我國(guó)當(dāng)代創(chuàng)新文化的反思與建構(gòu)

潘建紅

(武漢理工大學(xué) 政治與行政學(xué)院， 湖北 武漢 430063)

2009 - 01 - 12

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：05BX026)

潘建紅(1972-)，男，博士,武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院副教授。

我國(guó)當(dāng)代創(chuàng)新文化的反思與建構(gòu)

潘建紅

(武漢理工大學(xué) 政治與行政學(xué)院， 湖北 武漢 430063)

創(chuàng)新文化建設(shè)應(yīng)充分整合與優(yōu)化各種文化資源以促進(jìn)創(chuàng)新，并在一定領(lǐng)域內(nèi)建立一個(gè)以創(chuàng)新為核心的文化圈。創(chuàng)新文化應(yīng)是繼承與發(fā)展的統(tǒng)一，既要繼承和發(fā)揚(yáng)有利于創(chuàng)新的傳統(tǒng)文化，同時(shí)保持創(chuàng)新文化的交流與開放。我國(guó)創(chuàng)新文化的建設(shè)必須從弘揚(yáng)人的首創(chuàng)精神、激發(fā)人的創(chuàng)造熱情、營(yíng)造有利于人創(chuàng)新的氛圍等三個(gè)向度進(jìn)行。

創(chuàng)新文化；生成論文化；建構(gòu)

創(chuàng)新是逐步發(fā)展起來(lái)的普遍理念。這種理念進(jìn)而成為了一種時(shí)代精神。創(chuàng)新受到文化的極大影響，圍繞建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的奮斗目標(biāo)，要大力培育有利于創(chuàng)新的文化氛圍。當(dāng)前，建設(shè)一個(gè)以先進(jìn)文化為代表的社會(huì)是時(shí)代的要求，而新時(shí)代的到來(lái)需要提供源源不斷的動(dòng)力，動(dòng)力的重要標(biāo)志就是創(chuàng)新。一個(gè)社會(huì)的創(chuàng)新文化不僅影響著知識(shí)和成果的出現(xiàn)，更影響到知識(shí)的傳播以及成果向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化。創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，創(chuàng)新文化則是靈魂生長(zhǎng)的土壤。創(chuàng)新文化直接影響著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的程度，是精神文明的重要組成部分，創(chuàng)新文化是創(chuàng)新社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，弘揚(yáng)創(chuàng)新文化是構(gòu)建創(chuàng)新型國(guó)家的必然選擇。在創(chuàng)新文化的構(gòu)建中，沒有觀念形態(tài)和思維方式等的創(chuàng)新就不可能產(chǎn)生良好的實(shí)踐效果，不能轉(zhuǎn)化為公眾所認(rèn)可與仿效的文化形式。當(dāng)代，我國(guó)缺乏重大創(chuàng)新成果、原始性創(chuàng)新難以涌現(xiàn)等產(chǎn)生的主要原因，正是缺乏創(chuàng)新文化的有效支撐。我國(guó)創(chuàng)新文化的建構(gòu)應(yīng)該圍繞社會(huì)現(xiàn)代化的目標(biāo)，在建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義實(shí)踐中，形成一個(gè)相互聯(lián)系、相互促進(jìn)有利創(chuàng)造的哲學(xué)體系。圍繞建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的奮斗目標(biāo)是要把引導(dǎo)公眾確立創(chuàng)造性作為發(fā)展創(chuàng)新文化的重要內(nèi)容。

