構(gòu)建語文教學(xué)的辯論模式

李漢潮

隨著上課鈴聲的響起，授課教師從教室外面碎步而入，此時(shí)此刻，教室里一片安靜……“同學(xué)們，請打開課本第××頁……”教師從容說道。

教師依教案而授，語言精煉，教態(tài)從容，教學(xué)思路清晰，板書時(shí)大家聽到粉筆在黑板上行走的聲音，書寫工整，條理清晰。整整45分鐘，師生就在“講課記筆記”中熬過。難怪英美教育學(xué)家在觀看了中國高級(jí)教師的優(yōu)質(zhì)課后這樣評(píng)論：這堂課有上的必要嗎?他們認(rèn)為中國的教學(xué)就像水從一個(gè)渠道口流出，從另一個(gè)渠道口流進(jìn)一樣，只是一個(gè)灌輸知識(shí)的過程，不是一堂真正意義上的課。

“模式”的具體含義，不同的研究者從不同的角度和需要出發(fā)有不同的理解。本文把“模式”看作是理論的價(jià)值取向及相應(yīng)的實(shí)踐操作方式的統(tǒng)一。語文教學(xué)辯論模式就是關(guān)于語文教學(xué)的價(jià)值取向及相應(yīng)的語文教學(xué)實(shí)踐操作方式的統(tǒng)一。

辯論古已有之。人類歷史上最值得懷念的“好辯”時(shí)代，如古希臘雅典時(shí)期，中國春秋時(shí)代，恰是東西方文明留給人類最豐厚遺產(chǎn)的偉大時(shí)代。馬克思說：“真理是由爭論確立的。”沒有爭議，就無法“辨同異”“分是非”，所以，辯論是現(xiàn)實(shí)生活中不可或缺的內(nèi)容。社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在前進(jìn)，新事物、新觀點(diǎn)層出不窮，孰是孰非，孰優(yōu)孰劣，只有通過辯論方能涇渭分明。同理，語文教學(xué)中辯論的價(jià)值也毋庸置疑。

辯論可以提高學(xué)生的口語表達(dá)能力。新課標(biāo)指出：口語交際能力是現(xiàn)代公民的必備能力。應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生傾聽、表達(dá)和應(yīng)對的能力。辯論是自主性極強(qiáng)的語言實(shí)踐活動(dòng)，它的主要武器就是語言，辯論雙方都需要通過語言表達(dá)自己的觀點(diǎn)以說服對方。同時(shí)，辯論雙方為了更好地說服別人，還必須認(rèn)真傾聽對方的論述，因而辯論創(chuàng)設(shè)了一種十分高效的口語交際情境，有助于提高學(xué)生的口語表達(dá)能力。

辯論可以深化學(xué)生對教材的理解。“燈不撥不明，理不爭不透?！睅缀跛姓n堂爭議，只要教師引導(dǎo)有方，都是加深學(xué)生對課文的理解和感受的難得機(jī)遇。

辯論可以培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力。語文教材中的課文，是社會(huì)生活的畫卷，而世界上的事物錯(cuò)綜復(fù)雜，現(xiàn)象紛繁，學(xué)生理解教材的過程也就是認(rèn)識(shí)事物的過程，而通過辯論可以有效地推進(jìn)對事物的認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生比較、思辨的邏輯思維能力。

一、和諧師生關(guān)系——辯論教學(xué)模式的前提

我國長期以來所形成的師生關(guān)系，實(shí)際上是一種不平等的關(guān)系。教師不僅是教學(xué)過程的調(diào)控者、教學(xué)活動(dòng)的組織者、教學(xué)內(nèi)容的制定者和學(xué)生學(xué)習(xí)成績的評(píng)判者，而且是絕對的權(quán)威。這種不平等的師生關(guān)系束縛了學(xué)生的大腦，使之失去獨(dú)立思考的能力，變成唯“書”是從，唯“師”是聽的“毛毛蟲”，以致學(xué)生與教師、文本以及學(xué)生之間的辯論只能是空中樓閣。

