論《阿甘正傳》中的隱喻

師　琳

[摘要]本文運(yùn)用細(xì)讀的方法，分析了《阿甘正傳》這部電影，從中概括出當(dāng)代西方電影的隱喻傳達(dá)模式。這部電影表達(dá)了對(duì)質(zhì)樸與信念的呼喚，無(wú)疑是當(dāng)代西方電影人審視自己和歷史社會(huì)的一次積極探索和有效體驗(yàn)。同時(shí)，電影屬于大眾語(yǔ)境下的產(chǎn)物，影像的敘述策略與媒介力量的運(yùn)用調(diào)控是必須考慮的層面。

[關(guān)鍵詞]隱喻模式；電影；大眾文化

一、引言

《阿甘正傳》于1994年在美國(guó)上映之時(shí)，曾于一周之內(nèi)便獲得了高達(dá)1億美元的票房收入，并最終取得了美國(guó)本土的3億票房，全球6.57億票房收入的奇跡。這在好萊塢電影、尤其是好萊塢神話中似乎不足為奇。但《阿甘正傳》卻在某種意義上成為“奇跡中的奇跡”：這不僅由于如此高的票房收入使《阿甘正傳》成為美國(guó)電影史最賣座的影片排行榜上的第四名，而且在于它同時(shí)在第67屆奧斯卡獎(jiǎng)中獲得了13項(xiàng)提名，6項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)。作為奧斯卡影片獲獎(jiǎng)史上的一個(gè)奇跡，它在人數(shù)眾多的奧斯卡評(píng)委中幾乎無(wú)爭(zhēng)議地獲得了最佳影片的提名。

二、《阿甘正傳》：成功的電影

《阿甘正傳》講述了一個(gè)智商只有75的“癲傻者”的故事，卻在事實(shí)上徹底地重新書寫并言說了美國(guó)20世紀(jì)50～80年代的歷史，并且被美國(guó)的盛贊者與怒罵者共同認(rèn)可為一部成功的社會(huì)“神話”。美國(guó)的《時(shí)代周刊》曾刊載了一段頗為煽情的描述：“男女老幼懷著真誠(chéng)的傷感涌出影院，孩子們似乎在思考，成年人陷入沉思，成雙成對(duì)的人們緊緊握住對(duì)方的手。”似乎無(wú)需補(bǔ)充的是。在涌出影院之時(shí)，許多人眼里還含著未干的熱淚。

和其他好萊塢的大制作一樣，與影片的放映同時(shí)啟動(dòng)的是巨大的連鎖商業(yè)：影片的海報(bào)、明信片、T恤衫、陶杯、電腦桌面、屏幕保護(hù)……無(wú)需多言，這系列副產(chǎn)品是全部暢銷的。更有趣的是，在影片尚在熱映之時(shí)，已經(jīng)出現(xiàn)了一本袖珍版的《阿甘語(yǔ)錄》，收錄了影片中阿甘的種種妙語(yǔ)，并在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)駐留在美國(guó)商業(yè)圖書的排行榜上。影片的制作者也承認(rèn)，他們無(wú)論如何也未曾想到，短短一周之內(nèi)，這個(gè)智商只有75、留著板寸、穿著方格襯衫，挺直脊背筆直向前跑的人物形象，成了全美的偶像，甚至超過了偶像，成為一個(gè)神話。甚至有影評(píng)人指出，阿甘已成了后現(xiàn)代主義社會(huì)的救世主，從某種意義說，這并非故作驚人主語(yǔ)。事實(shí)上，《阿甘正傳》的確及時(shí)地出現(xiàn)在當(dāng)代美國(guó)文化四分五裂并喪失了穩(wěn)定價(jià)值觀念的時(shí)刻。為美國(guó)社會(huì)提供了某種社會(huì)性整合和想象性救贖的力量。

三、《阿甘正傳》：引喻的評(píng)析

1阿甘哲學(xué)。

當(dāng)代美國(guó)社會(huì)在經(jīng)歷了戰(zhàn)后價(jià)值觀念、社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩以及近年來(lái)科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展之后，從人文觀念、精神價(jià)值的淪喪到眼花繚亂的新科技對(duì)生活無(wú)孔不入的滲透以及人類生存環(huán)境的污染，使人們不斷陷入現(xiàn)代文明的擠壓之中。它不但使無(wú)數(shù)普通公民陷入現(xiàn)代文明的畏懼和恐慌，更有少數(shù)激進(jìn)者甚至以極端的形式開始了對(duì)這一當(dāng)代文明的反抗。