一

人類在近100年內(nèi)所取得的成就和創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富超過過去任何一個(gè)時(shí)代。人們?cè)谔剿鬟@一巨大成就的內(nèi)在原因的時(shí)候，往往把目標(biāo)聚焦到文化的影響上。目前，對(duì)創(chuàng)新文化的研究大多就停留在背景意義的層面，這將會(huì)導(dǎo)致對(duì)創(chuàng)新文化在創(chuàng)新活動(dòng)的內(nèi)在哲學(xué)境遇的忽視。文化的內(nèi)在構(gòu)成要素是指價(jià)值觀、信仰、規(guī)范。內(nèi)在構(gòu)成要素的變化會(huì)在某種程度上引起人的價(jià)值觀的變化，而且會(huì)成為行為的無(wú)意識(shí)的規(guī)范。中世紀(jì)以來(lái)，世界的科學(xué)中心從意大利到英國(guó)接著到德國(guó)再到美國(guó)，表面上看像地理位置的轉(zhuǎn)移，本質(zhì)上卻蘊(yùn)涵著深刻的內(nèi)在文化動(dòng)因。文化對(duì)創(chuàng)新的作用是極其重要的，文化氛圍的好壞直接影響到創(chuàng)新實(shí)踐的發(fā)生與發(fā)展，創(chuàng)新文化就是文化創(chuàng)新的必然結(jié)果?！坝^念的創(chuàng)新、科技的創(chuàng)新、體制的創(chuàng)新，無(wú)不回歸于文化的創(chuàng)新，這不僅是邏輯的必然，也是歷史的必然。要實(shí)現(xiàn)科技和體制上的創(chuàng)新，必須把建立創(chuàng)新文化當(dāng)作一個(gè)重要的前提”[1]。創(chuàng)新文化是由思想、觀念和行為等多種因素組成的物質(zhì)和精神存在的綜合形態(tài)。創(chuàng)新文化是創(chuàng)新的可能和實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展傾向，它涉及到科學(xué)研究領(lǐng)域、國(guó)家的資金投入、科學(xué)家和政治家的關(guān)系、高等教育的拓展、技術(shù)和社會(huì)實(shí)用等等方面[2]。建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家既要靠創(chuàng)新的實(shí)踐，又要靠創(chuàng)造性的思維與創(chuàng)造性的哲學(xué)。創(chuàng)新文化從來(lái)不會(huì)自然生成，它有賴大膽的實(shí)踐不斷提升。而作為創(chuàng)新性實(shí)踐的創(chuàng)新是一定社會(huì)文化的產(chǎn)物，時(shí)代賦予它更高的價(jià)值追求，它的發(fā)展呼喚相應(yīng)的創(chuàng)新文化支撐。

從歐洲的文藝復(fù)興開始，人們就把“新”評(píng)價(jià)為某種倍受推崇的東西，美國(guó)學(xué)者埃弗萊特·羅杰斯說：“創(chuàng)新就是一種被個(gè)人或單位當(dāng)作新東西而采納的觀念、 實(shí)踐或目標(biāo)。它幾乎不管這一觀念‘客

觀上’是否是新穎的，即不管它從時(shí)間上看是否是第一次應(yīng)用或發(fā)現(xiàn)。個(gè)人主觀上以為是新穎的思想決定了他或她對(duì)此的反應(yīng)。如果一種觀念對(duì)于個(gè)人來(lái)說是新穎的，這種觀念就是一種創(chuàng)新。”[3]創(chuàng)新過程是一個(gè)融合協(xié)同過程，這個(gè)過程把愿景、價(jià)值觀、理念、系統(tǒng)思考等等哲學(xué)與文化因素整合在一起。創(chuàng)新文化就是以“創(chuàng)新”為核心而構(gòu)成人的思想和行為得以進(jìn)行的內(nèi)在和外在的特質(zhì)和條件。當(dāng)然，創(chuàng)新文化還外在代表了人們的一種典型的行為模式組成中的有特色的表象。創(chuàng)新文化是創(chuàng)新活動(dòng)效率和效益的源泉，是創(chuàng)新得以實(shí)現(xiàn)的條件和環(huán)境，以及形成的相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形式，都是創(chuàng)新文化的表現(xiàn)形式[4]。

