大理歷代碑刻之書法價(jià)值探微

杜　武

大理，這個(gè)位于亞洲文化十字路口的古都，以她深沉的文化底蘊(yùn)聞名于世。而在蒼洱大地上世代耕山耘水的勤勞智慧的白族兒女，正是這個(gè)文化的締造者與忠實(shí)守護(hù)神。滄海桑田，在這個(gè)滇西文化的走廊中，至今還散落著許許多多的文化古跡，而碑刻藝術(shù)就是其中的一朵奇葩。近些年，一些文化部門對(duì)其作了大量的發(fā)掘與保護(hù)工作，整理出大批的史料，為研究這個(gè)神奇民族提供了寶貴的資料。然而，只要我們暫且忘卻這些碑刻的史料價(jià)值，而對(duì)它的書法藝術(shù)稍加關(guān)照，我們不難發(fā)現(xiàn)這里頭蘊(yùn)藏著豐富的書法觀念與審美因素。本文謹(jǐn)從書法角度試論之。

大理碑刻的獨(dú)特發(fā)展歷程

大理碑刻的發(fā)展可以追溯到漢代，而它走的是一條相對(duì)封閉和滯后的道路，由于相對(duì)的封閉性與滯后性導(dǎo)致了它的相對(duì)獨(dú)立性，也就是說由于地域、民族、交通與信息諸因素造成的獨(dú)立性，使大理的碑刻藝術(shù)有了自己的獨(dú)特性與完整性，但同時(shí)又能包容漢文化。我們不能忽視它對(duì)漢文化的包納，正是能接受漢字并使之成為大理碑刻的表現(xiàn)形式，而又能對(duì)其根據(jù)自己民族的特點(diǎn)加以發(fā)展，成為相對(duì)的獨(dú)特性，使大理的碑刻獲得了奇異的審美結(jié)果，這本身就體現(xiàn)著一種價(jià)值。

據(jù)考證，漢字是由漢代傳入云南的，剛剛傳入云南時(shí)，云南的碑刻形制與字體同漢代無大異，從云南出土的唯一的漢碑《孟孝琚碑》可以求得印證。《孟碑》之字為當(dāng)時(shí)的漢隸，也呈扁方狀。當(dāng)然，字形的構(gòu)成比之成熟的漢隸略顯率真自由，這就為云南碑刻的獨(dú)特性(包括審美)開了先河，最起碼是一種傳承，實(shí)際上這也是必然的。那以后隸書便成為云南文字發(fā)展的基礎(chǔ)，也就在那個(gè)時(shí)候，云南的漢字便開始走上了獨(dú)立的相比中原一帶較慢的發(fā)展道路，至東晉時(shí)期，云南的漢字早已與同時(shí)代的中原文字有了相當(dāng)?shù)牟町?。到公?00年左右，王羲之已經(jīng)死去，而他早把楷書與行書發(fā)展到一個(gè)相對(duì)成熟的階段，但在云南還在盛行“二爨”的書風(fēng)，連楷書都沒出現(xiàn)，但中原的漢字發(fā)展還是在不斷地影響云南。至唐代以后，大理的碑刻已經(jīng)對(duì)楷書的運(yùn)用十分嫻熟，《南詔德化碑》就是在大歷元年(766年)立的，可以佐證。但值得一談的是，《德化碑》的楷書是兩晉風(fēng)味的，與北魏碑的《崔敬邕墓志》也很相似，但與法度為勝的體現(xiàn)出盛唐之音的唐代楷書極不相稱，因?yàn)榇髿v年間正是四大楷書家之一的顏真卿的字體成熟期，歐體早已成型近百年。當(dāng)然，這個(gè)時(shí)候?qū)χ性幕募橙”葍蓵x時(shí)候已大大加強(qiáng)。隨著時(shí)代的推移，南詔與大理國的漢字同中原的漢字在形體上差距越來越小，但呈現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格依然差異較大。大理一帶一方面繼續(xù)走《德化碑》一路的風(fēng)格，并使之民間化，另一路還在追尋二爨的風(fēng)格，當(dāng)然，后者是一種對(duì)藝術(shù)美的崇尚。