影片中的“阿甘哲學(xué)”顯然適應(yīng)著這樣一種公眾心理，以一種“反智傾向”映照著人們期待返樸歸真的期望。它以一種自然和純樸的人生欲求來(lái)對(duì)照當(dāng)代人類被現(xiàn)代文明所激起的五花八門的欲望和復(fù)雜的生存狀態(tài)；它以一顆簡(jiǎn)單純潔到幾乎是白紙一張的心靈來(lái)反襯出現(xiàn)代人類狡詐，精明中透頂?shù)挠薮馈！叭松拖袷且缓星煽肆Γl(shuí)也不知道會(huì)碰上什么味的!”阿甘母親的這句充滿哲理的片言道出了人類面對(duì)五光十色的現(xiàn)代生活時(shí)所感受到的困惑，而對(duì)于阿甘來(lái)說，復(fù)雜的人生經(jīng)過他那顆近乎原始純樸的頭腦過濾后，就變得如此的簡(jiǎn)單和令人感嘆的清澈。吃喝拉撒睡是阿甘的“自然哲學(xué)”中最基本的要義。所以，他可以把受到總統(tǒng)召見的如此殊榮撇在一旁，一口氣喝下15瓶汽水；也可以當(dāng)著總統(tǒng)和眾人的面說自己想撒尿和脫下自己的褲子，在眾目睽睽之下展示屁股上的傷疤。面對(duì)復(fù)雜的人生，純樸而“愚鈍”的阿甘只知道簡(jiǎn)單地埋頭向前不停地跑去，而這一“愚鈍者”的哲學(xué)竟如此靈驗(yàn)!他從一個(gè)身有殘疾、備受欺辱的孩子，跑進(jìn)了大學(xué)，跑出了越南戰(zhàn)場(chǎng)的災(zāi)難，跑出了一連串的人生奇跡。30多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，那些曾與阿甘同時(shí)代的大人物們雖然個(gè)個(gè)精明善算；神氣十足，但最終或曇花一現(xiàn)，或灰飛煙滅。唯有善良和傻乎乎的阿甘卻奇跡般地活了下來(lái)，成為歷史的見證。

阿甘獨(dú)自穿越戰(zhàn)后的美國(guó)歷史，“幸運(yùn)”地經(jīng)歷了幾乎“所有”的重要?dú)v史時(shí)刻。于是阿甘的角色便顯然成了某種“表述的中繼站”。我們可以看到，在整部影片中，阿甘所實(shí)現(xiàn)的，是多重層面上的不可能的和解。而正是不可能的和解的“實(shí)現(xiàn)”，成功地彌合起美國(guó)戰(zhàn)后歷史、主流文化與主流社會(huì)的縱橫裂隙。從而為“治愈”社會(huì)文化心理的創(chuàng)傷記憶，提供了有效的想象。一如美國(guó)研究者所指出的，在《阿甘正傳》中，阿甘所扮演的，是一個(gè)文化的協(xié)調(diào)人，一種彌合性的力量。我們將看到，他在不同種族之間、在文化和反文化之間、哲學(xué)之間、在宗教信仰與無(wú)神論之間都成功地充當(dāng)協(xié)調(diào)人的角色。

2阿甘精神。

美國(guó)的研究者進(jìn)一步指出，影片制造出一幅充分的幻象，它引導(dǎo)、暗示人們依照現(xiàn)實(shí)主義的思路來(lái)理解影片一其中新聞紀(jì)錄片的“鑲邊”式運(yùn)用，準(zhǔn)確地說，是公然的篡改，有力而有效地強(qiáng)化著現(xiàn)實(shí)主義的表象／假象系統(tǒng)。但稍加思索便不難發(fā)現(xiàn)，影片所提供的只是一份不可能的幻想。阿甘形象穿越并超越了戰(zhàn)后歷史中的緊張和沖突，在這段血腥、創(chuàng)痛、充滿丑聞與污穢的歷史中，只有阿甘白璧無(wú)瑕、天真正派，于是，他便承擔(dān)起朝向現(xiàn)實(shí)的、歷史的凈化作用。

