談太極圖理論對太極拳動作的指導(dǎo)作用

陳福軍

太極拳與太極圖同為中華傳統(tǒng)文化瑰寶。但在兩者之間的關(guān)系上，一般都認(rèn)為太極圖是太極拳的拳理基礎(chǔ)，有“中正安舒”、“不偏不倚”和“全身無處不太極”等“陰陽平衡”的說法。但在具體的太極拳鍛煉動作中，如何利用太極圖理論做到“陰陽平衡”?如何來檢驗(yàn)是否做到了“陰陽平衡”?則語焉不詳，缺少論述。本人在學(xué)習(xí)了《中國循經(jīng)太極拳24式》之后，幾經(jīng)揣摩，發(fā)現(xiàn)太極圖理論對太極拳動作有著很好的指導(dǎo)作用。故冒昧在此拋磚引玉，以期得到大家指正。

1、太極圖與循經(jīng)太極拳的對應(yīng)關(guān)系

太極圖理論是一個融合三教、包羅萬象的復(fù)雜體系。從其淵源來看，它與河圖、洛書、《道德經(jīng)》、《周易參同契》存在著密不可分的聯(lián)系。雖然太極圖有各種各樣的解釋，但對后世影響大者首屬宋代周敦頤的《太極圖說》。盡管它來源于，陳摶的《無極圖》(旨在弘法煉丹過程，為“方士修煉之術(shù)”)，但卻從煉丹過程的描述上升到對宇宙發(fā)生、發(fā)展過程的描述，建立了“無極一太極一陰陽一五行一萬物”的宇宙生成圖式。即人們熟知的“自無極而為太極，太極動而生陽，動極復(fù)靜；靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水、火、木、金、土，五氣順布，四時行焉；五行，一陰陽也。陰陽，一太極也。太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙而合凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉”。從此之后，“太極”一詞為儒釋道三家所接受，并廣為運(yùn)用。

對太極拳來說，太極拳是名太極，是指人體周身血脈在練拳行功中陰陽相得益彰，血脈經(jīng)氣隨著動作手足的配合使身體內(nèi)的經(jīng)氣運(yùn)化衡準(zhǔn)，陰陽平和，陰陽互生。概而言之，它是明代張三豐將唐代之先天太極拳納合于丹道，融武學(xué)丹道于一體，使之有了超越空前的嶄新生命，并作為內(nèi)家血統(tǒng)，“欲使天下眾英豪頤(益)壽延年”而傳宗后世。

太極拳這一天人合一的產(chǎn)物，它之所以能成為今天全民健身的運(yùn)動項(xiàng)目，乃至作為健康、和平與文化的使者，泛波海內(nèi)外，究其原因，是因?yàn)樘珮O拳有著循經(jīng)的效果。即人體中氣血沿順著經(jīng)絡(luò)循行?！耙缓粢晃?，脈行六寸，一晝夜一萬三千五百息，脈行八百一十丈”，氣血的循經(jīng)使操修之人在舉手投足之際強(qiáng)身健體，陶冶性情。這是太極拳能使鍛煉者身體健康、益壽延年的真正原因。

因此，太極拳的鍛煉貴在養(yǎng)氣，應(yīng)以循經(jīng)內(nèi)外，周經(jīng)氣血為要。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的“經(jīng)絡(luò)內(nèi)系臟腑，外通肢骸”理論、“通則不痛，痛則不痛”的辯證道理和“疏通經(jīng)絡(luò)，百病不生”的調(diào)理原則都可用來檢驗(yàn)其鍛煉的效果。按照中醫(yī)經(jīng)絡(luò)理論，人身中的經(jīng)絡(luò)是聯(lián)絡(luò)臟腑肢節(jié)，溝通上下內(nèi)外的通路。十二正經(jīng)是其系統(tǒng)主體。所以，權(quán)衡太極拳鍛煉效果的準(zhǔn)繩在于能否產(chǎn)生陰陽運(yùn)化的內(nèi)在循經(jīng)，是否形成完整的循經(jīng)軌跡，是否能做到“氣脈循經(jīng)，陰陽相系，水火相推，如環(huán)無端，貫通一氣”，這是太極拳的命脈所在。具體過程即是太極圖理論所說的“動而生陽，動極復(fù)靜；靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根……陽變陰合，而生水、火、木、金、土，五氣順布，四時行焉”。此兩者的對應(yīng)關(guān)系如表1所示：