創(chuàng)新文化是一個(gè)國(guó)家、民族和社會(huì)文明進(jìn)步的核心的軟實(shí)力，世界各國(guó)無(wú)不意識(shí)到創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神的重要性。日本強(qiáng)調(diào)“獨(dú)創(chuàng)力關(guān)系到國(guó)家興亡”；韓國(guó)認(rèn)為“資源有限，創(chuàng)意無(wú)限”；英國(guó)指出“人民的想象力是國(guó)家的最大資源”；美國(guó)要“在創(chuàng)新中領(lǐng)導(dǎo)世界”。我國(guó)政府提出到2020年將我國(guó)建設(shè)成創(chuàng)新型國(guó)家。而當(dāng)前，我國(guó)的創(chuàng)新能力不強(qiáng)，創(chuàng)新的成果不多，根本原因是我們的文化中缺少創(chuàng)造基因或存在不利于創(chuàng)新的文化基因。在任何一個(gè)創(chuàng)新活躍、經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)達(dá)的時(shí)代，需要培植創(chuàng)新文化的創(chuàng)造基因，增強(qiáng)批判性和創(chuàng)造性。美國(guó)麻省理工學(xué)院著名教授尼古拉斯·尼葛洛龐帝指出：“創(chuàng)新如何發(fā)生？新想法源自何方？最通常的答案是：提供良好的教育體制，鼓勵(lì)不同的觀點(diǎn)，培養(yǎng)協(xié)作精神。”[5]為此，必須解放思想、勇于創(chuàng)新，不迷信前人的理論和權(quán)威。同時(shí)，要引導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，在實(shí)踐中進(jìn)行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新和教育創(chuàng)新等。創(chuàng)新文化建設(shè)就是在一定領(lǐng)域內(nèi)建立一個(gè)以創(chuàng)新為核心的文化圈，充分利用整合、優(yōu)化各種文化資源，促進(jìn)創(chuàng)新，構(gòu)造全新的特色文化。創(chuàng)新文化集大成者，既具中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派又具普適價(jià)值的理念——民族和人類的靈魂。

二

創(chuàng)新文化必須符合世界發(fā)展總趨勢(shì)，反映時(shí)代精神。這種時(shí)代精神要注意傳統(tǒng)文化的繼承，文化是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新應(yīng)是繼承與發(fā)展的辯證統(tǒng)一，要把發(fā)揚(yáng)和培育中華民族創(chuàng)新精神放在重要位置，繼承和發(fā)揚(yáng)有利于創(chuàng)新的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。文化傳統(tǒng)是在一定時(shí)空范圍內(nèi)形成的價(jià)值觀念、思維模式、行動(dòng)準(zhǔn)則、道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣等的總和。貝爾認(rèn)為，“傳統(tǒng)在保障文化的生命力方面是不可缺少的，它使記憶連貫，告訴人們先人們是如何處理同樣的生存困境的?！盵6]文化有一種慣性和保守性，文化的繼承性與創(chuàng)新的突破性往往是對(duì)立的。因循守舊符合人們穩(wěn)定的心理狀態(tài)，創(chuàng)新往往被視為異端而遭受打擊。牛頓、萊布尼茨創(chuàng)立微積分遭到攻擊，羅巴切夫斯基受到非難，康托兒受到譏諷等等。雖然，人們總是喜歡在舊的框框下行事，但創(chuàng)新會(huì)不可避免地要沖擊到穩(wěn)定的層面，發(fā)揮新的功能和作用，同時(shí)，創(chuàng)新要強(qiáng)調(diào)異質(zhì)文化之間的交流，吸收世界各國(guó)的文化營(yíng)養(yǎng)。創(chuàng)新需要交流，通過文化的交流、吸納和選擇，消除傳統(tǒng)文化中的保守因素，從異質(zhì)文化中獲得互補(bǔ)的營(yíng)養(yǎng)成份。強(qiáng)化交流要采用互動(dòng)的方式進(jìn)行彼此的溝通，而開放是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新互動(dòng)的必要條件。古希臘和文藝復(fù)興時(shí)期之所以能夠產(chǎn)生創(chuàng)造成就，其最根本的就在于文化的開放。我國(guó)歷史上一些因果關(guān)系也源于文化的開放，如，先秦諸子百家的思想自由與兩漢農(nóng)業(yè)文明的成熟、魏晉時(shí)代的思想解放與唐宋明經(jīng)濟(jì)的繁榮、宋明理學(xué)和人性學(xué)說的矛盾沖撞與康乾盛世。

