《論語(yǔ)》選讀　因材施教

蔡曉飛

葉圣陶先生說(shuō)：“教材無(wú)非是個(gè)例子?！?7年在溫州新課程培訓(xùn)大會(huì)上，張新強(qiáng)教師也說(shuō)：“教材依然是例子?！边@在《論語(yǔ)選讀》教材上體現(xiàn)得尤其明顯，因?yàn)榻滩谋旧砭褪恰墩撜Z(yǔ)》的一部分節(jié)選，我們的教學(xué)也就是通過(guò)這些節(jié)選的內(nèi)容來(lái)讓學(xué)生走進(jìn)整部《論語(yǔ)》，走近孔子。所以《教師用書(shū)》中也特別提出：“為了實(shí)現(xiàn)課程的教學(xué)目標(biāo)，我們認(rèn)為以下幾點(diǎn)在教學(xué)中應(yīng)特別引起重視：第一，注意引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀原著，進(jìn)一步提高文言閱讀能力。第二，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)運(yùn)用聯(lián)系與比較的方法，正確把握孔子思想內(nèi)涵。第三，注意引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)，正確評(píng)價(jià)孔子和孔子思想。第四，注意引導(dǎo)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，批判繼承民族文化遺產(chǎn)?！?/p>

由此，我們可以感受到《論語(yǔ)選讀》教材里面的內(nèi)容都只是例子，事實(shí)上這一整本教材就是個(gè)引子，最終的目的是激發(fā)學(xué)生對(duì)《論語(yǔ)》與孔子的興趣，讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何走近國(guó)學(xué)經(jīng)典，讓經(jīng)典浸潤(rùn)學(xué)生的心靈。

有了這樣一個(gè)觀點(diǎn)，我們的教學(xué)問(wèn)題將不再是如何教這本教材，而是如何用這本教材教。而要用教材，當(dāng)然得根據(jù)它的特點(diǎn)來(lái)用，做到“因材施教”。

一、從教材體例到教學(xué)順序

我們選用的是語(yǔ)文版的《論語(yǔ)選讀》，該教材錄用了《論語(yǔ)》全書(shū)512章中的174章，按主題編排成課文。教材分閱讀和實(shí)踐兩大部分。

閱讀共15課，各課圍繞一個(gè)主題編排。大體分為政治、修身、學(xué)習(xí)和教育、哲學(xué)四個(gè)方面，每個(gè)方面又有不同專題，每課均由課文、練習(xí)、相關(guān)鏈接三部分組成。實(shí)踐除在各課練習(xí)中隨時(shí)體現(xiàn)外，還在課程的最后集中設(shè)計(jì)了一次綜合性的體驗(yàn)與探究活動(dòng)——“孔子與現(xiàn)代化研討會(huì)”，教材最后有兩個(gè)附錄。

如果直接以教材原來(lái)的編排順序教學(xué)，可能會(huì)不太好。因?yàn)榈谝徽n“為政以德”，講孔子的政治理想，將孔子標(biāo)榜為一個(gè)高高在上的圣人、政治家，毫無(wú)可親可敬的影子，一下子就會(huì)讓孔子與學(xué)生拉開(kāi)了距離，給學(xué)生造成一種負(fù)面心理——《論語(yǔ)》是高深莫測(cè)的學(xué)問(wèn)，從而大大打擊學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣：接著“克己復(fù)禮”講的是孔子“仁與禮”的觀點(diǎn)；再接著的是“待賈而沽”“知其不可而為之”，選敘的是孔子的政治運(yùn)動(dòng)與政治主張，與第一課相接；再接著的“仁者愛(ài)人”又回到對(duì)“仁”的探討，與第二課內(nèi)容相合。按這樣的編排教學(xué)下去，學(xué)生會(huì)學(xué)得雜亂無(wú)章，理不清頭緒。事實(shí)上，在實(shí)際的教學(xué)中，有很多老師是將第十課“學(xué)以致其道”提到了第一課上，認(rèn)為這樣可以讓《論語(yǔ)》更貼近學(xué)生的實(shí)際，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，孔子的政治思想與追求由于離學(xué)生比較遠(yuǎn)也比較難理解，教學(xué)時(shí)，應(yīng)考慮往后靠。我們的教學(xué)呈獻(xiàn)給學(xué)生的應(yīng)該首先是一個(gè)可親可敬的師長(zhǎng)形象，其次是一個(gè)不斷完善自身的君子、仁者形象，最后才是“知其不可而為之”的政治家形象。這樣的教學(xué)順序可以讓孔子的形象一步一步地向上升華，符合學(xué)生由淺入深的認(rèn)知發(fā)展過(guò)程。對(duì)照教材，可以先從學(xué)習(xí)與教育(10—13課)入手，然后接修身(5—9課)，再接政治(1—4課)，最后探討哲學(xué)(14—15課)。

