從去中國化到再中國化

王岳川

多年前，美國遭受了恐怖主義的“9·11”，失去了雙子大廈；這次“金融9·11”使美國失去了整個世界對它的信賴。就文化藝術(shù)而言，半個多世紀以來，美國文化界藝術(shù)界以行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)等“當代藝術(shù)”戰(zhàn)勝了歐洲以達芬奇、米開朗基羅為代表的架上油畫的“近代藝術(shù)”，而上個世紀的現(xiàn)代歐洲中心主義又消解了東方“傳統(tǒng)藝術(shù)”的紙介媒體。于是，整個人類開始跟著美國文化走，直到人類出現(xiàn)了藝術(shù)危機、精神生態(tài)危機、宗教危機、生態(tài)危機幾大危機的共振現(xiàn)象。

我們需要思考的是，全人類跟著美國文化模式走，是否是人類的福音？東方文化是否可以不再提出自己的文化精神，并且努力將具有世界性意義的東方創(chuàng)新文化播撒為人類文明不可缺少的新文化元素？中國文化是否應(yīng)該在一個世紀的“去中國化”之后，思考“再中國化”問題？

文化何處去：從去中國化到再中國化

英國撒切爾夫人最近說，中國不會成為世界超級大國，“因為中國沒有那種可以用來推進自己的權(quán)力、從而削弱我們西方國家的具有國際播撒性的學(xué)說。今天中國出口的是電視機而不是思想觀念?！彼龔奈鞣街行闹髁x立場看中國，認為中國的知識體系不能參與世界知識體系的建構(gòu)，不能成為知識生產(chǎn)的大國。換言之，即使中國在巨大的經(jīng)濟崛起中充其量也只能成為一個物質(zhì)生產(chǎn)大國，在精神文化生產(chǎn)和創(chuàng)新乃至輸出上仍然是個無需重視的小國。這就告訴我們，西方人不太看重一味地提升物質(zhì)財富和金錢暴發(fā)，而更看重一個大國參與國際事務(wù)的能力和文化輸出的力度。

在我看來，一個能夠廣泛地影響世界的大國，一定是一個思想家輩出，在參與世界知識體系建構(gòu)的知識生產(chǎn)中，不斷推出新的整體性思想體系的國度。更直接地說，就是不再拼湊他國的思想文化的百衲衣，而是以中國經(jīng)驗中國元素建構(gòu)的社會生活理念和生命價值觀，成就自己文化形象的整體高度和闊度——必須在人類文化價值觀上，擁有影響和引導(dǎo)這個世界前進的文化力量?？梢詮娜齻€方面透視。

一、要破除對西方的仰視心理，對西方目前存在的諸多“現(xiàn)代性弊端”加以質(zhì)疑，對那類缺乏反思地不斷追隨西方現(xiàn)代性，將中國作為論證西方理論和實現(xiàn)西方思想的工具的做法，加以真切地反省。進而看清美國在物質(zhì)主義和視覺主義取勝的同時，其不斷衰落的人文教育和不斷滑坡的精神世界導(dǎo)致的人類未來走向的嚴重盲視。換言之，我們必須在西方世界理論熱被視覺化和世俗化消退之后，開始重新在反思層面上重新思考人類文化何處去的大問題。這個問題不能簡單地交給美國研究者去思考，而我們似乎只能不斷被動接受。這個時代已經(jīng)結(jié)束了。

二、認清“去中國化”在半個世紀的種種嚴重危害，弄清其根本問題的深層癥結(jié)之所在。在我看來，“去中國化”現(xiàn)狀隱含了一個嚴重的西方文化對東方文化橫加干預(yù)的文化政治問題。二戰(zhàn)結(jié)束以后，美國的霸權(quán)主義開始急速升級，在其不斷干預(yù)下，中國周邊國家和地區(qū)開始了“去中國化”的惡性進程。歷史資料表明：1945年，朝鮮半島從日本統(tǒng)治中解放出來，在美國的強力干預(yù)下，朝鮮教育審議會通過了在中小學(xué)教科書中廢除漢文全部使用韓文的決議。其后制定了《韓文專用法》，在小學(xué)教學(xué)中完全廢除漢字教育，僅僅在初高中教一些常用的生活漢字。在樸正熙時代，韓國進一步頒布了韓文專用企劃案，全面廢止了在小學(xué)和初中的漢字教育，同時韓國公共機關(guān)全面禁止使用漢字。前些年我去韓國，從仁川機場到漢城市里，幾乎看不到一個漢字。僅僅在幾家中國書畫店鋪看到中國字。韓國的去中國化可謂非常徹底。

