我國(guó)政治信仰和共同理想面臨的挑戰(zhàn)與回應(yīng)

唐小城， 張軍剛

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 山東 濟(jì)南 250100)

2009 - 01 - 12

唐小城(1981-)女，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生；

張軍剛(1981-)男，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

我國(guó)政治信仰和共同理想面臨的挑戰(zhàn)與回應(yīng)

唐小城， 張軍剛

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 山東 濟(jì)南 250100)

馬克思主義信仰的生命力和價(jià)值主要在于它的科學(xué)性，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是連接馬克思主義科學(xué)信仰和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的橋梁，極具現(xiàn)實(shí)性品格。全球化的深入發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程加快，引發(fā)了人們政治信仰和共同理想的嬗變。把堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)信仰和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想統(tǒng)一起來(lái)，有利于回應(yīng)全球化深入發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程加快對(duì)人們政治信仰和共同理想的沖擊和挑戰(zhàn)。

全球化；社會(huì)轉(zhuǎn)型；政治信仰；共同理想

一、 馬克思主義信仰的生命力與科學(xué)性

馬克思主義信仰的生命力和價(jià)值主要在于它的科學(xué)性。信仰作為人的一種全部?jī)r(jià)值意識(shí)的定向形式，是人們對(duì)其確認(rèn)的體現(xiàn)終極價(jià)值的某種對(duì)象的極度信奉和遵循，是人們追求精神上安定與堅(jiān)強(qiáng)的信念價(jià)值選擇。馬克思主義信仰，給人們以精神支撐與價(jià)值依托，影響著人們的思維方式和行為方式，是我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的精神支柱和奮斗旗幟。

問(wèn)題在于，要探研馬克思主義信仰的巨大作用就有必要對(duì)馬克思主義信仰進(jìn)行科學(xué)證明，以確證馬克思主義信仰的科學(xué)性。正如列寧所說(shuō)：“為什么馬克思的學(xué)說(shuō)能夠掌握最革命階級(jí)的千百萬(wàn)人的心靈，那你們只能得到一個(gè)回答：這是因?yàn)轳R克思依靠人類(lèi)在資本主義制度下所獲得的全部知識(shí)的堅(jiān)固基礎(chǔ)；馬克思研究了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識(shí)到資本主義的發(fā)展必然導(dǎo)致共產(chǎn)主義，而主要的是他完全依據(jù)對(duì)資本主義社會(huì)所作的最確切、最嚴(yán)密和最深刻的研究，借助于充分掌握以往科學(xué)所提供的全部知識(shí)而證實(shí)了這個(gè)結(jié)論。”[1]

馬克思主義信仰是一種科學(xué)信仰，首先是因?yàn)轳R克思主義信仰的理論基礎(chǔ)——馬克思主義理論是一種科學(xué)的理論，這也是馬克思主義信仰與宗教等其它信仰的根本區(qū)別。馬克思主義的世界觀以辯證唯物主義和歷史唯物主義理論為基礎(chǔ)，按世界的本來(lái)面目來(lái)認(rèn)識(shí)世界并改造物質(zhì)世界，給無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供了科學(xué)的世界觀。馬克思主義的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭示了資本主義生產(chǎn)的秘密和資本主義自身難以根本解決的矛盾，不僅照耀了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，而且成為社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)的理論基礎(chǔ)。馬克思主義的社會(huì)主義理論闡明資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，做出了“兩個(gè)必然”的經(jīng)典論斷，對(duì)人類(lèi)建立理想的新社會(huì)提供了一系列理論指導(dǎo)。馬克思主義理論的科學(xué)性決定了馬克思主義信仰與宗教那種唯心的、超驗(yàn)的信仰完全不同。馬克思主義信仰是對(duì)宗教信仰超驗(yàn)性和虛幻性的批判。馬克思主義信仰的誕生徹底廓清了宗教信仰與科學(xué)信仰的界限，揭示了神的全能背后的社會(huì)力量的強(qiáng)大，并找到了一條認(rèn)識(shí)和駕馭這種社會(huì)力量的正確途徑。馬克思主義信仰是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上并扎根于現(xiàn)實(shí)世界的，也是符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人類(lèi)信仰發(fā)展規(guī)律的。正如我國(guó)學(xué)者劉建軍所說(shuō)：“馬克思主義信仰是一種嶄新的信仰，它的產(chǎn)生是人類(lèi)信仰史上的偉大變革?！盵2]