教育觀念是教師素質(zhì)的核心，它決定了教師教育工作的方向，是塑造教師行為的基礎(chǔ)，是提高教師工作效率的重要一環(huán)。正如阿琴闊伯斯所言：“影響教育成敗的因素也許莫過于教師自己相信什么?！苯逃^念是人們對教育問題的認(rèn)識(shí)和看法，它反映了人們對教育理論的研究和對教育實(shí)踐的科學(xué)成果。教育觀念受到時(shí)代的制約并隨著時(shí)代的變遷而不斷地發(fā)展。誠如恩格斯所言：“凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實(shí)的，隨著時(shí)間的推移，都會(huì)變成不合理的?！?/p>

社會(huì)心理學(xué)告訴我們，每個(gè)人都有民主、平等、愛與被愛的需要。和諧的師生關(guān)系滿足了學(xué)生對愛、關(guān)心和尊重的需要，盡管“學(xué)海無涯苦作舟”，但是，由于學(xué)生從老師那里得到了知識(shí)的營養(yǎng)、愛的滋潤，所以學(xué)生就會(huì)全力以赴地拼搏。和諧的師生關(guān)系有利于師生感情的建立，有利于師生之間的交流，有利于生動(dòng)活潑的課堂教學(xué)氣氛的形成。在和諧的師生關(guān)系的氛圍里，學(xué)生的主觀能動(dòng)性，焉有不充分發(fā)揮之理，學(xué)生就會(huì)親其師而樂其道，他們的辯論意識(shí)無形中就得到了開發(fā)和培養(yǎng)。

二、轉(zhuǎn)變教學(xué)方式——辯論教學(xué)模式的關(guān)鍵

目前我國語文教學(xué)仍在一定程度上受注入式教學(xué)觀的支配，不少教師仍把學(xué)生看作聽命于教師指揮的消極的、被動(dòng)的對象。認(rèn)為教師的任務(wù)就在于把知識(shí)毫無遺漏地傳授給學(xué)生，故以灌輸為主，不惜講得天衣無縫，教師的“教”成為對學(xué)生的“注入”，學(xué)生變成接受知識(shí)的“容器”，至于注什么，注多少，如何注，全由教師任意擺布，致使學(xué)生很少有參與、思考、探究與鉆研的余地：致使學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)，唯師是聽，唯書是從，養(yǎng)成了俯首貼耳的習(xí)性。建立在平等、和諧基礎(chǔ)上的辯論教學(xué)應(yīng)成為未來教師的主導(dǎo)觀念。

“問題是辯論的心臟?！卑l(fā)現(xiàn)問題是辯論的起點(diǎn)，也是辯論的一種動(dòng)力。問題就是矛盾，矛盾時(shí)時(shí)刻刻存在著，但因循守舊和不善于思考的人，往往覺察不出矛盾和問題的存在，而善于獨(dú)立思考的人，常常會(huì)在別人認(rèn)為沒有問題的地方發(fā)現(xiàn)重要的問題進(jìn)而取得重大的成果。比如，牛頓發(fā)現(xiàn)的萬有引力定律，瓦特發(fā)明的蒸汽機(jī)等等，都是從生活中的小事入手的。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)目的，利用教材或?qū)W生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，啟發(fā)學(xué)生提出問題，或由教師歸納學(xué)生關(guān)心的問題提出辯論的課題。