戰(zhàn)后日本投降后，轉(zhuǎn)身成為美國的崇拜者。美國要求日本全面“去中國化”，這個千年來受中國文化恩澤的影響深遠的國家，加速了廢除漢字的歷程——中學(xué)課本中很少有漢文詩文，輕視漢字的政策導(dǎo)致了青少年一代對漢字的隔膜，日本年輕學(xué)生對漢字和漢字書法日益疏遠。加之其崇拜美國大兵，全日本重視英語的后殖民傾向相當嚴重，昔日的漢字詞匯和日語詞匯正被英語音譯的假名所代替，日語中的英美外來語充斥，日本成功地進行了“去中國化”策略，在政治經(jīng)濟和文化上日益“脫亞入歐”。

1945年以后，進行了差不多二百年的越南語拉丁化運動開始加速，曾經(jīng)“中國化”的越南知識階層開始推進拉丁化文字在越南的普及并成為正式的越南文字。這種從廢除漢字到全盤拉丁拼音話文字的進程相當徹底，漢字在越南已經(jīng)被徹底廢除，拉丁字母化的越南文字，成為這個曾經(jīng)與中國文化息息相關(guān)的小國的國家文字。

同樣，新加坡是華人社會占主導(dǎo)地位的國家，由于特殊的地理位置，新加坡在二戰(zhàn)前一直是大英帝國在東南亞最重要的據(jù)點，后經(jīng)萊佛士努力而逐漸發(fā)展成繁榮的轉(zhuǎn)口港。1942年后被日據(jù)三年半后歸英國管轄，1946年英國將新加坡從馬來西亞分離出去，充作英國的海外基地和在東南亞勢力的象征。最后，新加坡在1965年8月9日宣布脫離馬來西亞聯(lián)邦。新加坡通用華語、英語、馬來語和泰米爾語四種官方語言，但政府機構(gòu)等多通用英語，學(xué)校也以英語為教學(xué)語言?？梢哉f，這個華人為主體的國家重視英語輕視漢語的后殖民景觀比比皆是。

可喜的是，隨著中國的經(jīng)濟軍事的崛起，中國的大國地位獲得了西方乃至整個世界的認同。于是中國文化和語言重新獲得了周邊國家的重視。盡管“去中國化”的論調(diào)仍不時地冒出來，但整體上“再中國化”已然成為中國周邊國家逐漸明晰的基本文化戰(zhàn)略。可以看到：韓國從2000年開始恢復(fù)使用漢字，并在中小學(xué)推行1800個漢字教育；日本也在“脫亞入歐”的喧囂后讓日本學(xué)生重新開始學(xué)習(xí)漢語，每年都有數(shù)萬日本學(xué)生人接受漢字水平考試；而越南與中國的邊貿(mào)十分火熱，漢語也成為與英語同樣的熱門外語；新加坡政府近些年來主導(dǎo)民眾“講華語運動”，新一代華人使用普通話的現(xiàn)象日益普遍。可以說，新一輪的漢語熱，說明了中國周邊國家對中國未來的信心，中國的發(fā)展將帶動周邊東亞國家的發(fā)展，乃至世界的發(fā)展。

但是，臺灣地區(qū)所謂“教育部”仍在逆歷史潮流而動，肆無忌憚地興起“去中國化”浪潮，修訂中小學(xué)九年一貫課程綱要，不僅將教材中的中國歷史文化大量削減，而且將“中國文字”改成“漢字”，“國語文”、“中文”改成“華語文”，“鄉(xiāng)土語言”改稱“本土語言”，凡是有“中國”、“中”或“國”的字樣，都強行拆除取締。這種文化分裂主義的做法同國家分裂主義一樣，是歷史的倒退，必定失敗無疑。