宋大理國后，大理的碑刻發(fā)展出現(xiàn)了多極化的態(tài)勢(shì)，大致可看為四個(gè)層面。一是以學(xué)習(xí)中原書法為主的，如《大理國淵公塔之碑》(1220年·祥云水目山)及《大理崇圣寺碑銘》(1325年·崇圣寺)，以及碑陰《大理崇圣寺圣旨碑》(1326年)。前者具唐五代法，后者碑陽楷書帶行，兼晉人風(fēng)韻及唐代顏公等人之法，有極高的書法水平，碑陰之字隱隱透出黃庭堅(jiān)筆意。另外，《寶蓮殿記》(1398年·大理喜洲)，存明顯的唐代楷書法度，極具書法技法。二是繼承《德化碑》?！兜禄酚袝x人的氣韻生動(dòng)，又兼《崔敬邕碑}(517年·河北安平)的北碑氣格，同時(shí)融入唐人李北?！堵瓷剿卤返钠驷龋芍^為唐以后大理碑刻書法藝術(shù)的百科之集。因而，許多宋元以后的碑刻，都從此碑化出，如《故大師白氏墓碑》(約1299年·大理五華樓)、《故大理路差庫大使董逾城福墓志》(1337年·大理五華樓)及《敕授鶴慶路照靡楊伯口墓志》與《元故先生楊俊墓志》(1382年·大理喜洲)。這些碑結(jié)體及筆法均極似《德化碑》，相信有師承關(guān)系，而且書者必定是大理的先賢。三是民間化的率真之字。這些碑字體大多樸素率真，不假修飾，估計(jì)是一般大眾所為，但卻充分說明了書法已從高閣廟堂之中走向了民間，如《楊惠墓志》(1424年·大理挖色)、《處士王宗墓志》(大理挖色)。四是承襲二爨風(fēng)格的。二爨指的是《爨寶子碑》與《爨龍顏碑》，此二碑樸茂古厚，前者立于東晉大亨四年(405年)，“奇姿百出”、“姿媚如神女”。后者立于458年，為“古今楷法第一”。據(jù)歷史，唐天寶之后，南詔奉唐之命出兵討伐爨氏，而南詔也許就在那個(gè)時(shí)代把二爨風(fēng)格帶回大理的。由于二爨書風(fēng)的獨(dú)特性，自當(dāng)引起有識(shí)之士的關(guān)注，事實(shí)也說明了這一點(diǎn)。立于1391年的《崇恩寺常住碑記》(大理崇恩寺)，不論其結(jié)字與用筆，與二爨差別甚微，而《善士楊勝墓志》(1467年·下關(guān)斜陽峰下)，也與二爨的體構(gòu)近似，僅僅更加楷化一些而已。立于l473年的《張仲和墓志銘》(大理挖色)，也能找到二爨的些許消息。這些碑皆立于明代以后，為何沒有中原書法文化的正脈的影響?這決不可能是一種偶然，恐怕只能認(rèn)為是書者對(duì)二爨書風(fēng)的仰慕。類似的碑很多，如《應(yīng)國安邦神廟記》(1432年·大理挖色)。

我們可以這樣認(rèn)為，大理碑刻書法的發(fā)展自漢代后走的是以個(gè)性化的縱向發(fā)展為主兼橫向?qū)χ性幕奈?，直至與中原書法文化大融合的道路。這里頭忠實(shí)地記載著白族先賢傳承文化的艱辛與曲折。

大理古代碑刻的書法價(jià)值探微

大理古代碑刻的藝術(shù)源自漢隸，繼而以其獨(dú)特的方式進(jìn)行發(fā)展，同時(shí)又不斷地汲取中原的書法文化．所以它既具有個(gè)性，同時(shí)又兼?zhèn)渲性瓡ㄎ幕奶卣鳎蚨袠O高的藝術(shù)價(jià)值。其所呈現(xiàn)出的書法審美也是多樣化的。一方面，它獲得中原書法的正脈，把魏晉風(fēng)度作了充分的闡釋，又能把唐代的法度運(yùn)用自如；另一方面，它依托二爨書風(fēng)，使它的高古樸茂與奇姿溢出得以弘揚(yáng)，真正讓古代大理的碑刻有了個(gè)性；再者，它所使用的書體包括篆、隸、真、行、草五大書體，個(gè)中不乏有極具個(gè)性之作，如楷行草間雜的《張公壙志))(1416年·大理喜洲)，這碑中有北魏造像記的率真與樸質(zhì)，又有唐代顏真卿《爭(zhēng)座位帖》的筆法，既有楷書的端凝，又有行書的流暢，實(shí)為奇碑。下面依據(jù)歷史發(fā)展的主線，論述有較高書法價(jià)值的碑以及曾對(duì)大理書法發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)的人。

楊珙，自稱儒士，生活于明永樂、宣德年間，據(jù)《大理歷代名碑》著錄的三塊他書丹的碑，可以認(rèn)定他是大理土生土長的民間書法家。其字屬二爨一系，間雜北碑書風(fēng)，而結(jié)體又有唐人法，其中《大理弘圭趙公墓志》為其楷書中的上乘之作，應(yīng)屬晚年作品(1430年)，此碑用筆以方為主，結(jié)體緊密，但保留了不少二爨的遺風(fēng)，這對(duì)后人習(xí)二爨有一定的借鑒價(jià)值。其書于1422年的《彥昌趙公墓志銘》，較《弘圭》碑少幾分韻味。而他書于1416年的《張公壙志》實(shí)為奇碑也。奇碑，定為奇士所為。

在此插敘一筆。瀏覽大理明初之碑，多出自楊姓之手，如楊珙、楊祿述、楊仲達(dá)、楊輔、楊黼、楊宗道等，而且這些人基本都生活在13世紀(jì)中葉，書法風(fēng)格近似。這是不是一個(gè)巧合呢，還是其中有什么秘密？

明代是大理碑刻書法的一個(gè)鼎盛期，有極大的書法審美內(nèi)涵，這當(dāng)中不但有楊黼這樣的大學(xué)者，就連五峰儒生張英、鶴川鄧祥、社學(xué)儒士李文海等人手書之碑，都極具顏體楷法，這些碑的書法平正寬博，雄強(qiáng)茂密，可以代表著當(dāng)時(shí)的一流書法水平。另外，后兩人書丹的碑見之于劍川，說明大理縣級(jí)都有相當(dāng)?shù)臅ǔ删汀?/p>

楊黼。楊黼是活躍在13世紀(jì)中葉的大理著名學(xué)者、詩人與書法家，人稱桂樓先生。從詩歌上講，他有著名的白文詩《詞記山花·詠蒼洱境》，這早已得到學(xué)術(shù)界的公認(rèn)，而其書于1444年的《雞足山石鐘寺常住田記》，精巧工整，有儒家風(fēng)度，可以看出其書法留連于顏柳之間。桂樓先生不但楷法精熟，亦能寫篆書，《雞足山石鐘寺常住田記》之額，即是他用玉箸篆寫成的，從中可見他深得李斯筆意。除此之外，還有許多碑額也是他篆寫的。