馬克思主義信仰作為理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的中介所產(chǎn)生的實(shí)踐效果確證了馬克思主義信仰是一種科學(xué)信仰。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義信仰是否是一種科學(xué)信仰有必要從理論本身產(chǎn)生的實(shí)踐效果來(lái)考察，即從共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐來(lái)考察。1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，從此世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，席卷了全世界。1864年，在英國(guó)成立了第一國(guó)際。在第一國(guó)際影響下，1871年3月18法國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)舉行起義，建立了巴黎公社。巴黎公社的建立，標(biāo)志著國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一次高潮。1889年在巴黎成立了第二國(guó)際。1917年，俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)了社會(huì)主義革命，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，使社會(huì)主義從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。蘇維埃社會(huì)主義不但鞏固了政權(quán)，而且較快地實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，在二戰(zhàn)中打敗法西斯德國(guó)。二戰(zhàn)后，世界上出現(xiàn)了包括中國(guó)在內(nèi)的一批社會(huì)主義國(guó)家，構(gòu)成了社會(huì)主義陣營(yíng)。這些經(jīng)濟(jì)文化非常落后的國(guó)家建立起社會(huì)主義制度后，生產(chǎn)力得到快速發(fā)展，社會(huì)主義大有席卷全球之勢(shì)。90年代，蘇東巨變以后，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)雖然暫時(shí)處于低潮，但是以中國(guó)為首的社會(huì)主義國(guó)家從中吸取教訓(xùn)，社會(huì)主義不僅在向著更加健康的方向發(fā)展，而且社會(huì)主義的魅力明顯增加，其重要表現(xiàn)就是“北京共識(shí)”在挑戰(zhàn)“華盛頓共識(shí)”，社會(huì)主義成為不發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的正確選擇。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的歷史充分證明了馬克思主義信仰是一種科學(xué)信仰。

馬克思主義的強(qiáng)大影響力也從一個(gè)側(cè)面證明了馬克思主義信仰是一種科學(xué)信仰。馬克思主義是被舉世公認(rèn)為對(duì)人類(lèi)生活影響最深刻的思想體系。馬克思主義不但是全世界進(jìn)步人類(lèi)的思想旗幟，而且正在引起當(dāng)今世界潮流中各種持不同態(tài)度的人們?cè)絹?lái)越濃厚的興趣。在西方社會(huì)，許多學(xué)者表現(xiàn)出了對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)研究的極大熱情，馬克思主義和馬克思學(xué)成為熱門(mén)研究對(duì)象，生態(tài)社會(huì)主義思潮成為人們的新寵。在廣大發(fā)展中國(guó)家，不同國(guó)家和地區(qū)的人們高舉解放神學(xué)社會(huì)主義，阿拉伯社會(huì)主義和非洲村社社會(huì)主義等口號(hào)，表達(dá)了他們對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)的信服和對(duì)建設(shè)理想新社會(huì)的渴望。前英國(guó)歷史協(xié)會(huì)主席巴勒克拉夫說(shuō)：馬克思的歷史哲學(xué)是“今天仍保留生命力和內(nèi)在潛力的惟一的‘歷史哲學(xué)’”[3]。被稱(chēng)為當(dāng)代西方四大思想家之一的美國(guó)著名學(xué)者弗雷德里克·詹姆遜在《論現(xiàn)實(shí)存在的馬克思主義》一文中說(shuō)：“馬克思主義是關(guān)于資本主義的惟一科學(xué)；其認(rèn)識(shí)論方面的使命在于它具有描述資本主義歷史起源的無(wú)限能力。”[4]解構(gòu)主義大師德里達(dá)則反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“不能沒(méi)有馬克思，沒(méi)有馬克思，沒(méi)有對(duì)馬克思的回憶，沒(méi)有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒(méi)有將來(lái)。”[5]盡管人們出自不同的動(dòng)機(jī)解讀馬克思，馬克思主義學(xué)說(shuō)正在全世界范圍內(nèi)被廣泛地爭(zhēng)論、評(píng)價(jià)和研究，卻是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。這說(shuō)明馬克思主義不但沒(méi)有像那些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者預(yù)言的那樣走向“歷史的終結(jié)”，反而繼續(xù)發(fā)揮著強(qiáng)大的影響力，它仍然是當(dāng)今時(shí)代的主旋律和最強(qiáng)音。馬克思主義在世界范圍的廣泛影響力從一個(gè)側(cè)面證明了馬克思主義信仰是一種科學(xué)信仰。