需要注意的是，當代中國的一些食洋不化的全盤西化者，無視中國大國崛起的事實，堅持西方的月亮比中國圓。這種后殖民心態(tài)使得他們將自己的姓名改成洋名，對堅持中國文化創(chuàng)新的學(xué)者加以打壓，聽到“中國元素”就指責(zé)為封建保守，見到“中國經(jīng)驗”就稱為民族主義，誰提出“中國文化身份”就給誰扣上“文化保守主義”的帽子，誰堅持“文化輸出”就認定誰“反對現(xiàn)代性”。如此種種，不一而足。這種文化虛無與文化失敗的情結(jié)與“去中國化”的邏輯，居然具有內(nèi)在一致性。

中國文化何處去的重大問題，不僅關(guān)涉到中國的和平發(fā)展，也關(guān)系到整個世界的和諧發(fā)展。中國需要重新認識自己在世界文化中的位置，意識到中國不應(yīng)該滿足于人類物質(zhì)生產(chǎn)加工廠的地位，也不應(yīng)該基于若干個人財富積累走一條非可持續(xù)發(fā)展道路，更不是要謀取國家利益的最大化而導(dǎo)致“中國威脅論”。而是通過個體的文化修為，促使民族文化逐漸走向自覺自信從容高邁，不再渴望中國文化走向“西化”，而是渴望中國文化與西方優(yōu)秀文化在差異性文化中互補中，提升人類內(nèi)在心靈境界。

當今世界性文化重大轉(zhuǎn)折景觀是：國際間的經(jīng)濟技術(shù)軍事競爭正顯現(xiàn)為“文化競爭”，或者說那種可見的國力“硬實力”競爭，已逐漸被更隱蔽的文化“軟實力”競爭所遮掩，這無疑是國際文化未來的大格局。對此，我們不可不察！應(yīng)該把國家戰(zhàn)略的建構(gòu)和文化外交方略的制定聯(lián)系起來，在可持續(xù)的文化發(fā)展和精神生態(tài)平衡中，將東方文化的和諧精神不斷播撒向整個世界，在中國文化的世界化進程中，使中國文化整體創(chuàng)新成果世界化，成為人類不可或缺的精神元素。

大國軟硬實力：

反對文化霸權(quán)主義堅持文化多極多樣化

從歷史上看，西方對中國的立場經(jīng)歷了從仰視到平視再到俯視的過程，文藝復(fù)興之后，西方從神學(xué)走出，茫茫無路之際，《論語》等儒家著作中“仁者愛人”、“己所不欲、勿施于人”、“立己達人”等思想，一度成為民主政治等“人學(xué)”思想的來源。今天，西方人在中國卻找不到或者不再尋找這種精神資源，他們除了看到經(jīng)濟和軍事增長外，根本不知道中國還有人類需要的思想。這對中國明天非常危險，因為“中國威脅論”會不斷可持續(xù)發(fā)展下去，不僅是由于西方人的原因，更由于中國人自己的文化失敗主義。

文化失敗主義導(dǎo)致了很奇怪的全球文化現(xiàn)象，全世界都在談中國，而中國人自己卻不談中國，一談帽子就來了——民族主義。筆者決非民族主義者，而是世界主義者。學(xué)者應(yīng)該有身份立場。西方學(xué)者都是有立場的，康德很少談中國問題，黑格爾談到中國的態(tài)度是藐視的，認為除了老子有些哲學(xué)思想外，《論語》不過是倫理學(xué)，近代更有許多西方學(xué)者將中國罵得一塌糊涂。我們不可能成為高鼻子、藍眼睛、黃頭發(fā)。而西方人也不會定要說中國話、吃中國菜，繼而思考中國如何融入世界的問題。中國的問題和出路只能靠我們自己，一味的文化虛無和失敗主義于事無補。更重要的是要意識到：在全球化中一味以西方為標尺衡量中國發(fā)展，就會忽略東西方的根本性文化宗教差異，當經(jīng)歷全盤西化的艱難以后達到了科技一體化和制度并軌話的目標，但是無形的中國文化身份和宗教對話目標卻可能會失去。中國就可能成為西方第二手復(fù)制品，失去了中國的自我文化魅力和中國身份。