從世俗的眼光看，阿甘都不可能成為一個(gè)偉大的英雄，幾乎所有的藝術(shù)作品都期望能表現(xiàn)出一個(gè)最完美的人，作為人類精神的榜樣。然而事實(shí)是不可能的。世界上最多的是普通人，最常見的是普通事，最煽動(dòng)人心的是普通生活中折射出來(lái)的那份“人性”中的真心真情和真誠(chéng)，所以阿甘才是一個(gè)真正偉大的英雄。他有血有肉、看得見摸得著，我們能夠隨時(shí)隨地地感受到，人不一定都有殘疾，但都有性格上的弱點(diǎn)，性格弱點(diǎn)是心理的“殘疾”，是造成很多坎坷人生的重要原因，如果把人生坎坷看得很重，背負(fù)的欲望、貪婪和困惑就更多，人生道路也會(huì)走得很累很累，如果把坎坷看得輕一點(diǎn)，像阿甘那樣老老實(shí)實(shí)、堅(jiān)忍不拔地去對(duì)待，說不定能獲得意料不到的成功和喜悅。

在《阿甘正傳》中，導(dǎo)演賦予阿甘的這種精神優(yōu)勢(shì)絕不僅僅是一種頑強(qiáng)的奮斗精神，它已成為指導(dǎo)人們洞穿歷史和當(dāng)代人類生活的“神靈”。當(dāng)影片通過他的視點(diǎn)來(lái)看待歷史和人生時(shí)，一切的一切都變得如此簡(jiǎn)單和明澈。通過阿甘，被紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代生活搞得身心疲憊而又不得不常常去自作聰明的人類似乎終于找到了重新回歸簡(jiǎn)樸的希望。如同二戰(zhàn)中一位英國(guó)飛行員的墓碑上面寫的一樣：“我剛開始的時(shí)候，我想改變世界，當(dāng)我失敗的時(shí)候，我想改變這個(gè)國(guó)家，當(dāng)我再次失敗的時(shí)候我想改變我周圍的人，但還是失敗了，最后到我老了，我才發(fā)現(xiàn)如果我先改變自己，那我就可以改變周圍的人，那么他們又可以改變我們的國(guó)家，最后我們的國(guó)家可以去改變這個(gè)世界?！?/p>

這一定位的核心就是作為阿甘性格內(nèi)核的誠(chéng)實(shí)、善良和堅(jiān)韌不拔的精神。它作為數(shù)百年來(lái)被美國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)所公認(rèn)的人性品格和美德，使每一個(gè)觀眾都感覺在他身上看到了“自己”。而作為阿甘核心性格的外包裝部分一殘疾和弱智，在這一心理背景下便自然變成了一種為普通人所具有的弱點(diǎn)的隱喻，阿甘的哲學(xué)就是極簡(jiǎn)主義：隨身只攜帶少而又少的幾件生存必需物品，去橫穿沙漠或者橫渡海洋。讓人驚詫的是，他總是迅速、平安地到達(dá)，而攜帶很多物品的人至今還在路上，離目的地遙遙無(wú)期，處于“正?！比祟愔巧探鹱炙锥说陌⒏?，整個(gè)生命似乎就是由一些質(zhì)樸、簡(jiǎn)單的信條組成的，他按照這些信念行事。不假思索，毋庸置疑。與阿甘一再簡(jiǎn)化的生命狀態(tài)恰相映照，是處于“正?！比祟愔巧探鹱炙项^的人，他們總是欲念浮動(dòng)，焦躁不安，肩荷著種種使命，但卻注定只是制造一些毫無(wú)意義的喧囂。他們給生命做了太多的加法，最后變得不堪重負(fù)。

四、結(jié)語(yǔ)

《阿甘正傳》使西方電影中的“快樂天真漢”形象塑造，達(dá)到另一頂峰，正常思維智力的缺失損陷，但電影人在敘述這類精神疾患時(shí)，通常充滿憐憫的情懷。他們?cè)阽R頭、臺(tái)詞、細(xì)節(jié)處理上都非常純粹，甚至有點(diǎn)極致化。努力在“自我”和“他者”之間，取個(gè)最討巧的平衡，控制引導(dǎo)觀眾的思想情緒。阿甘的言語(yǔ)使人們聽到了對(duì)質(zhì)樸和信念的特殊呼喚。