觀念藝術(shù)的表述方式

唐恭儉

我們無(wú)法否認(rèn)，觀念藝術(shù)已經(jīng)成為當(dāng)代藝術(shù)的一種重要形式。

從人類(lèi)藝術(shù)初始到19世紀(jì)，造型藝術(shù)的基本表達(dá)方式不外乎敘事與抽象兩種， 20世紀(jì)后半葉出現(xiàn)的觀念藝術(shù)，標(biāo)志著第三種表達(dá)方式的出現(xiàn)。觀念藝術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)階段后的新生物，是人類(lèi)經(jīng)歷了各種藝術(shù)媒介，藝術(shù)表述方式窮盡后的又一次突圍。至此，人類(lèi)的智能因素開(kāi)始超越以往起著決定性作用的技術(shù)因素。如今，觀念藝術(shù)的表述方式已形成一種潮流，無(wú)可爭(zhēng)辯地成為主流方式。它對(duì)傳統(tǒng)審美觀念的沖擊是不可逆轉(zhuǎn)的。

中國(guó)，無(wú)論在文化上還是在藝術(shù)上，都還是一個(gè)受惠者的角色。在我們還未來(lái)得及將現(xiàn)代藝術(shù)的真諦理解透徹時(shí)，后現(xiàn)代又不由分說(shuō)地闖進(jìn)我們本已不平靜的文化格局。

20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，中國(guó)快速地演繹著觀念藝術(shù)在國(guó)外發(fā)展的全過(guò)程，只不過(guò)周期大為縮短。90年代，中國(guó)的觀念藝術(shù)有了一個(gè)快速的擴(kuò)展——裝置藝術(shù)、地景藝術(shù)、行為藝術(shù)、表演藝術(shù)、錄像藝術(shù)等在中國(guó)都有實(shí)踐。在此，觀念藝術(shù)的表述方式成為觀察和表述感受的另一方式，而傳統(tǒng)的藝術(shù)媒介又找到了新的生長(zhǎng)點(diǎn)。

20世紀(jì)60年代，已有大批觀念作品出現(xiàn)，但國(guó)際大型展示多為非架上作品。美國(guó)藝術(shù)家阿瑟·丹托就鄭重宣布：繪畫(huà)已經(jīng)死亡！時(shí)至今日，在世界范圍內(nèi)，盡管繪畫(huà)已不再像以前那樣占據(jù)主導(dǎo)地位，但其并未死亡，在中國(guó)方興未艾更是不爭(zhēng)的事實(shí)。并且，當(dāng)代繪畫(huà)和雕塑已經(jīng)從大量觀念因素中找到參與當(dāng)代社會(huì)生活的新生長(zhǎng)點(diǎn)。

觀念藝術(shù)表述方式的第一階段——萌芽，可從90年代初新生代作品的出現(xiàn)開(kāi)始算起。如劉小東作品《我與父親》、《人·鳥(niǎo)》等，不難發(fā)現(xiàn)畫(huà)面中的人物不再具有英雄色彩，對(duì)象化的特征逐漸減退，審美的形式感因素讓位于表述對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈和自我嘲諷而退居次要。這個(gè)時(shí)期的觀念因素還較為朦朧，審美的主導(dǎo)地位也未盡消退。

第二階段——從波普到艷俗。90年初，相當(dāng)數(shù)量的波普作品以廣州雙年展為契機(jī)，開(kāi)始登上當(dāng)代藝壇。在此類(lèi)作品中，對(duì)象化因素被基本排除，審美特征也被有意摒棄，風(fēng)格特點(diǎn)在淡化，相反，智性化因素成為重要支撐。如王廣義的《大批判》系列，技術(shù)因素降低為零，作品完全是不同時(shí)期圖像的拼接。它不僅在表現(xiàn)方式上有其自身特點(diǎn)，而且是觀念方式注入繪畫(huà)的一種必然，這注定了它在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)史上的過(guò)渡性作用。

現(xiàn)在我們正處于多樣化的后波普的時(shí)期，即第三階段。它與前階段的不同在于：前者重新拾起了描繪這個(gè)法寶，而且在情感上呈現(xiàn)出一種正劇和悲劇色彩；而第三階段的呈現(xiàn)則是間接的，它們同樣注重切入點(diǎn)，但在觀念的表達(dá)上更加隱晦而不外露。

90年代后期，觀念藝術(shù)的表述方式相對(duì)成熟。根據(jù)中國(guó)繪畫(huà)中觀念因素的表達(dá)形式，我們大致可以將其分成兩種類(lèi)型：一是對(duì)藝術(shù)名作的借用和篡改；二是用畫(huà)面自身或僅通過(guò)畫(huà)面來(lái)闡述藝術(shù)家某種觀念，通常不借助藝術(shù)史上既有圖像。

采用公眾熟悉的圖像或以藝術(shù)史上著名圖像作品進(jìn)行創(chuàng)作是最為常見(jiàn)的方式。王興偉是國(guó)內(nèi)較早采用直接挪用方式創(chuàng)作的藝術(shù)家，在《東方之路》中，作者“毫不掩飾”地篡改了眾人皆知的作品《毛澤東去安源》，借用歷史來(lái)表達(dá)對(duì)當(dāng)代景觀的某種曖昧和調(diào)侃態(tài)度。石沖和冷軍的作品，則在人文層面上運(yùn)用智慧機(jī)巧地展示對(duì)現(xiàn)實(shí)的消解。

觀念性從根本上說(shuō)是一種智慧的思想，具有思維特征，其本身要求不斷出新。這種新穎性、不可重復(fù)性決定了它不能停留在某個(gè)點(diǎn)上，這與技巧的可重復(fù)性是大相徑庭的。不論是觀念性，還是技術(shù)性，只要能開(kāi)拓思想，能把個(gè)人知識(shí)、夢(mèng)想有效地轉(zhuǎn)變?yōu)楸憩F(xiàn)我們時(shí)代文化與社會(huì)生活的藝術(shù)，就是最好的藝術(shù)。

（作者單位：四川美術(shù)學(xué)院）

責(zé)任編輯：尹雨