中華民族的傳統(tǒng)文化豐富多彩，既有積極的方面，也有消極與阻礙的因素。長(zhǎng)期的封建帝制對(duì)人們的思想形成了強(qiáng)大禁錮，歷代王朝對(duì)新興產(chǎn)業(yè)和科技成果的出現(xiàn)也往往視而不見。中國(guó)封建統(tǒng)治下的道德至上，重義輕利的觀念是創(chuàng)新中的消極因素，“畏天命”、“順天命”和“自然無(wú)為”的自然觀，阻斷了中國(guó)古代科學(xué)向近代科學(xué)的演進(jìn)。傳統(tǒng)思維方式注重直觀性，忽視通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)、理性的分析來(lái)表達(dá)和把握事物的本質(zhì)規(guī)律，形成墨守成規(guī)、自我封閉、不思創(chuàng)新的思維慣性。中庸思想與創(chuàng)新文化形成的嚴(yán)重對(duì)立禁錮了人們的創(chuàng)新思想和創(chuàng)新能力，因此，在中華大地上沒有形成良好的創(chuàng)新文化土壤。儒家思想強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”，追求知識(shí)的實(shí)用，會(huì)激發(fā)起人性中的“貪欲”?，F(xiàn)代化的發(fā)動(dòng)以追求富強(qiáng)為目標(biāo)，“一切朝錢看”成為一種社會(huì)趨向。同時(shí)，由于儒家傳統(tǒng)的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出一種重人倫輕自然、重人文輕科技的傾向。在以人為核心的前提下，片面強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，而忽視了對(duì)自然界本身的認(rèn)識(shí)和改造，影響了對(duì)自然、對(duì)事物本身的真正探索，難以形成客觀的知識(shí)，難以產(chǎn)生求真求美的科學(xué)精神。由于以共性來(lái)鑄造個(gè)性，反對(duì)自我表現(xiàn)，許多人帶有依附性，而缺乏個(gè)性，缺乏創(chuàng)見。這反映在我國(guó)創(chuàng)新文化建設(shè)中存在急功近利、急于求成及重物輕人等現(xiàn)象，這大大地抑制了人們創(chuàng)新的熱情。

創(chuàng)新文化應(yīng)該有一個(gè)轉(zhuǎn)換，從適應(yīng)性文化轉(zhuǎn)向生成論文化。生成論的文化應(yīng)是當(dāng)代中國(guó)創(chuàng)新文化的特色之所在。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，隨著世界科技發(fā)展速度的加快，知識(shí)更新的速度亦將加快，只有擁有持續(xù)的創(chuàng)新能力，才能在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。在當(dāng)今原始性創(chuàng)新已成為科學(xué)持續(xù)創(chuàng)新核心的時(shí)代，人才已成為社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略資源的時(shí)代，構(gòu)建一個(gè)良好的、有利于創(chuàng)新的文化環(huán)境，完善和發(fā)展我國(guó)面向知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)，無(wú)疑成為實(shí)現(xiàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的必由之路。以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新為宗旨與歸宿，以科教興國(guó)為己任的創(chuàng)新文化觀，應(yīng)著力于增強(qiáng)人的自主創(chuàng)新意識(shí)，努力營(yíng)造良好的創(chuàng)新氛圍，為中華民族的偉大復(fù)興，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)和創(chuàng)新型國(guó)家的形成而共同努力。