二、從教材的特點(diǎn)到教學(xué)策略

《論語(yǔ)》是很有特色的論著，編成教材后，它的某些特點(diǎn)仍然存在，在教學(xué)中我們可以利用這些特點(diǎn)來(lái)制定教學(xué)策略。

(一)根據(jù)教材語(yǔ)錄體的形式特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)

《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體形式，它的章與章、篇與篇之間沒(méi)有嚴(yán)密的聯(lián)系，盡管教材獨(dú)具匠心地將它們按主題編排，每課也都有個(gè)統(tǒng)領(lǐng)的標(biāo)題，但每課里的內(nèi)容，上一則與下一則之間是沒(méi)有什么必然的邏輯聯(lián)系的。所以盡管《論語(yǔ)選讀》用了定篇的形式，但這與我們必修教材的課文教學(xué)又是不一樣的。我們是就事論事一則一則教，用每一句分別去探討主題，而不去探究語(yǔ)段之間的聯(lián)系，還是著重探討主題，把課文所有的語(yǔ)段都貫穿在主題之下，努力找到一條線索把這一課中大部分的內(nèi)容串聯(lián)起來(lái)?哪一種教學(xué)會(huì)更有效?實(shí)踐證明：有線索貫穿的課堂學(xué)生與教師的互動(dòng)會(huì)多一些，課堂也會(huì)活一些；而一則一則教，由于教材有詳細(xì)的參考譯文，學(xué)生會(huì)顯得倦乏一些。所以，老師要處理好教材的這些語(yǔ)錄，盡量地用自己的思路將課本中一則一則的內(nèi)容連貫起來(lái)，以調(diào)動(dòng)學(xué)生思維，活躍課堂。比如上《克己復(fù)禮》時(shí)，老師可以以這樣的思路貫穿課堂：解題“克己復(fù)禮”——“克己復(fù)禮”復(fù)何禮——為何需要“復(fù)”禮——如何“復(fù)禮”

(二)利用教材內(nèi)容特點(diǎn)提升課堂教學(xué)有效性

1利用譯文的爭(zhēng)議性?！墩撜Z(yǔ)》是我國(guó)的一本大書(shū)，自古以來(lái)就有多人研注，每個(gè)人的注解都不盡相同，而教材中只有一種譯文，所以對(duì)于教材的注解及參考譯文就會(huì)有爭(zhēng)議。如何處理這爭(zhēng)議?有人說(shuō)，《論語(yǔ)》有些語(yǔ)句的解釋歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，不必過(guò)于講究字字落實(shí)、句句翻譯。這誠(chéng)然是對(duì)的，但我們也完全可以利用這些不同的注解，來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生加深理解。如課本53頁(yè)第11課《誨人不倦》中有一則：

子謂子貢曰：“女與回也孰愈?”對(duì)曰：“賜也何敢望回?；匾猜勔恢?，賜也聞一知二?！弊釉唬骸案ト缫?；吾與女，弗如也?！?/p>

課文參考譯文：孔子對(duì)子貢說(shuō)：“你和顏回，哪個(gè)強(qiáng)些?”子貢回答說(shuō)：“我嗎，怎敢跟顏回比?顏回呀，聽(tīng)到一件事能夠知道十件事；我呢，聽(tīng)到一件事，只能知道兩件事。”孔子說(shuō)：“不如他；我同意你的看法，是不如他。”

而王文特在《原來(lái)論語(yǔ)可以這樣讀》里是這樣解讀的：孔子問(wèn)子貢：“你和顏回比誰(shuí)更勝一籌?”子貢回答說(shuō)：“我怎么敢和顏回比?顏回聞一知十，我只能聞一知二?！笨鬃诱f(shuō)：“確實(shí)比不上啊；我和你都比不上?！辈⑶以u(píng)論說(shuō)，學(xué)夫子之道，固然需要聰明穎悟，但是僅僅聰明是遠(yuǎn)不可能的。子貢佩服顏回，只服他的聞一知十，有點(diǎn)偏了，孔子乘著他的一念虛心說(shuō)“我和你都不如他”，是想啟迪他，學(xué)問(wèn)是來(lái)自于躬行心得，即使聞一而知十甚至知百，最后也要一以貫之。《集注》說(shuō)：與，許也。我同意你說(shuō)比不上他。我覺(jué)得這不太像孔子的語(yǔ)氣。

老師可以再羅列楊伯峻《論語(yǔ)譯注》、孫欽善《論語(yǔ)注譯》、南懷瑾《論語(yǔ)別裁》等書(shū)中有關(guān)該句的解讀，然后問(wèn)學(xué)生：就你們現(xiàn)在對(duì)《論語(yǔ)》及孔子的理解，你們認(rèn)為這句該如何解讀更忠實(shí)于孔子的思想?當(dāng)然這就沒(méi)有什么標(biāo)準(zhǔn)答案了，只要學(xué)生認(rèn)真思考了，盡量找出一些《論語(yǔ)》中的材料來(lái)佐證自己的看法，那我們的教學(xué)也就達(dá)到目的了。所以教材譯文的爭(zhēng)議性如果善加利用，可能有事半功倍的效果。

