氣功探古與修煉

趙德貴

中國氣功源遠(yuǎn)流長，包羅萬象。對古氣功的回顧，將有益于古為今用，有助于挖掘、整理和研究工作。由于筆者對古氣功僅是一知半解，倘有錯(cuò)誤與不足之處，還望氣功界同仁予以指正。

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中華氣功有文字記載在春秋時(shí)期。如《周易》、《道德經(jīng)》、《莊子》等，據(jù)今也不過三千年左右。根據(jù)考古發(fā)掘材料，氣功當(dāng)發(fā)源于七千至八千年前，或遠(yuǎn)在伏羲之前?！堵肥贰非凹o(jì)卷九說：“陰康氏時(shí)，水瀆不疏，江不行其原，陰凝而易悶，人既郁于內(nèi)，埋滯者而多重腿，得所以利其關(guān)節(jié)者，乃制為舞。教人引舞以利導(dǎo)之，是謂大舞?！逼湓馐牵h(yuǎn)古時(shí)代，江水泛濫，濕氣彌漫，先民普遍得了關(guān)節(jié)不利的“重腿”之癥。對此乃“制為舞”，“以利導(dǎo)主”?！肚f子·刻意篇》稱古代氣功為“道(導(dǎo))引”。唐人王冰《黃帝素問注》曰：“導(dǎo)引，謂搖筋骨，動(dòng)支節(jié)?！憋@而易見，具有“利導(dǎo)”作用的陰康氏之“舞”，正是遠(yuǎn)古中華氣功導(dǎo)引的一種萌芽。從遠(yuǎn)古氣功史來看，人們認(rèn)為，氣功是人體生命所固有的現(xiàn)象。人體降生后，即具有一定的氣功態(tài)。人類生活簡單，思維單純，特別是在漫長的冬夜，一部分暫時(shí)不能入睡者，在洞穴里靜坐，“久坐必有禪”，氣功功能態(tài)被激發(fā)出來了。一些氣功師甚至認(rèn)為，古代猿人在無憂無慮的心境下，進(jìn)入氣功功能態(tài)，動(dòng)起來后感到特別舒服，人們由此逐漸總結(jié)出一些經(jīng)驗(yàn)——這就是“古猿動(dòng)功”產(chǎn)生之淵藪。

人們在其生命過程中，無論形體或意識，皆有動(dòng)靜兩態(tài)(或兩種因素)存在。人在嬰孩時(shí)期，心理上靜多動(dòng)少，生理上則處于蓬勃發(fā)育狀態(tài)。隨著年齡的增長，動(dòng)靜比例逐漸變化，而日趨動(dòng)多靜少，生理上則亦由盛而衰。而煉氣功無論何家何派，皆以由動(dòng)返靜為入門要法——即“返還嬰兒”，所謂“煉后天返先天”。如果細(xì)心觀察、體驗(yàn)，可以說：“人人本具，個(gè)個(gè)圓成?！彼裕糯鷼夤疑踔劣小熬殮夤Σ槐厍髱煛钡闹鲝?，諸如說：“萬劫迷頭今始悟，原來自性是文殊?！蔽氖馄兴_，佛經(jīng)記載為七佛之師。此說意為但認(rèn)自性，不必求師?！痘茨献印芬灿小耙约簽閹煛钡淖h法。

氣功源流

一、“十六家真言”與氣功

據(jù)古氣功書籍載，我國最早的氣功“口訣”首推“十六字真言”。即“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允(永)執(zhí)厥中”四句話。宋儒說這是歷堯舜禹湯文武一脈相傳下來的“圣人心法”。此四句中的前兩句在于區(qū)分人心與道心，后兩句則在于強(qiáng)調(diào)“精”、“一”、“中”三個(gè)字，尤其強(qiáng)調(diào)“中”字。所謂“儒家執(zhí)中，道家守中，佛家空中”。對此十六字，宋儒朱熹認(rèn)為，堯傳給舜時(shí)，只有“允執(zhí)厥中”一句話，舜傳給禹時(shí)又加了三句。朱熹《中庸章句序》中說：“其見于經(jīng)，則允執(zhí)厥中者，堯之所以授舜也。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中者，舜之所以授禹也，堯之一言至矣，盡矣，而舜復(fù)益之以三言者，則所以明夫舜之一言，必如是而言后可庶幾也。蓋嘗論之，心之虛靈知覺，一而已矣。而以為有人心、道心之異者，則以其或生于形氣之私，或原于性命之正，而所以為知覺得不同，是以或危殆而不安，或微妙而觀見耳。然人莫不有是形，故雖上智不能無人心，亦莫不有是性；故雖不愚不能無道心。二危，微者愈微，而天理之公卒無以勝人欲之私矣。精則察夫二者之間而不雜也，一則守其本心之正，而不離也，從事于斯，無少間斷，必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉，則危者安，微者著，而動(dòng)靜之為自無過不及之差矣……”按此理不僅適用于儒家之“正心修身”，亦可適用于氣功之排除雜念，堅(jiān)持正念。儒家以喜怒哀樂“未發(fā)”為中，道家亦以無雜念之“正念”為中?？蓞⒖础缎悦缰肌分f。