三

創(chuàng)新文化的意義一定程度上在于它比科學(xué)文化附加了更多的人文內(nèi)涵與要義，從而能有效地變成一種激勵(lì)人的強(qiáng)大人文力。因此，創(chuàng)新文化建設(shè)在精神理念和價(jià)值層面也應(yīng)當(dāng)充分尊重如何挖掘人的潛能、激勵(lì)或激發(fā)人的創(chuàng)造性。創(chuàng)新文化建設(shè)也要求突出外在創(chuàng)新環(huán)境氛圍的造就，沒有良好的創(chuàng)新環(huán)境，創(chuàng)新文化就失去了源頭活水。因此，社會(huì)要營(yíng)造一種適宜創(chuàng)新的文化氛圍，用海納百川的胸懷來(lái)寬容失敗、支持與鼓勵(lì)創(chuàng)新。在創(chuàng)新文化建設(shè)過程中，人——人力——環(huán)境形成的復(fù)合系統(tǒng)應(yīng)是互相依存與互相促進(jìn)的。營(yíng)造一種良好的文化氛圍，尊重人的首創(chuàng)精神，構(gòu)建創(chuàng)新文化必須對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化中的自強(qiáng)不息精神、寬容和兼容、天人合一與重視人等思想予以繼承和發(fā)揚(yáng)，讓文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。歷史上每一次重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造發(fā)明，都使人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造能力產(chǎn)生飛躍，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造發(fā)明影響和推動(dòng)了社會(huì)的繁榮和發(fā)展。創(chuàng)新文化在塑造現(xiàn)代人的世界觀、價(jià)值觀方面的獨(dú)特功能與作用尤其突出。實(shí)現(xiàn)這種促進(jìn)作用必須從弘揚(yáng)人的首創(chuàng)精神，激發(fā)人的創(chuàng)造熱情，營(yíng)造有利于人創(chuàng)新的氛圍三個(gè)向度而進(jìn)行。

第一，弘揚(yáng)人的首創(chuàng)精神。在高科技時(shí)代，人的因素是第一性的，是最具活力并能激活科學(xué)文化資源的首要因素。人的首創(chuàng)精神就是人主動(dòng)地提出建議、計(jì)劃和發(fā)明，并加以實(shí)施。這種精神是人類活動(dòng)最有力的力量。要走向創(chuàng)新文化，創(chuàng)造主體的創(chuàng)造性思維能力和創(chuàng)新精神是必不可少，這些正是創(chuàng)新文化建設(shè)所內(nèi)在要求的。在創(chuàng)新活動(dòng)中，創(chuàng)造者不僅是“手段”，他本身還是“目的”，這是創(chuàng)新文化之魂所必不可少的要素[7]。創(chuàng)新過程的實(shí)質(zhì)就是創(chuàng)新主體不停地構(gòu)思、尋求新資源、研究新方案并使之程序化的過程。創(chuàng)新最重要的文化功能就是告訴我們宇宙或自然界是什么樣子的，以及為什么是這個(gè)樣子，從而形成了人的世界觀和智力——“我們最有價(jià)值的資源是智力和獨(dú)創(chuàng)性”[8]。主體是人，而人的觀念、精神狀態(tài)等決定了主體對(duì)創(chuàng)新的態(tài)度，也就決定了其能否創(chuàng)新。這樣，要形成創(chuàng)新文化，就要尊重人的首創(chuàng)精神，重視人的自由探索活動(dòng)。

