社會(huì)主義與文化建設(shè)的歷史使命
——列寧晚年的意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)

鄒放鳴

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 黨委辦公室， 江蘇 徐州 221116)

2009 - 03 - 03

鄒放鳴(1957-)，男，教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)黨委副書(shū)記。

社會(huì)主義與文化建設(shè)的歷史使命
——列寧晚年的意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)

鄒放鳴

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 黨委辦公室， 江蘇 徐州 221116)

列寧晚年基于十月革命后的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及其對(duì)社會(huì)主義的深入思考，強(qiáng)調(diào)把黨和國(guó)家的工作重心放在“文化建設(shè)”上，在通過(guò)實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策向社會(huì)主義“迂回過(guò)渡”的同時(shí)，通過(guò)加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)以實(shí)現(xiàn)社會(huì)精神生活的變革，為社會(huì)主義的勝利打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。列寧在馬克思主義發(fā)展史上第一次全面系統(tǒng)地依據(jù)具體的實(shí)踐，從大力發(fā)展教育、科學(xué)和文化事業(yè)，對(duì)知識(shí)分子采取正確的政策，正確對(duì)待過(guò)去時(shí)代的文化遺產(chǎn)，學(xué)習(xí)和吸取外國(guó)的先進(jìn)文化，加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德建設(shè)和思想教育，以循序漸進(jìn)的方式推進(jìn)文化建設(shè)等方面，深刻闡述了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)問(wèn)題。列寧晚年的意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)極大地彰顯了文化建設(shè)對(duì)于東方落后國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程所具有的世界歷史性意義，在新的歷史和時(shí)代條件下豐富和發(fā)展了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論。

列寧；意識(shí)形態(tài)；社會(huì)主義；文化建設(shè)

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)是整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分。列寧晚年關(guān)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的思想和理論，與他根據(jù)俄國(guó)的具體國(guó)情實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義過(guò)渡的特殊發(fā)展道路的探索密切相關(guān)，與他在十月革命后根據(jù)實(shí)踐對(duì)社會(huì)主義所進(jìn)行的深入思考密切相關(guān)。

十月革命是人類歷史上的偉大創(chuàng)舉，舊制度被推翻后，如何創(chuàng)造新制度，絕無(wú)先例可循。歷史告訴我們，列寧在最初確實(shí)是按照馬克思主義的書(shū)本，直接在一個(gè)小農(nóng)國(guó)家通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，按照共產(chǎn)主義原則來(lái)調(diào)整一個(gè)大國(guó)的生產(chǎn)和產(chǎn)品分配。戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義或軍事共產(chǎn)主義政策的實(shí)行，釀成了深重的經(jīng)濟(jì)和政治危機(jī)。1921年3月，喀瑯施塔得的水兵和工人的暴動(dòng)，極大地震驚了俄共(布)領(lǐng)導(dǎo)人。列寧深深地感嘆道，“這是一道閃光，比其他任何東西都更好地照亮了客觀現(xiàn)實(shí)”。嚴(yán)峻的情況促使列寧開(kāi)始重新思考向社會(huì)主義新制度過(guò)渡的具體路線。他深刻地指出：社會(huì)主義既不是靠書(shū)本，也不是憑借天才人物的聰明才智建立起來(lái)的，“只有集體的經(jīng)驗(yàn)，只有千百萬(wàn)人的經(jīng)驗(yàn)，才能在這方面給我們以決定性的指示?！盵1]570列寧還清醒地認(rèn)識(shí)到，“我國(guó)的文明程度也還夠不上直接過(guò)渡到社會(huì)主義，雖然我們已經(jīng)具有做到這一點(diǎn)的政治前提?！盵2]710所以，列寧根據(jù)十月革命后的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，果斷地由戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策改行新經(jīng)濟(jì)政策，把向社會(huì)主義過(guò)渡的具體路線由“直接過(guò)渡”變?yōu)椤坝鼗剡^(guò)渡”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)：“新經(jīng)濟(jì)政策在經(jīng)濟(jì)上和政治上都充分保證我們有可能建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，問(wèn)題‘只’在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)的文化力量”[3]63。