從上表中可以看出，人身中的十二正經(jīng)與太極圖的陰陽五行內(nèi)容有著很好的對應(yīng)關(guān)系。并且，由于十二正經(jīng)內(nèi)聯(lián)五臟、外絡(luò)四肢，因此，太極拳動作與陰陽五行之間也相應(yīng)存在著一一的對應(yīng)關(guān)系。所以，根據(jù)太極圖理論與太極拳動作之間的這種一一對應(yīng)關(guān)系，不僅可以細(xì)化太極拳的拳理解釋，而且能夠?qū)唧w的太極拳的動作鍛煉起著很好的指導(dǎo)作用。

為簡化起見，我們以太極拳的典型動作“野馬分鬃”為例，對上述內(nèi)容進(jìn)行簡要說明。

2、“野馬分鬃”的太極圖解釋

在動作上，“野馬分鬃”是先以抱球斂氣而生形，然后分封兩手，分為上下，前后發(fā)之于敵。復(fù)而再斂聚(抱球)而后發(fā)出。從而形成一聚一散、一開一合而陰陽相感、陰陽相生的太極本意。下面，以右抱球——左托掌橫擊過程為例，說明其動作與太極圖的對應(yīng)關(guān)系。

首先，從抱球斂氣的靜態(tài)動作來看，腿上動作為：屈右腿為“虎坐”，左足尖點(diǎn)地收在右足側(cè)，形成了太極圖中的陰陽對應(yīng)關(guān)系。這是因?yàn)橛彝认露卓蓮?qiáng)健腰腿、滋補(bǔ)腎元，啟動的是腎經(jīng)；足尖點(diǎn)地意味著刺激大趾——“下逢二脈透脾肝”，開的是脾經(jīng)和肝經(jīng)。其中轉(zhuǎn)換動作為腰，即腰微向右轉(zhuǎn)，足尖外側(cè)點(diǎn)地，通肝經(jīng)。要接下一動作時，腰正，足尖內(nèi)側(cè)點(diǎn)地，通脾經(jīng)。手上動作為：左手掌心向上托，右手掌心向下如扶按球狀，上下掌心相對。其中，“按掌玄英動大指”——玄英為大指尖，說明通的是肺脈；“托掌心經(jīng)居肝脾”——說明托掌通心經(jīng)，位置在肝脾旁側(cè)。因此，抱球動作雖然簡單，但卻五行俱全，體現(xiàn)了太極圖的整體運(yùn)化思想。

其次，從托掌橫擊的動態(tài)動作來看，“后坐分蹬縱虎勢，前平虎足肝脾宣”——說明下肢通的是腎經(jīng)(后腿)和肝脾(前腳)，腰為其中的銜接主宰；“前行虎口并金脈，后按胯側(cè)合心經(jīng)”——說明前手行的是肺經(jīng)和大腸經(jīng)，后手行的是心經(jīng)。這種整體動作的結(jié)果是“太極抱球開雙掌，前托后按達(dá)通靈”，即開通中脈。顯然，這也是一個五行濟(jì)濟(jì)的過程。其動作的圖示如下：從上圖可以看出，“野馬分鬃”在聚散、開合中的太極本意通過四肢和腰的動作完整地得到了體現(xiàn)。換句話說，即是該動作與太極圖存在有一一對應(yīng)關(guān)系，可以用太極圖理論對其動作進(jìn)行指導(dǎo)、校正。