選擇恰當(dāng)?shù)摹罢擃}”。在語文教學(xué)中，論題的確定，影響著辯論教學(xué)的開展。要依據(jù)語文教學(xué)大綱、學(xué)生的年齡特點(diǎn)、教材的內(nèi)容、學(xué)生的學(xué)習(xí)需要來確定辯論題。首先，應(yīng)是學(xué)生較關(guān)注的或感興趣的問題。興趣是最好的老師，是學(xué)習(xí)的動(dòng)力源泉。現(xiàn)在的學(xué)生思維比較活躍，視野比較寬闊，非常關(guān)注一些與自己生活關(guān)系密切的問題：“減負(fù)”“中學(xué)生談戀愛”“艷照門”事件等等。第二，題目要有可辯性。辯論，如果沒有可辯性，問題一邊倒，就沒有了話頭，辯論自然展不開。如，劉蘭芝可以選擇不死和焦仲卿私奔嗎?華老栓夫婦的愚昧是否是害死華小栓的根本原因?第三，辯題要切合教學(xué)內(nèi)容。辯論是為教學(xué)服務(wù)的，不是純粹的像辯論賽那樣可以任選題目，一定要和所學(xué)內(nèi)容掛起鉤來。如，葛朗臺(tái)聚斂錢財(cái)，死后什么也沒帶走，這樣的人生是否有意義?杜十娘多年積攢的“百寶箱”這一沉值得么?諸葛亮在失街亭一事中是否負(fù)有重責(zé)?

一位教師在執(zhí)教《愚公移山》一文時(shí)，提出愚公到底是“移山”還是“移家”的辯題并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行辯論，通過辯論，學(xué)生對愚公移山的精神有了更全面更深刻地理解。

正方先說：“愚公不愚，在幾千年前，愚公就要移山，不顧艱難險(xiǎn)阻，堅(jiān)持不懈地干下去，堅(jiān)信人定勝天，最終成功，這是如今許多人都不具有的韌勁與毅力，值得我們今天學(xué)爿。”

反方：“愚公年年月月率子子孫孫挖山不止，但僅靠一族之力，何年何月才能挖掉萬仞高山?再一想，愚公真會(huì)有無窮盡的子孫?大概作者也認(rèn)識(shí)到這是巨大工程，搬來神仙相助。想想，若無神助，愚公能成功嗎?”

正方反駁：“愚公移山貴在精神。愚公覺得兩座山擋住道了，為方便大眾，他信念堅(jiān)定，迎難而上，移山開道。連神靈都被感動(dòng)，搬走了大山。如果愚公當(dāng)時(shí)空有堅(jiān)定的信念，沒有恒心和毅力，那么移山便是空談。愚公以實(shí)例告訴我們：信念+信心+恒心=成功?！?/p>

反方：“請問對方辯友，是搬一座山容易，還是搬一個(gè)

家容易呢?假設(shè)能把山移走，請問又怎么處理那些沙石呢?難道像愚公自己說的那樣，把沙石運(yùn)到渤海嗎?且不算運(yùn)輸工具的落后，路途遙遠(yuǎn)帶來的麻煩，單是把這么大一座山放入海里，試問水位的上升對海岸上的生態(tài)環(huán)境會(huì)造成什么影響?又會(huì)傷害多少無辜的小魚?還有那些原本在山上生活的小生靈，它們的家沒有了，你打算讓它們住在哪里?”

一些反方辯手的說法更“強(qiáng)硬”：“堅(jiān)持不懈的精神只有這一種害人害己的表現(xiàn)方式嗎?難道對方辯友希望為了成就愚公一個(gè)人的名譽(yù)，為了讓愚公一個(gè)人千古流傳而害了那么多可愛的小生靈嗎?”

反方：“我方認(rèn)為愚公的做法與當(dāng)今社會(huì)講究‘效率的精神相違背。把家搬到山外去，不就沒有了‘出入之迂的困難么?如果他們搬家，不但出入的問題解決了，本來用于移山的勞動(dòng)力還可以為社會(huì)創(chuàng)造更多的價(jià)值，如開墾良田，種植果木等，收效不是更大嗎?”