二、 中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的現(xiàn)實(shí)性品格

中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是連接馬克思主義科學(xué)信仰和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的橋梁。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，一個(gè)政黨如果沒(méi)有共同的理想、堅(jiān)定的信念和強(qiáng)大的精神支柱，就失去了靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力，失去生存發(fā)展的根基和源泉。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是一個(gè)意涵豐富的語(yǔ)匯，它的主旨是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。顯然，這是一個(gè)從中國(guó)實(shí)際出發(fā)的、富有中國(guó)特色的設(shè)想。在國(guó)際國(guó)內(nèi)發(fā)生深刻變化的新形勢(shì)下，在全社會(huì)中鞏固這一共同的理想信念和精神支柱，為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義提供有力的思想保證和強(qiáng)大的精神動(dòng)力，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展無(wú)疑具有非同尋常的價(jià)值與意義。

然而，作為全社會(huì)共同的理想信念和精神支柱的中國(guó)特色社會(huì)主義理想必須具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性才能有強(qiáng)大的生命力，也才能發(fā)揮其作為共同理想的作用。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想符合社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，符合最廣大人民的根本利益，符合中國(guó)的國(guó)情，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。

第一，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想符合社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的道路往往不是一次完成的，每當(dāng)遇到歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，舉什么旗、走什么路的問(wèn)題會(huì)重新提到黨和人民面前。中國(guó)特色社會(huì)主義的選擇是在充分認(rèn)識(shí)我們的基本國(guó)情，牢牢把握社會(huì)發(fā)展的主要矛盾，順應(yīng)時(shí)代潮流，合乎社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，符合民心的基礎(chǔ)上作出的歷史選擇。這種歷史選擇既不是少數(shù)政治家主觀意志的作用，也不是偶然的，而是符合社會(huì)歷史發(fā)展的大趨勢(shì)的必然選擇。中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟的重大意義在于，它指明了一條像中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家鞏固、發(fā)展和建設(shè)社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的正確道路，科學(xué)地解決了社會(huì)主義如何建設(shè)這一歷史難題，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了堅(jiān)定的理想信念和精神支柱。

第二，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想符合中國(guó)最廣大人民的根本利益。人民群眾是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)實(shí)踐的主體，充分發(fā)揮人民群眾的積極性和創(chuàng)造性是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)成功的保證。只有滿(mǎn)足人民的需要，實(shí)現(xiàn)人民的愿望，維護(hù)人民的利益，不斷提高人民的生活水平，人民才能以飽滿(mǎn)的熱情投身到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中來(lái)。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想把人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和當(dāng)前利益結(jié)合起來(lái)，真正代表了中國(guó)廣大人民群眾的根本利益。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想能夠給人民帶來(lái)什么利益？改革開(kāi)放初期，鄧小平為我們?cè)O(shè)計(jì)了“三步走”基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖，其目標(biāo)是到21世紀(jì)中葉達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平。面對(duì)21世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的新走向和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的新趨勢(shì)，黨中央在十五大報(bào)告中制定了新“三步走”戰(zhàn)略，到21世紀(jì)中葉建國(guó)一百年時(shí)，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國(guó)家。黨的十六大報(bào)告指出：“我們要在本世紀(jì)頭20年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)”。隨著改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程加快，人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧問(wèn)題擺到了黨和全國(guó)人民的面前。以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央適時(shí)地提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，并為我們展示了建設(shè)和諧社會(huì)的美好前景。胡錦濤同志指出：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！彼械倪@些戰(zhàn)略構(gòu)想都是黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的重要構(gòu)成，所有的這些戰(zhàn)略構(gòu)想也都是著眼于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平的提高。

第三，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想符合我國(guó)的國(guó)情。建設(shè)社會(huì)主義，首先要考慮的是具體國(guó)情。只有這樣才能把馬克思主義基本原理同實(shí)際相結(jié)合，在實(shí)踐中開(kāi)辟出中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。“三步走”等重大戰(zhàn)略構(gòu)想是從我國(guó)人口多、底子薄的現(xiàn)實(shí)國(guó)情出發(fā)，并對(duì)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)可能性作出了科學(xué)論證的基礎(chǔ)上制定的。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是針對(duì)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系不和諧現(xiàn)象，在分析了馬克思所設(shè)想的未來(lái)社會(huì)的目標(biāo)和中華民族傳統(tǒng)文化中追求、崇尚和諧的文化底蘊(yùn)基礎(chǔ)上，充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)的前兩步，人民生活總體上達(dá)到了小康水平，積累了雄厚的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的基礎(chǔ)上，提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)任務(wù)?？傊?，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展戰(zhàn)略和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)任務(wù)是黨從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，以馬克思主義基本原理為基礎(chǔ)，總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，制定出來(lái)的符合我國(guó)國(guó)情的偉大構(gòu)想。