3、太極圖理論對“野馬分鬃”動作的指導(dǎo)

作為太極拳的拳理基礎(chǔ)，太極圖涵蓋的內(nèi)容非常廣博。這已是人們的共識。為簡化起見，我們只以太極拳的“野馬分鬃”動作為例，對太極圖的動態(tài)循環(huán)觀、陰陽平衡觀和系統(tǒng)觀的應(yīng)用進(jìn)行簡要說明。

首先是太極圖的動態(tài)循環(huán)觀。前面已經(jīng)提到循經(jīng)是太極拳的靈魂，即“氣脈循經(jīng)，陰陽相系，水火相推，如環(huán)無端，貫通一氣”。按照太極圖理論，有“水生木，木生火，火生土，土生金，金生水”的動態(tài)循環(huán)。在“野馬分鬃”的動作演練上，這種循環(huán)則對應(yīng)有“后腿—前腿—后／下手—腰—前／上手”的運(yùn)動順序，具體如圖2中外圍的實(shí)線所示。從表1的對應(yīng)關(guān)系上，我們可以看出這種動作的背后隱藏著十二正經(jīng)的循環(huán)。即“一個式子，一定得走一趟大周天循環(huán)”。所以，太極圖的這種動態(tài)循環(huán)觀要求太極拳動作必須精準(zhǔn)。否則，各個動作之間就不能產(chǎn)生“相生”的效應(yīng)，就不能形成“水生木，木生火，火生土，土生金，金生水”的動態(tài)循環(huán)，亦即不能形成十二正經(jīng)的正常循環(huán)!其結(jié)果就將使太極拳的鍛煉效果大打折扣，嚴(yán)重者甚至?xí)m得其反。

以“野馬分鬃”的托掌橫擊動作來看，首先必須右腿蹲坐片刻，

待下肢后緣有所感應(yīng)(腎經(jīng)，水)，左足尖再向外后側(cè)點(diǎn)地(肝經(jīng)，木)；然后，右腿后坐分蹬，右手向前右側(cè)劃弧(心經(jīng)，火)，同時，身體左轉(zhuǎn)，腰胯扭動，左足尖內(nèi)側(cè)踏實(shí)(脾經(jīng)，土)，左手托掌向前左上方劃弧橫擊(肺經(jīng)，金)。這一連串動作環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成了一個完整的循環(huán)過程。習(xí)練者可以按照《中國循經(jīng)太極拳24式》中的《操演譜文》、《內(nèi)脈循經(jīng)譜文》、《全體大用篇譜文》和《武學(xué)概譜》來檢查自己的動作是否精準(zhǔn)，并參照表1中的十二正經(jīng)循行位置、走向和各種體感來校正自己的動作。

其次是陰陽平衡觀。該內(nèi)容在理論上已有大量論述，如陰陽雙方互相依存、互為其根，陰陽雙方相互制約、相互消長，陰陽雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化等等。但在具體的動作演練上如何實(shí)現(xiàn)，則很少有人詳細(xì)論及。以“野馬分鬃”的動作來說，在圖2中，我們可以看出在后腿、前腿、后，下手、腰、前／上手的五個動作要素中，每一個部位除了其自身之外，都還要受到另外四個部位的影響。這就是說，要使其中一個部位的動作達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，產(chǎn)生循經(jīng)的體驗(yàn)，除了該部位動作必須標(biāo)準(zhǔn)以外，還必須有另外四個部位的動作來配合、校正。其中的關(guān)系既有幫助自己(生我)、幫助別人(我生)，也有影響自己(克我)、影響別人(我克)。簡單地說，即是要達(dá)到五個部位動作的平衡。并從而使“百骸筋節(jié)，自相貫通，上下表里，不難聯(lián)絡(luò)”，這是對動態(tài)循環(huán)觀的保障。