中國發(fā)展的歷史是堅持“王道”反對“霸道”的歷史，這意味著中國不做全球霸權(quán)并反對全球霸權(quán)。我很同意學(xué)界的一種說法：中國發(fā)展的第一目標首先是世界化，即表明中國屬于世界。中國發(fā)展的第二目標是中國化，即成為自己，成為自己并非復(fù)興歷史，而且在新的時代條件下尋找到中國的身份和認同。在中國崛起中，學(xué)者必須思考是中國當代問題究竟是什么？中國在國際化的學(xué)術(shù)話語是否只能有西方人提出來？中國思想是否應(yīng)該成為西方學(xué)界關(guān)注的問題而非邊緣問題？真正的學(xué)者應(yīng)該提出在國內(nèi)能獲得學(xué)界認同，在國際可經(jīng)得起批評辯論的中國思想。我們必須對西方神話般的“普世價值”增補差異性思維角度，打破文化單邊主義和文化霸權(quán)主義，全面總結(jié)中國現(xiàn)代化經(jīng)驗中的“中國之路”，使知識界切實在文化創(chuàng)新和中國思想的世界化上做出努力。

“文化身份”是一個民族的集體無意識和精神向心力，它是拒斥文化霸權(quán)主義的前提條件。身份危機表征出一個時代的文化精神的總體危機。東方文化身份表明了中國立場的正當性。當務(wù)之急在于文化身份的確立，即在重視經(jīng)濟發(fā)展的同時重視中國文化的整體性發(fā)展。如果中國經(jīng)濟日益發(fā)達，而文化卻不斷萎縮，必然會因經(jīng)濟和文化發(fā)展不平衡而導(dǎo)致結(jié)構(gòu)性內(nèi)耗。因此，今天不僅需要全面振興傳統(tǒng)文化和創(chuàng)造新文化，而且為了減少東西方之間的“文化誤讀”，需要堅持文化的可持續(xù)“輸出”，從而形成文化和經(jīng)濟均衡發(fā)展。在全球化中抵制一體化神話，彰顯東方文化身份，重申中國文化立場。

坦率地說，當代中國文化的輸出有四個重要維度：總結(jié)中國幾千年的文明以及文化精神遺產(chǎn)；更新觀念對當代性文化正負面效應(yīng)加以批評總結(jié)；清理當代文化大師的理論與實踐；將這些思想成果整合成新的文化成果和藝術(shù)形式，輸出中國現(xiàn)代思想家學(xué)者的思想，從而使世界真正在價值平等的平臺上，深度理解和重新闡釋中國文化與思想意蘊。這樣世界就會認識到：經(jīng)過汰變的中國文化不是西方人眼中的那種擴張性文化，不是持“中國威脅論”人士宣揚的那種沖突性文化，不是19世紀后西方人眼中的愚昧落后衰敗脆弱的文化。中國文化是有深刻歷史感和人類文明互動的歷史文化，是具有書畫、琴韻、茶藝等藝術(shù)性很強的精神文化，是懷有“天下”觀念和博大精神的博愛文化。

在美國金融危機乃至多種危機共振的形勢下，新世紀中國文化不應(yīng)再亦步亦趨地追逐西方潮流，我們必須揚棄西方的現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代藝術(shù)的低俗性和虛無性，吁求西方思想家對中國文化的更多關(guān)注，冷靜思考人類的未來是否可以將東西方文化中精神相通的要素整合起來，在相互理解消除文化誤讀發(fā)現(xiàn)差異性文化之間心靈相似性。在真正的文化整體上創(chuàng)新中，拿出巨大的心智和勇氣著手解決人類共同面臨的精神生態(tài)失衡問題，讓人類告別戰(zhàn)爭、瘟疫、罪惡，走向新世紀綠色生態(tài)的自然和社會。