上述“十六字真言”如果真是由堯傳下來的，其時(shí)間當(dāng)不少于四千年。而《周易》之卦爻辭，據(jù)今人考證，系作于文王后戰(zhàn)國前，其時(shí)間約3000年，此可為我國氣功史有文字可考者之一佐證。

二、老莊與氣功

《道德經(jīng)》是從宇宙觀出發(fā)，將自然之道、治國三道、修身之道，歸于一個(gè)共同的自然規(guī)律中。老子的養(yǎng)生之道是以清凈為主，虛無為體，柔弱為用。他的社會主張是“無為而治”；人生觀是“清虛以自守，卑弱以自持”；修養(yǎng)方法是“無欲”，“清凈”，“根深蒂固”，“長生久視”。兩漢初，運(yùn)用老子的“清凈為天下正”(即清凈是天下的根本法則)之術(shù)治天下，為人民帶來了安居樂業(yè)。東漢桓帝把老子地位提得更高，幾乎與黃帝和神仙沒有分別了。此時(shí)張道陵創(chuàng)道教，奉老子為教祖。老子修《道德經(jīng)》，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之(在河南靈寶縣西南)關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，疆為我著書”(即不愿著書，請勉強(qiáng)為我作部書)。于是，老子作上下篇言道德之意，計(jì)五千余言而去，后莫知其所終。

莊子對古代流傳的養(yǎng)生理論和方法，進(jìn)行了精心的研究，他總結(jié)了戰(zhàn)國前的氣功實(shí)踐，后世并稱為“老莊”。他肯定人的自然本性，反對追求名利、財(cái)貨，斥責(zé)統(tǒng)治者對人性的摧殘，這對人們有一定的積極意義。他在《養(yǎng)生主》中說：“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全主，可以養(yǎng)親，可以延年?！彼郧f子在氣功修煉上主張“心齋”、“坐忘”的修煉方法。

所謂“心齋”，就是“若一志，無聽之于耳，而聽之于心；無聽之于心，而聽之于氣。聽之于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”。由此可知，這就是“緣督以為經(jīng)”在內(nèi)養(yǎng)中的體現(xiàn)，與處世過程中“乘物以游心”是互為表里的。如此久而久之，就能達(dá)到“瞻彼闋者(照觀空明)，虛室(指心)生白，吉祥止止”(《人世人間》)的高級境界。

“坐忘”，就是“忘我”，就是把自己精神從形骸、思慮、欲念的桎梏中解脫出來，而“獨(dú)與天地精神往來而不傲倪”。這樣才能合于虛空之道。所以，修煉“坐忘”功夫，在《大宗師》里假借孔子與顏回的一段對話中說，顏回先忘了“仁義”，又忘了“禮樂”，最后達(dá)到了“坐忘”。這就是“墜肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”。

“心齋”與“坐忘”是兩種修煉方法，以前都認(rèn)為是同一種方法。這兩種方法是有區(qū)別的，“心齋”是“漸修”的方法，這種方法要求心中無知無欲達(dá)到“虛一而靜”的情境。在這種情況下，靜氣就集中起來，這就是所謂“唯道集虛”。去掉了思慮和欲望就是所謂“心齋”?！白笔穷D順的方法，要靠一個(gè)“忘”字，超越一切事物的區(qū)別，達(dá)到一種精神上的“無知”境界，所謂“無識無知，一片混沌”的忘我境界，所以稱為“坐忘”。

“氣”的應(yīng)用

對于氣功之“氣”，傳統(tǒng)稱為“先天虛無真一之氣”。因?yàn)樗且环N無形無象的能量，古人寫成“炁”，上邊的“無”表示其無形無象，下邊的四點(diǎn)即“火”，表示它是

能量。關(guān)于這種氣的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，《易經(jīng)》提出，“氣”產(chǎn)生陰陽兩種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，經(jīng)過相互交合感應(yīng)使物質(zhì)產(chǎn)生各種各樣的變化。人們對面臨的衰老現(xiàn)狀，《否卦彖辭》中說，有的認(rèn)為“否終則傾，何可長也”。即衰老的發(fā)展就是死亡，是沒有辦法再使其延長的。有的則不然，認(rèn)為“其亡其亡!系于包桑”。即只要認(rèn)識到衰老的原因而采取有效措施，給予控制和預(yù)防，不但可以推遲其死亡，而且還可以鍛煉成像枝繁葉茂的桑樹那樣健壯。至于消除衰老的措施，張三豐在《無根樹》中說：“無根樹，花正危，樹老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒。自古神仙栽接法，人老原來有藥醫(yī)。訪明師，問方兒，下手速修猶太遲?！比四昝苤畷r(shí)，余陽尚存。故詩中以“梅寄柳，桑接梨”之同類相接作比喻，補(bǔ)充余陽以接性續(xù)命。如能求師指示正法，堅(jiān)持修煉就可能返老還童。關(guān)于“仙佛神鬼”等字的原義，并沒有迷信的色彩。如《類經(jīng)圖翼》中說：“神者伸也，鬼者歸也”。神仙的本義，是指能力或壽命為常人所不及之人。