三、 沖擊和挑戰(zhàn)：全球化深入發(fā)展與社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程加快

隨著全球化深入發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程加快，人們的信仰和理想信念出現(xiàn)了一系列新情況、新問(wèn)題。就這些新情況、新問(wèn)題對(duì)堅(jiān)持馬克思主義信仰和樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義理想沖擊和挑戰(zhàn)而言，最起碼包括：

——全球化迅猛發(fā)展，資本主義意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念擴(kuò)張和滲透對(duì)堅(jiān)持馬克思主義信仰和樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義理想的沖擊和挑戰(zhàn)。西方國(guó)家從來(lái)沒(méi)有放棄對(duì)發(fā)展中國(guó)家的意識(shí)形態(tài)控制和對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透的企圖。西方國(guó)家試圖把自己的政治價(jià)值觀念強(qiáng)加給發(fā)展中國(guó)家,并且在人權(quán)等問(wèn)題上搞雙重標(biāo)準(zhǔn)，肆意對(duì)別國(guó)進(jìn)行價(jià)值干涉、道義譴責(zé)。蘇東巨變、蘇聯(lián)解體后，世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)暫時(shí)處于低潮，我國(guó)成為世界上最主要的社會(huì)主義國(guó)家。西方國(guó)家由此將我國(guó)視為最后的社會(huì)主義堡壘，變本加厲地推行其對(duì)華的“西化”、“分化”戰(zhàn)略，試圖顛覆我國(guó)的社會(huì)主義制度，將我國(guó)納入資本主義國(guó)家體系、成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家的附庸。一些西方右翼學(xué)者認(rèn)為柏林墻的倒塌、蘇東的巨變和世界冷戰(zhàn)的結(jié)束，即是“共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)的終結(jié)”，把西方社會(huì)的價(jià)值觀念和現(xiàn)代性規(guī)范作為不發(fā)達(dá)非西方國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的惟一道路和模式。有的學(xué)者更是強(qiáng)調(diào)以西方為中心的價(jià)值觀和政治霸權(quán)意識(shí)，把全球化理解為資本主義化、美國(guó)化。西方的意識(shí)形態(tài)反映了資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)利益和政治利益的要求。許多發(fā)展中國(guó)家在主動(dòng)或被動(dòng)卷入全球化交流中出現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念的“失語(yǔ)”。世界范圍內(nèi)的社會(huì)主義和資本主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的較量和斗爭(zhēng)將是長(zhǎng)期的、有時(shí)甚至是非常尖銳和激烈復(fù)雜的。

就目前的全球化態(tài)勢(shì)來(lái)看，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，還借助于以迪斯尼、好萊塢為主導(dǎo)的影視娛樂(lè)體系，加上強(qiáng)大的學(xué)術(shù)、知識(shí)、教育體系作為其意識(shí)形態(tài)支撐，形成了龐大的全球文化傳播體系，成為全球化倫理和價(jià)值生產(chǎn)的壟斷者。有了全球化倫理和價(jià)值生產(chǎn)壟斷地位，西方國(guó)家利用其資本、技術(shù)和市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行文化滲透和強(qiáng)行推入，通過(guò)文化手段控制人們的心靈，推行其文化霸權(quán)主義、文化殖民主義，以達(dá)到重塑其他國(guó)家的價(jià)值觀、行為方式、社會(huì)制度，使之服從帝國(guó)主義的利益目的。處于文化弱勢(shì)地位的發(fā)展中國(guó)家，面臨著西方文化的強(qiáng)大壓力和沖擊，一些發(fā)展中國(guó)家正在走向接受和認(rèn)同美國(guó)等西方文化，從而消解各民族文化的獨(dú)特性，抑制了不同民族文化的自我防衛(wèi)機(jī)制的發(fā)揮。又加上西方主流文化大肆宣揚(yáng)全球文化的同質(zhì)化，竭力貶損和排斥其他多元文化，使各國(guó)各地區(qū)的大眾自覺(jué)不自覺(jué)地接受和認(rèn)同這種全球文化的同質(zhì)化現(xiàn)象。這樣也就削弱了各國(guó)文化自主能力和內(nèi)在凝聚力，弱化了各國(guó)的文化原創(chuàng)能力。在世界政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、特別是在國(guó)家和文化邊界正在日益模糊的背景下，西方資本主義文化的壓力和沖擊加劇，對(duì)我國(guó)堅(jiān)持馬克思主義信仰和樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義理想、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化形成了嚴(yán)重的威脅和挑戰(zhàn)。