第二，激發(fā)人的創(chuàng)造熱情。在創(chuàng)新活動(dòng)中，能夠做到最合理地激勵(lì)人的創(chuàng)造性，將人的潛能激發(fā)出來(lái)，才更加接近創(chuàng)新文化的實(shí)質(zhì)。行為科學(xué)和心理學(xué)的研究表明，人的需要的滿足與激勵(lì)之間有著密切的關(guān)系。人往往具有不同強(qiáng)度的多種需求、愿望或期望，只有通過激勵(lì)機(jī)制，按業(yè)績(jī)、按勞動(dòng)量、按創(chuàng)造性等方面來(lái)進(jìn)行合理分配，才能使人才在科學(xué)創(chuàng)造中真正發(fā)揮其積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)文化的持續(xù)發(fā)展。愛因斯坦指出“科學(xué)對(duì)人類事物的影響有兩種方式。第一種方式是大家都熟悉的：科學(xué)直接地、并且在更大程度上間接生產(chǎn)出實(shí)際改變?nèi)祟惿畹墓ぞ?。第二種方式是教育性質(zhì)的——它作用于人的心靈?！盵9]影響創(chuàng)新主體的心靈，使他們具有科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度，使他們形成科學(xué)的世界觀和方法論，從而促使創(chuàng)新主體進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)。為此，創(chuàng)造條件充分發(fā)揮科學(xué)工作者的聰明才智和想象力，發(fā)揮集體智慧和團(tuán)隊(duì)精神，激發(fā)科學(xué)工作者的創(chuàng)造熱情，調(diào)動(dòng)“人”這個(gè)最為寶貴、最為積極和活躍的因素。做到最大限度地激勵(lì)人和激發(fā)人，讓人的潛能和創(chuàng)造性發(fā)揮到極致。

第三，營(yíng)造創(chuàng)新的文化環(huán)境。20世紀(jì)80年代中期，西歐區(qū)域創(chuàng)新環(huán)境研究組織(GREMI)首次提出了“創(chuàng)新環(huán)境”概念，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新存在于某種無(wú)形的氛圍air之中[10]。環(huán)境往往確定了一個(gè)特殊的外部形象和特殊的內(nèi)部表現(xiàn)以及歸屬的意識(shí)。羅杰(Carl Rogers，1954)強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)造性產(chǎn)生的一個(gè)前提條件是有一個(gè)能使心理獲得安全和自由的環(huán)境。泰羅(raylor，1977)曾歸納了有利于創(chuàng)造的環(huán)境因素，分別是：(1) 氣氛友善和諧。(2) 盡量減少不愉快的刺激與競(jìng)爭(zhēng)的因素。(3) 雜務(wù)減少到最低程度。(4) 鼓勵(lì)求異思維，力求與眾不同。(5) 著重于難度適當(dāng)?shù)膯栴}。(6) 激發(fā)冒險(xiǎn)嘗試新的作為，或解決新的問題。(7) 機(jī)構(gòu)開放，便利自由交流。(8) 給予獨(dú)立思想、自行設(shè)計(jì)和研究的機(jī)會(huì)。(9) 必要時(shí)集體討論，交換經(jīng)驗(yàn)。(10) 所有的需要供應(yīng)齊全。[11]創(chuàng)造性的精神生產(chǎn)，外在地要求并鼓勵(lì)變革、寬容寬松、交流協(xié)作等創(chuàng)新的文化環(huán)境。創(chuàng)新環(huán)境在創(chuàng)新文化的建設(shè)過程中是一個(gè)潛在的、深層次的、至關(guān)重要的因素。創(chuàng)新在從需要到行動(dòng)的過程中，必須營(yíng)造一種有利于創(chuàng)新需要向創(chuàng)新行為轉(zhuǎn)化、驅(qū)動(dòng)的環(huán)境?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)表明，認(rèn)識(shí)是主體和客體相互作用的結(jié)果，既不是客體的單純刺激，也不是主體的簡(jiǎn)單反映。在此過程中，文化環(huán)境扮演著重要角色。對(duì)科學(xué)發(fā)展而言，科學(xué)的進(jìn)步永不停竭，科學(xué)發(fā)展有起伏，但從來(lái)沒有中斷過，而科學(xué)的發(fā)展不是自發(fā)的，只有在良好的活躍的創(chuàng)新氛圍中，科學(xué)才能發(fā)展和進(jìn)步。良好的創(chuàng)新文化氛圍，是源源不斷地輸出有競(jìng)爭(zhēng)力的人才和創(chuàng)新成果的溫床。一個(gè)社會(huì)科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展就越應(yīng)該關(guān)注如何營(yíng)造良好的、有利于創(chuàng)新的文化環(huán)境。