2利用教材的重復(fù)性。我們的教材是按主題編排成課文的，但往往能夠表現(xiàn)這個(gè)主題的選句也能夠表現(xiàn)那個(gè)主題，但教材在編排時(shí)只將它編入某一課。教材的前言中也說(shuō)“具體材料的歸類多著眼于某一點(diǎn)，并不排除從其他角度進(jìn)行解讀”。所以我們?cè)跀U(kuò)展或資料補(bǔ)充的時(shí)候，可以多用用教材中其他課的選句，這樣不僅可以加深學(xué)生對(duì)該句的理解，也是對(duì)教材的多元解讀。如教材中有專門(mén)的一課“君子之風(fēng)”，但關(guān)于君子的論述在教材其他地方也很多，如在“學(xué)

以致其道”中的“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”；在“敬鬼神而遠(yuǎn)之”中的“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”；“中庸之道”中的“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比”和“君子和而不阿，小人同而不和”等等，我們可以在教學(xué)“君子之風(fēng)”時(shí)，就提到這些句子，并提示學(xué)生在教材中找到這些句子讀讀，這樣一回生，兩回熟，再講到這些句子時(shí)，學(xué)生就會(huì)理解起來(lái)容易一些，并逐漸學(xué)會(huì)運(yùn)用聯(lián)系與比較的方法，正確把握孔子思想內(nèi)涵。當(dāng)然，在教學(xué)中也可以以這個(gè)特點(diǎn)設(shè)計(jì)小組合作學(xué)習(xí)的任務(wù)，讓每個(gè)小組找出整本教材甚至是《論語(yǔ)》全文中有關(guān)“仁”“禮”“孝”或“君子”等某一主題的有關(guān)章節(jié)，小組合作解讀，寫(xiě)一點(diǎn)心得。

3處理好教材的經(jīng)典性?？鬃邮侨寮椅幕膭?chuàng)始人，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中擁有至高無(wú)上的地位?！墩撜Z(yǔ)》則自東漢起就長(zhǎng)期被奉為經(jīng)典，《論語(yǔ)》中的許多語(yǔ)言也至今活躍在我們的語(yǔ)言生活中，然而經(jīng)典的并非就是流行的。尤其是對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，《論語(yǔ)》的思想和內(nèi)容畢竟離學(xué)生已經(jīng)很久遠(yuǎn)，如果我們的教學(xué)只是停留在書(shū)本上，學(xué)生很容易因?yàn)榭菰锖透糸u而失去學(xué)習(xí)的興趣。因此有必要在教學(xué)中采用多種教學(xué)手段，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)可和回歸傳統(tǒng)文化。具體可以考慮以下做法：

①利用多媒體進(jìn)行教學(xué)

現(xiàn)在多媒體教學(xué)設(shè)備逐漸普及，這為我們的語(yǔ)文教學(xué)開(kāi)啟了方便之門(mén)，為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，我們完全可以把課文內(nèi)容制作成flash的形式進(jìn)行教學(xué)。中央電視臺(tái)的《論語(yǔ)心得》以動(dòng)畫(huà)的形式進(jìn)行《論語(yǔ)》講解的方法獲得了很大的成功，值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。

②引進(jìn)其他文本進(jìn)行教學(xué)

《論語(yǔ)》語(yǔ)言簡(jiǎn)略，材料零散，缺乏系統(tǒng)。因此，不論是語(yǔ)言理解還是內(nèi)容探究，都需要聯(lián)系相關(guān)材料，通過(guò)這些材料進(jìn)行印證和比較。這種聯(lián)系既可以是《論語(yǔ)》內(nèi)部相關(guān)材料的聯(lián)系，如利用《教師用書(shū)》上相應(yīng)篇目之后的附文和相關(guān)鏈接等，也可以是《論語(yǔ)》同其他文獻(xiàn)中有關(guān)材料的聯(lián)系，如《禮記》《左傳》《易經(jīng)》《史記》以及后人對(duì)《論語(yǔ)》內(nèi)容的各種解讀。這樣也可以初步培養(yǎng)起學(xué)生用聯(lián)系和比較的方法解讀文化論著的意識(shí)。

③引進(jìn)具體事例進(jìn)行教學(xué)

為豐富教學(xué)的內(nèi)容，提高內(nèi)容的趣味性，使《論語(yǔ)》的解讀具有時(shí)代的氣息，在具體的教學(xué)中可以結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的一些新鮮、具體的事例進(jìn)行教學(xué)。如講到《中庸之道》時(shí)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的好好先生，講到“禮”時(shí)，談?wù)勚袊?guó)禮儀之邦的不和諧變奏——人情社會(huì)。這樣也能提高學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的觀察分析能力和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。在這一點(diǎn)上可學(xué)習(xí)于丹《論語(yǔ)心得》與南懷瑾《論語(yǔ)別裁》的方式。