一般就個性而論，強者往往推崇儒，智者往往篤信道，慧者往往推崇佛。

在中華民族精神所形成和培育過程中，儒家的仁、禮、忠、恕、中庸等思想，形成了中華民族溫和謙恭、彬彬有禮、剛毅進取、自強不息、吃苦耐勞、勤儉持家、樂觀向上的優(yōu)良品質，造就了許多富貴不淫、貧賤不移、威武不屈的仁人志士。道家的自然無為、雌柔不爭、功成名就而身退等思想，賦予中華民族瀟灑飄逸、高風亮節(jié)、絕塵而超俗的風骨。佛教“慈悲平等”、“去惡從善”等思想，也深深地影響了中華民族的性格，培養(yǎng)了中華民族善良、寬容、奉獻、無畏的性格內涵。

正確引導當代青年主動接觸、了解中國傳統(tǒng)文化，其有價值的部分對當代青年的思想意識、價值觀念、行為模式都能產(chǎn)生積極影響，也有利于消除市場經(jīng)濟某些經(jīng)濟原則帶來的負面效應。

四、研習傳統(tǒng)文化必須在繼承、吸收的基礎上創(chuàng)新

中國的傳統(tǒng)文化在其漫長的形成過程中，當然也不可避免地帶有落后性，在許多方面存在薄弱之處。

中國傳統(tǒng)文化中“唯古是法”、“唯古是崇”的認知價值取向、因循保守的心理，“守一”、“忌諱”的慣性會阻礙當代青年創(chuàng)新意識、進取精神的形成。崇尚中庸的信條又會直接影響當代青年競爭觀念的形成。“別尊卑，明貴賤”的等級觀念，忠孝文化及封建綱常等倫理道德，會阻礙當代青年民主意識、民主作風的形成。傳統(tǒng)文化中的“官本位”文化，把官僚作為整個社會的核心階層，這些必然會導致“人治”，忽略“法治”，排斥民主的后果，這當然會影響現(xiàn)在的許多青年，影響人們去對體制、制度作根本的改革，從而很容易使改革流于空話。

我們再來看看儒家文化的負面效應對教育的影響。儒家文化“大一統(tǒng)”思想影響了我們的創(chuàng)新思維?！按笠唤y(tǒng)”強調國家在政治上和文化上的高度統(tǒng)一，其思想的積極意義是強調集體意識，但卻抹殺了個人的主體意識和意志的自由?！按笠唤y(tǒng)”思想對教育的影響主要表現(xiàn)為：教師常常自覺或不自覺地追求現(xiàn)成結論或知識成品，表現(xiàn)出一元化的價值取向。同時，儒家文化倡導的“中庸之道”也約束了我們的創(chuàng)新思維?！爸杏埂彼枷氡憩F(xiàn)在教育層面最突出的現(xiàn)象就是教師對乖巧聽話、循規(guī)蹈矩的學生偏愛有加，對言語“出格”、思想另類的學生極力打壓，并力求將他們改造成符合規(guī)范的標準部件。

在明朝的一段時間里，中國是世界上最強盛的國家，經(jīng)濟總量占世界的1/3。在清朝，曾經(jīng)出現(xiàn)“康乾盛世”，經(jīng)濟總量在世界的地位比今天美國在世界的地位還強。1820年中國國內生產(chǎn)總值（GDP）占世界GDP的28.7%，大大高于英國所占的5.2%和日本所占的3.1%的份額。但近代以后，中國還是落伍了。主要原因是西方一些國家走上了工業(yè)革命的道路，極大地解放了生產(chǎn)力，獲得了快速發(fā)展，而我們則一直處在農(nóng)耕社會。對此，中國的傳統(tǒng)文化是不是應該負點責任？當然，根本原因在于我們的制度落后——封建社會。

中國古代有四大發(fā)明，但是至今國內沒人獲得諾貝爾獎。20世紀100項重大發(fā)明沒有一項是中國的。這是什么原因？這里邊有體制問題、素質教育問題。我個人覺得還可以從文化上找找原因。

從公元三世紀至十三世紀，中國的科學知識水平為西方望塵莫及。中國的科學發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，往往遠遠超過同時代的歐洲，尤其是在十五世紀之前，近現(xiàn)代科學賴于發(fā)展起來的重大發(fā)明創(chuàng)造，約有一半來自中國。中國對世界文明發(fā)展做出的貢獻，決不只是四大發(fā)明，也不是“十大發(fā)明”、“一百項發(fā)明”之類的詞語所能概括得了的。但為什么近代科學產(chǎn)生于歐洲而不是產(chǎn)生于中國？

專家學者們最先說到的是政治制度的影響，腐朽的封建制度阻礙了中國社會的發(fā)展，也阻礙了中國科技的發(fā)展。然而這只是原因之一，僅僅歸因于封建制度，還不能完整回答問題。

有人從中國古代科學技術體系的內在缺陷尋找原因。愛因斯坦說過，近代科學之所以能在歐洲產(chǎn)生，取決于兩個重要因素：一是從古希臘數(shù)學建立起來的邏輯推理體系，一是近代科學實驗方法的建立。中國古代科學就沒有這種嚴格的邏輯推理體系，因此被認為是中國古代科學不能走向近代的一個重要原因。

中國古代科技一個可能妨礙了它向近代科學轉化的特點是它的封閉性，即排它性。

有人還從中國古代的哲學思想中尋找答案，發(fā)現(xiàn)中國古代哲學思想的基本傾向是重視人文，重視倫理道德，不鼓勵人們探討自然規(guī)律，首要的是求和諧而不是求發(fā)展，顯然這是不利于科學發(fā)展的。