成果的出現(xiàn)需要?jiǎng)?chuàng)新，創(chuàng)新需要人才，人才的出現(xiàn)要有適合其成長(zhǎng)的環(huán)境。這樣，既要做到“尊重知識(shí)，尊重人才”，還要調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的力量，營(yíng)造良好的創(chuàng)新文化環(huán)境，激勵(lì)和激發(fā)人投身于科學(xué)創(chuàng)新活動(dòng)。江澤民指出，創(chuàng)新的關(guān)鍵在人才。溫家寶總理在國(guó)家科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)大會(huì)上的講話中也指出，要努力創(chuàng)造人才輩出的良好環(huán)境和社會(huì)氛圍。確實(shí)，在當(dāng)今原始性創(chuàng)新已成為科學(xué)持續(xù)創(chuàng)新的核心的時(shí)代，在人才已成為社會(huì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略資源的時(shí)代，構(gòu)建一個(gè)良好的、有利于創(chuàng)新的文化環(huán)境，發(fā)揮人力資源的作用無(wú)疑成為一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展的必由之路。以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新為宗旨與歸宿，以科教興國(guó)為己任的創(chuàng)新文化觀，應(yīng)著力于增強(qiáng)人的自主創(chuàng)新意識(shí)，努力營(yíng)造良好的創(chuàng)新氛圍，為中華民族的偉大復(fù)興，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)和創(chuàng)新型國(guó)家而共同努力。

[1] 徐冠華.大力構(gòu)建有利于創(chuàng)新的文化環(huán)境[J].中國(guó)軟科學(xué)，2001(3).

[2] Peter C Doherty. Basic Science and the Culture of Innovation. Canber-ra：Address to the National Press Club，1997.

[3] Everest Rogers. Diffusion of Innovations[M]. The Free Press，1983:11

[4] 金吾倫.創(chuàng)新文化的內(nèi)涵及其作用[N].光明日?qǐng)?bào)，2004-03-16

[5] [美]尼古拉斯·尼葛洛龐帝．創(chuàng)新的空氣[N]．余智驍,譯．經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)，2004-03-08.

[6] [美]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].趙一凡,等,譯.三聯(lián)書店，1989:24.

[7] 孟建偉.科技領(lǐng)域需大力弘揚(yáng)激勵(lì)人的創(chuàng)新文化[N].光明日?qǐng)?bào)，2005-08-10

[8] Seaborg, G.T. A Scientific Speaks Out, A Personal Perspectiveon Science, Societyand Change[M]. World Scientific Publishing Co.Pte.Ltd,1996:390.

[9] 愛因斯坦.愛因斯坦文集:第三卷[M].許良英,等.編譯.北京:商務(wù)印書館，1979:179-180.

[10] RattiR, BranantiA,GoidonR The ynamics Of innovative region the GREM I approach[M]. Ald-ershotAshgate Publishing Ccmpany,1997.

[11] 郭貞嫻.創(chuàng)造性是什么？[J].教師博覽，2006(12)：27.

ReflectionandConstructionofInnovativeCultureinContemporaryChina

PAN Jian-hong

(School of Politics and Administration, Wuhan University of Technology, Wuhan 430063, China)

The construction of innovative culturae should fully integrate and optimize various cultural resources in order to promote innovation. In certain areas it should establish a cultural circle which take innovation as the core. Innovative culture should be unification of the inheritance and development, which must inherit and carry forward what is conducive to innovation of traditional culture and simultaneously maintains the exchange and opening of the innovative culture. The innovative cultural construction of our country must be carried on from three dimensions: to bring honor to one’s pioneering spirit, to stimulate aperson’s creative enthusiasm and to create a conducive atmosphere for one’s creative and so on.

innovative culture； generation of culture； construction

G120

A

1009-105X(2009)02-0042-04