仍以“野馬分鬃”的托掌橫擊動作為例，就其左手托掌向前左上方劃弧橫擊(肺經(jīng)，金)動作而言，其動力來自腰胯向左扭動后的左足尖內(nèi)側(cè)踏實(shí)(脾經(jīng)，土生金)；因左足尖內(nèi)側(cè)遺尿踏實(shí)，其外側(cè)則相對刺激很少(肝經(jīng)，金克木)；另外，在左手上托的同時，右手下按，其下按程度嚴(yán)重影響著左手上托的力量發(fā)揮，所以，右手下按(心經(jīng)，火克金)又構(gòu)成了左手上托的基礎(chǔ)；而左手向左前上托的力量又與右腿向右后下塌的力量相互對應(yīng)(腎經(jīng)，金生水)。圍繞著左手托掌向前左上方劃弧橫擊(肺經(jīng)，金)的動作是否使手太陰肺經(jīng)(手陽明大腸經(jīng))暢通，習(xí)練者可將上述各種動作因素相互消長，從上肢前緣內(nèi)外的感應(yīng)來檢驗(yàn)其實(shí)現(xiàn)程度。

最后是太極圖的系統(tǒng)觀。這是對前面動態(tài)循環(huán)觀和陰陽平衡觀的升華。即人們所熟悉的“一動無有不動，一靜無有不靜”，“五臟百骸悉在其中”。張三豐在《太極拳論》中所強(qiáng)調(diào)的“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣”也是太極圖系統(tǒng)觀的寫照。其基礎(chǔ)是人周身的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)。仍以“野馬分鬃”的動作為例，其中的系統(tǒng)觀具體如圖3所示：

在前面的論述中，我們已經(jīng)知道“野馬分鬃”動作的與人體的五臟(腑)、經(jīng)絡(luò)存在著相互對應(yīng)的關(guān)系，而通過圖3，我們則可以更加清楚地看出其動作與經(jīng)絡(luò)、五臟(腑)之間構(gòu)成了一個完整的整體系統(tǒng)。從而闡釋了“一動無有不動，一靜無有不靜”的內(nèi)涵。并且，由于中間的“皇極”具有對其他部分的調(diào)控作用，因此，腰又構(gòu)成了銜接四肢動作的主宰，其中正安舒的程度決定著太極拳的鍛煉質(zhì)量。

由于太極拳的循經(jīng)是通過手足相因的動作來完成的，其動作的遲速、轉(zhuǎn)換、輕重之虞，都直接影響循經(jīng)的陰陽平衡。因此，太極圖的系統(tǒng)觀就像一把尺子一樣，可以用來權(quán)衡動作是否到位，還存在哪些欠缺，從而為太極拳鍛煉向循經(jīng)合脈的方向上靠近提供了準(zhǔn)繩。

在實(shí)際的太極拳鍛煉過程中，由于每個人的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)都存在不同程度的失衡狀況，因此，太極拳的鍛煉應(yīng)該因人而異，以人為本。三陰氣脈遲速者應(yīng)該多練習(xí)三陰氣脈的式子，三陽氣脈遲速者則宜多練習(xí)三陽氣脈的式子。并且，一個動作可以反復(fù)做，而不必拘泥于套路。正所謂“如人飲水，冷暖自知”，其結(jié)果“是在當(dāng)局者自為體驗(yàn)，而非筆墨所能盡罄者也”。

通過以上太極圖對太極拳動作指導(dǎo)作用的簡要分析，我們就可以把很玄妙的太極圖理論細(xì)化為具體可行的動作操作標(biāo)準(zhǔn)。這樣不僅可以利用太極圖來驗(yàn)證、指導(dǎo)太極拳的鍛煉動作，而且，還可以利用太極拳的演練，來加深對太極圖理論的理解，并進(jìn)而對中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生新的認(rèn)識。使太極拳被更多的人所理解、接受，從而真正提高太極文化的品位。讓太極拳更好地走向世界。

(責(zé)任編輯喬漢)