中國古代科學重實用的特點，明顯是受了中國古代哲學思想的影響，對此，中國傳統(tǒng)文化是負有責任的。

對傳統(tǒng)文化不是要不要的問題，而是必須認真面對、認真研究，吸取其精華，剔除其糟粕。新的時代，我們需要建設新的文化和新的人文精神體系，以使人們更趨于高尚，生活有更高的境界，也進而推動我們民族的經(jīng)濟和社會發(fā)展。但中國新文化的建設，正如人們常說，必須堅持繼承、吸收、創(chuàng)新。繼承是必要的，這主要是傳統(tǒng)文化中如前所述有許多有價值的東西，反映了事物的本質和規(guī)律，或反映了中國人民在改造自然和社會中的一些高尚品質，是應當繼承的。當然，我們反對無限拔高。中國傳統(tǒng)文化是在特定時期形成的，必定有其時代局限性，任何夸大其詞，都是錯誤的。在如何繼承方面，也即如何實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化與新文明、新文化、新人文精神體系的對接上，魯迅先生在《拿來主義》一文中早有精辟之論，首先，“我們要不管三七二十一，拿來！”先有繼承，然后才能有批判、吸收及吸收后的創(chuàng)新。

總的來說，我們的態(tài)度應當是：第一，繼承傳統(tǒng)，深化改革；第二，剔除糟粕，汲取精華；第三，保持特色，不斷創(chuàng)新。

五、研習中國傳統(tǒng)文化很重要，我們應該怎樣學

溫家寶總理去看望科學家錢學森時，錢學森對他說：年輕人不但要學自然科學知識，還要學人文社科知識，這樣，才能全面發(fā)展。

中科院院士、華中理工大學前校長楊叔子說過：科學是什么？是求真、求是，是解決對客觀世界的認識問題。人文是什么？是求善，是解決精神世界的認識問題。

中國政法大學校長徐顯明說過：人文社會科學把握的是人類發(fā)展的方向，所以，人文社會科學是“方向盤”，自然科學是“發(fā)動機”。

臺灣的教育專家高震東曾經(jīng)形象地比喻：人文社會科學就像是阿拉伯數(shù)字的“1”，自然科學就像是阿拉伯數(shù)字的“0”，如果沒有“1”，那么“0”就沒有意義，有了“1”，后面的“0”越多越有價值。

毛澤東同志是一代偉人，是偉大的馬克思主義的思想家、政治家、革命家，不但馬克思主義的理論水平高，而且中國傳統(tǒng)文化的底蘊十分深厚，對中國的歷史文化了若指掌，正因如此，他才比別人站得高，看得遠，成就一番偉業(yè)。

2006年，由國學網(wǎng)、中國人民大學國學院、百度網(wǎng)聯(lián)合主辦的“我心目中的國學大師”評選活動在全球范圍內開展，全世界華人選出王國維、錢鐘書、胡適、魯迅、梁啟超、蔡元培、章太炎、陳寅恪、郭沫若、馮友蘭為二十世紀“十大國學大師”。這些大師都是學貫中西，特別是有著比較系統(tǒng)的中國傳統(tǒng)文化知識的，所以他們才能站到一個較高的平臺上，傲視群雄，引領社會。

這里再舉幾個例子說明現(xiàn)代有成就的中國人或華裔，大都是中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)很高的人，比如，楊振寧在自己七十歲生日時講演抒懷時仍能脫口而出陸游的詩句：“形骸已與流年老，詩句猶爭造化工”。胡適，過去被大陸誤解為“全盤西化”論者，實際上他骨子里仍然是中國傳統(tǒng)文化，故而在臺灣被稱為中國現(xiàn)代的“孔夫子”和現(xiàn)代儒學復興的代表人物。原北大校長馬寅初，建國前不買蔣介石的賬，讓他做官他不去，給他禮品他不要，解放后因為人口論問題受批判，但他淡定自若，榮辱不驚，坦坦然然活了101歲。被稱為“中國最后一個儒家”的梁漱溟先生，建國初期敢與毛澤東爭論，受到不公平待遇，但他心中有個“自我”調節(jié)，感到無所謂，不認為自己是失敗者，心態(tài)始終很好，活了95歲。

最后，我講講怎樣學習中國傳統(tǒng)文化的問題。其實，不外乎就是：一要讀古代的原文。但是我們現(xiàn)在的情況，不可能去啃很多的原著，怎么辦呢？楊叔子院士說他很贊成哲學家涂又光教授的觀點：在基督教世界，幾乎每一個人都要讀一本書——《圣經(jīng)》；在伊斯蘭世界里，也要讀一本書——《古蘭經(jīng)》；那么在我們中國，是不是每一個人也要讀一本書呢？作為普通的中國人，要讀《老子》和《論語》；作為中國的知識分子，還要多讀幾本；作為中國的高級知識分子，還要再多讀幾本。我本人十分贊同這個觀點。二要讀當代專家、學者的解讀、詮釋一類的文章或論著，這可以幫助我們更好地去認知、感悟傳統(tǒng)文化的真諦，比如，被稱為“學術超男”的易中天，被說成演繹了國學“心靈雞湯”的于丹的心得體會，我認為看一看是很有益的。三要讀中國古代的文學作品。先秦諸子散文、漢賦、魏晉南北朝的駢文、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，這些古代文學作品是中華民族文化的璀璨明珠，博大精美。從閱讀中，我們可以得到思想上、感情上、意境上、語言上、音韻上、風格上、技藝上諸多方面的收獲。

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