正方：“《愚公移山》是一篇寓言故事，這些同學(xué)的立論偏離了‘寓言的本來特性。寓言是一種‘托其事而‘寓其理的特殊文體，它的目的是說。理，為了把‘理說得有趣、傳神，故事托附于一些荒誕的在現(xiàn)實(shí)中根本沒有的‘事來表現(xiàn)：‘事的虛假性是顯而易見的，用不著反說。值得我們研究探討的恰恰是所寓之理。有的同學(xué)說‘愚公與其移山不如搬家，實(shí)際上是就‘事論‘事，只是說愚公做這件‘事不對，而把其中深刻的道理?xiàng)売谝慌粤?，這是典型的思維邏輯上的錯(cuò)誤?！?/p>

三、不同觀點(diǎn)并存—辯論教學(xué)模式的指揮棒

中國的學(xué)生，從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，不管學(xué)什么都得背，學(xué)歷史，背年代，背事件，背結(jié)論。從秦始皇統(tǒng)中國到中華人民共和國的成立，所有歷史問題個(gè)個(gè)都有標(biāo)準(zhǔn)答案，10多億中國人只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案。書上怎么說，權(quán)威怎么說，就怎么背；書本改了，權(quán)威改了，照樣背新的，不用問為什么改，不背答案就考不上重點(diǎn)初中、重點(diǎn)高中、名牌大學(xué)。如此的教學(xué)，學(xué)生的思維方式往往趨于收斂甚至受到束縛。

允許學(xué)生不同觀點(diǎn)并存，能夠使學(xué)生擺脫思維定勢的束縛，在思考問題時(shí)不拘一格，不落俗套，充分發(fā)揮大腦的想象力，有利于打開學(xué)生的思路，有利于學(xué)生別出心裁地提出新的假設(shè)和構(gòu)想。

魯迅先生在《集外集拾遺(絳花調(diào))小引》中曾說：“一部《紅樓夢》單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”眾家對《紅樓夢》的解讀可謂仁者見仁，智者見智，因此，我們在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)允許學(xué)生持不同的觀點(diǎn)。

昭君出塞一事，古今文人墨客所見各不同。

西晉士大夫石崇在《王明君辭》中說：“延我于穹廬，加我閣氏名。殊類非所安，雖貴非所榮。”這是封建士大夫以遠(yuǎn)嫁異族，雖貴非榮的種族觀念對王昭君出塞的悲傷與憐憫。

北宋政治家王安石目光犀利，見解獨(dú)到：“意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽。君不見，咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北!”王安石告訴人們，毛延壽也是悲劇性人物，他并非主事人。何況，他自己也死于非命。又告訴人們，美女即使在宮中得寵，終將也會(huì)因年老色衰而遭冷遇，與遠(yuǎn)嫁異族并無不同。

無產(chǎn)階級(jí)革命家董必武則另有一番見解：“昭君自有千秋在，胡漢和親見識(shí)高。詞客各抒胸臆懣，舞文弄墨總徒勞?！倍喜蛔h男女之間的情感，不言誰喜誰悲，而以無產(chǎn)階級(jí)的廣闊胸懷，著眼于民族大團(tuán)結(jié)，贊美昭君的遠(yuǎn)見卓識(shí)。

他山之石，可以攻玉。留美博士黃全愈在《素質(zhì)教育在美國》一書中講到他的兒子礦礦在初中二年級(jí)的英語課上，班里辯論“In spite of everything，I still believe that people are really good at heart.”經(jīng)過唇槍舌戰(zhàn)的辯論，雙方誰也說服不了誰。最后，他們的老師說：“今天的辯論很好，雙方都有不少很好的論點(diǎn)和很新的視角，也提出了不少值得繼續(xù)爭論的問題……”在美國的課堂上，凡是屬于見解類型的問題，老師是不能判定誰是誰非的。如果老師一定要表達(dá)自己的觀點(diǎn)的話，必須要說明這僅僅是自己個(gè)人的見解。老師絕對不允許把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給孩子，也絕對不允許用自己的見解作為評(píng)斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。