——全球化深入發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程加快，各種社會(huì)思潮互相激蕩對(duì)堅(jiān)持馬克思主義信仰和樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義理想的沖擊和挑戰(zhàn)。社會(huì)思潮，一般是指反映某一階級(jí)或階層的利益和要求、得到廣泛傳播并對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生某種影響的思想趨勢(shì)或思想潮流。它能夠左右社會(huì)輿論的影響力，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)具有較大影響。伴隨全球化深入發(fā)展和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)展，急劇而深刻的社會(huì)變革使人們的思想異常活躍，各種社會(huì)思潮更是互相激蕩，向我們展示了一幅當(dāng)代社會(huì)思潮交鋒縱橫交錯(cuò)的復(fù)雜圖景。由于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期正確思潮和錯(cuò)誤思潮同時(shí)并存，所以各種社會(huì)思潮對(duì)社會(huì)和人們產(chǎn)生影響也不相同。其中，新自由主義和民主社會(huì)主義思潮對(duì)堅(jiān)持馬克思主義信仰和樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義理想的沖擊和影響不可低估。新自由主義是以鼓吹自由主義、個(gè)人主義為核心的資產(chǎn)階級(jí)思潮，它的意識(shí)形態(tài)色彩濃厚，大肆宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的自由、民主、人權(quán)，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)、政治形態(tài)模式、價(jià)值觀念和生活方式。改革開(kāi)放以來(lái)，新自由主義在我國(guó)廣泛蔓延，鼓吹西方民主、自由和人權(quán)，主張照搬西方的政治和經(jīng)濟(jì)模式，實(shí)行議會(huì)制、多黨制、總統(tǒng)制和“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。新自由主義成為西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)社會(huì)主義國(guó)家實(shí)行和平演變、顛覆社會(huì)主義國(guó)家的思想武器。民主社會(huì)主義是第二國(guó)際后期國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部發(fā)展起來(lái)的一股改良主義思潮。受西方的民主社會(huì)主義和戈?duì)柊蛦谭蛉说赖拿裰鞯纳鐣?huì)主義的影響，上世紀(jì)90年代以后中國(guó)也出現(xiàn)了一股民主社會(huì)主義思潮。在世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮的情況下，社會(huì)民主主義思潮就容易泛濫，使人們思想上患上“革命低潮綜合癥”。民主社會(huì)主義實(shí)際上就是要求放棄我們的執(zhí)政黨地位,放棄馬克思主義，轉(zhuǎn)為社會(huì)民主主義。這股思潮如果不加注意，任其蔓延泛濫，就有可能重蹈蘇聯(lián)等社會(huì)主義國(guó)家的覆轍,葬送黨和社會(huì)主義的前途?？傊?，新自由主義和社會(huì)民主主義等思潮的危險(xiǎn)性很大，對(duì)堅(jiān)持馬克思主義信仰和樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義理想造成了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。

——社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程加快，不成熟的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)堅(jiān)持馬克思主義信仰和樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義理想的沖擊和挑戰(zhàn)。目前我國(guó)正處在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌時(shí)期，需要一個(gè)從不成熟走向成熟的過(guò)程。由于我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尚不成熟，其在激活整個(gè)社會(huì)、帶來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的同時(shí)，也容易使人把經(jīng)濟(jì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)效益當(dāng)成了人類(lèi)的惟一目標(biāo)，導(dǎo)致人們?nèi)宋木袷浜凸ぞ呃硇缘倪^(guò)度膨脹。在被傳統(tǒng)倫理壓抑已久的物質(zhì)欲望刺激下，在社會(huì)中形成了一股物質(zhì)主義、拜金主義的狂潮。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，新舊體系交替過(guò)程中，核心價(jià)值體系出現(xiàn)真空地帶，產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)快速轉(zhuǎn)型與社會(huì)核心價(jià)值系統(tǒng)重構(gòu)滯后的矛盾。此外，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益的多元化，導(dǎo)致人們價(jià)值認(rèn)同與選擇的多元化，這又給全社會(huì)形成統(tǒng)一的信仰和理想造成困難。精神貧困的危害遠(yuǎn)甚于物質(zhì)貧困。人們的信仰和理想一旦破滅，就會(huì)感到空前的虛無(wú)和浮躁，導(dǎo)致主體人格的喪失，給利己主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義思想泛濫以可乘之機(jī)。這對(duì)堅(jiān)持馬克思主義信仰和樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義理想造成了巨大的挑戰(zhàn)。