性命并修法的基礎(chǔ)功夫，名曰“筑基煉己”。而欲打好基礎(chǔ)，必須心地良善，為人多做有益的事情，這叫作“筑基以德”?！盁捈骸笔棺约哄憻挼媚軌颉皟?nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠(yuǎn)視其物，物無其物”。即《老子》所說的“致虛極，守靜篤”的程度。

而修煉氣功的形式和要領(lǐng)，達(dá)摩《洗髓經(jīng)·行住立臥睡篇》中說：“行如盲無杖，自然依本分。舉步低且穩(wěn)，踏實(shí)方可進(jìn)。住如臨崖馬，亦如到岸舟，回光急返照，精神體內(nèi)留。立定勿傾斜，端身自固志。耳目隨心靜，任其紛紛事。坐如泰山重，端直肅儀容。閉口深藏舌，息息歸精宮。臥如弓形曲，左右隨其宜。兩膝皆參差，兩足如勾鉅。倦即側(cè)身睡，睡中自不迷，醒來方伸足，仰面亦不拘。夢覺詳無異，九載見端的。行坐住臥篇，只此是真諦?！?/p>

古代廣成子、軒轅黃帝、赤松子、彭祖等皆是氣功境界很高的真人。他們當(dāng)時(shí)沒有受到社會和自然環(huán)境的污染，他們修煉的理論，探索出深層次的氣功修煉秘訣和方法，都是第一手總結(jié)的真諦。萬法歸宗，要?dú)w在源頭，歸在這些真人那里，他們是名副其實(shí)的宗師，是中國養(yǎng)生文化創(chuàng)世的始祖。后世諸多修煉者，脫俗深居獨(dú)修，有成者群星閃爍，光彩留世，為發(fā)展中華傳統(tǒng)文化瑰寶，他們功不可沒。如何掌握宗師修煉理論，以正確的思維方法去運(yùn)用修煉技巧，這對初學(xué)者來說尤為重要。在主觀上，氣功修煉的內(nèi)涵在自我，而人對自己的了解往往又非常片面，如何對癥下藥聯(lián)系實(shí)際，是修煉者要處理好的關(guān)鍵課題。在修煉過程中，往往會遇到一些問題，需要在實(shí)踐中解決。這些問題大約有如下幾方面。

1、人是萬物之靈，但人一般對自己了解太少了。所以，對人體解剖學(xué)、經(jīng)絡(luò)學(xué)及各常用穴位要熟知其理。

2、養(yǎng)生修煉的宗旨要求“清凈”，而人的思維無時(shí)無刻都在動(dòng)。故而要正確汲取祖?zhèn)鹘?jīng)驗(yàn)，避免在修煉技巧和方法上走彎路。

3、人體的精氣神是本質(zhì)，而它都是看不見摸不著的東西。要運(yùn)用內(nèi)視觀照去啟動(dòng)它的靈性，要不斷從實(shí)踐中去體驗(yàn)，去感受它們。

4、人體是物質(zhì)的，而思維是精神的。修煉要改變?nèi)四X傳統(tǒng)思維方式，使大腦清凈下來，讓大腦思維由主體地位改變?yōu)閺膶俚匚唬樒渥匀弧?/p>

5、在修煉功夫中，調(diào)息是修煉達(dá)到目標(biāo)的橋梁。從古至今火候無人傳。因?yàn)椋鸷蚝瓦m度是說不清的，初學(xué)者很難把握好其中訣竅。

宗師們給后世人留下了寶貴經(jīng)驗(yàn)，但這些道理易明白，實(shí)行可不易。如何從古代養(yǎng)生傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)中擇其精華，不斷實(shí)踐探索，破譯修煉秘訣，以諸靜為宗，簡要為貴，重在存真。德培功進(jìn)，德為功基，修煉者必須以德為先導(dǎo)，才能達(dá)到無限的妙處。孔子曰：“智者樂水，仁者樂山。智者動(dòng)，仁者靜，智者仁者壽?！逼湟鉃椋收呒扔袠飞坪檬┑娜实?，又有靜坐“觀仁”(即內(nèi)視，抱無守一)的修養(yǎng)，所以長壽。作善降祥，作惡降殃。仁者既行善，又練靜坐“觀仁”，焉能不長年。

(責(zé)任編輯柯超)