四、 積極回應(yīng)：堅(jiān)持馬克思主義信仰與樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想并重

馬克思主義信仰與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是兩個(gè)有著密切聯(lián)系的語(yǔ)匯。但長(zhǎng)期以來(lái)，人們比較注重二者的本質(zhì)聯(lián)系而忽視了它們的差異，這不利于在差異和對(duì)立中把握二者的同一性。兩者的區(qū)別最起碼包括：首先，涵義不同。這一點(diǎn)在上文已做過(guò)詳細(xì)分析。其次，意義與價(jià)值不同。馬克思主義信仰的意義與價(jià)值主要在于它的科學(xué)性，在于它能夠?yàn)槲覀冎该饕粭l實(shí)現(xiàn)信仰的正確道路。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的意義與價(jià)值主要在于它的現(xiàn)實(shí)性，在于它能夠讓我們看到實(shí)現(xiàn)理想的希望。

堅(jiān)持馬克思主義信仰是為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想就必須堅(jiān)持馬克思主義信仰。在堅(jiān)持馬克思主義信仰的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的過(guò)程中不斷堅(jiān)定馬克思主義信仰。離開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想來(lái)談馬克思主義信仰只能導(dǎo)致馬克思主義信仰生命力的喪失，只能是空談信仰，而不能實(shí)現(xiàn)。離開(kāi)馬克思主義信仰來(lái)講中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想只能就事論事，無(wú)法找到共同理想實(shí)現(xiàn)的正確路徑。只有通過(guò)兩者的互動(dòng)，才能增強(qiáng)各自的生命力，才能達(dá)到兩者共同的目標(biāo)。因此，馬克思主義信仰與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是既相互區(qū)別、又相互聯(lián)系的矛盾統(tǒng)一體。這種內(nèi)在聯(lián)系我們可以歸納為兩個(gè)方面：首先，兩者的基本目標(biāo)是一致的，都是為了建設(shè)社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步和人的全面發(fā)展。其次，兩者的基本過(guò)程是一致的，即都統(tǒng)一于我國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐過(guò)程中，并以實(shí)踐為“中介”，在矛盾互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)兩者的共同發(fā)展，達(dá)到馬克思主義信仰科學(xué)性與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想現(xiàn)實(shí)性的完美統(tǒng)一。

由此觀之，我們堅(jiān)持馬克思主義信仰，就為實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想提供正確的方法和路線，使中國(guó)特色社會(huì)主義得到發(fā)展，使中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想更加深入人心。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想更加深入人心就會(huì)進(jìn)一步堅(jiān)定人們對(duì)馬克思主義的信仰。讓馬克思主義信仰與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想在互動(dòng)中發(fā)揮分別作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂和主題的作用，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系更加有力地排斥和否定與社會(huì)主義上層建筑相對(duì)立的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、文化思想和社會(huì)思潮，更加有力地引領(lǐng)和疏導(dǎo)與社會(huì)主義上層建筑不相矛盾的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、文化思想和社會(huì)思潮健康發(fā)展。這正是有力地回應(yīng)全球化深入發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程加快對(duì)人們政治信仰和共同理想沖擊和挑戰(zhàn)的正確途徑。

[1] 列寧選集:第4卷[M].北京：人民出版社，1995：284.

[2] 劉建軍.馬克思主義信仰論[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1998：1.

[3] 杰弗里·巴勒克拉夫.當(dāng)代史學(xué)主要趨勢(shì)[M].上海:上海譯文出版社，1987：261.

[4] 俞可平.全球化時(shí)代的“馬克思主義”[M].北京:中央編譯出版社，1998：85.

[5] 德里達(dá).馬克思的幽靈[M].北京：人民大學(xué)出版社，1993：21.

ChallengeandResponseinPoliticalBeliefandCommonIdeal

TANG Xiao-cheng, ZHANG Jun-gang

(School of Marxism, Shandong University, Jinan 250100, China)

The value of Marxist belief lies in its scientific quality. The common ideal of socialism with Chinese characteristics bridges Marxist science belief with the social reality. The quick development of globalization and social transition has caused the change of the political belief and common ideal. To unify the Marxist scientific belief and the common ideal of socialism with Chinese characteristics is conducive to the compact and challenge we face nowadays.

globalization; social transition; political belief; common ideal

D64

A

1009-105X(2009)02-0061-05