列寧寫道：“我們不得不承認(rèn)我們對(duì)社會(huì)主義的整個(gè)看法根本改變了。這種根本的改變表現(xiàn)在：從前我們是把重心放在而且應(yīng)該放在政治斗爭(zhēng)、革命、奪取政權(quán)等等方面，而現(xiàn)在重心改變了，轉(zhuǎn)到和平的‘文化’組織工作上面去了?！盵2]687列寧把無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握國(guó)家政權(quán)作為政治前提，把能否建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)歸結(jié)于先鋒隊(duì)是否具有相應(yīng)的“文化力量”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)把黨和國(guó)家的工作重心放在“文化建設(shè)”上。實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策，利用資本主義建立社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)，這體現(xiàn)為從資本主義向社會(huì)主義的“迂回過(guò)渡”，是經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義歷史跨越的必然選擇；把黨和國(guó)家的工作重心放在“文化建設(shè)”上，這意味著在新的經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系得以創(chuàng)立的前提下，在通過(guò)實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策向社會(huì)主義迂回過(guò)渡的同時(shí)，必須通過(guò)加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)以實(shí)現(xiàn)社會(huì)精神生活的根本變革，從而為社會(huì)主義的勝利打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，舍此則不能建成社會(huì)主義。列寧的這一思想，對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義歷史跨越具有極其重要的指導(dǎo)意義。以這一思想為出發(fā)點(diǎn)，列寧圍繞文化建設(shè)、文化革命，提出并深刻闡明了關(guān)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的一系列極其寶貴的新思想和新觀點(diǎn)。

列寧指出：“我們沒(méi)有從理論(一切書(shū)呆子的)所規(guī)定的那一端開(kāi)始，我們的政治變革和社會(huì)變革，先于我們目前正面臨的文化變革、文化革命?！盵2]687在經(jīng)濟(jì)文化落后的情況下，先進(jìn)行社會(huì)政治革命，再進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)——這實(shí)際上是列寧所開(kāi)辟的一條經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義歷史跨越的特殊道路，體現(xiàn)了馬克思所揭示的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證法所具有的特殊表現(xiàn)方式。面對(duì)這種情況，列寧告誡全黨和全國(guó)人民必須保持清醒的頭腦，因?yàn)椤芭c各先進(jìn)國(guó)家相比，俄國(guó)人開(kāi)始偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是比較容易的，但是要把它繼續(xù)到獲得最后勝利，即完全建成社會(huì)主義社會(huì)，就比較有困難了?！盵1]812難在何處？從列寧晚年進(jìn)行的思考來(lái)看，難就難在與實(shí)現(xiàn)歷史跨越的特殊道路相聯(lián)系的文化落后——“我們所缺少的主要東西就是文化”[4]。列寧痛切地說(shuō)：“我們深深知道，俄國(guó)文化不發(fā)達(dá)是什么意思，它對(duì)蘇維埃政權(quán)有什么影響；蘇維埃政權(quán)在原則上實(shí)行了高得無(wú)比的無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主，對(duì)全世界做出了實(shí)行這種民主的榜樣，可是這種文化落后性卻貶低了蘇維埃政權(quán)并使官僚制度復(fù)活?！盵1]84列寧還舉了這樣的事例：在革命五年以后的蘇維埃共和國(guó)首都，為了買點(diǎn)罐頭，還要經(jīng)過(guò)兩次調(diào)查，還要加米涅夫和克拉辛干預(yù)，還要政治局發(fā)指示，經(jīng)濟(jì)權(quán)力和政治權(quán)力都有了，缺少的就是文化，因而“不能文明地處理業(yè)務(wù)”[2]643。所以，列寧明確指出，文化建設(shè)和文化革命，“是向一個(gè)決心發(fā)展為社會(huì)主義國(guó)家的國(guó)家應(yīng)該提出的恰如其分的要求”[2]700，是一項(xiàng)“具有世界歷史意義”的巨大任務(wù)[3]360。

在列寧看來(lái)，文化是一種滲透到社會(huì)生活一切領(lǐng)域的極為廣泛的現(xiàn)象。廣義的文化包括了物質(zhì)文化、制度文化和精神文化；狹義的文化則是指精神文化。列寧把精神文化既看成整個(gè)文化的重要組成部分，又將其作為一個(gè)獨(dú)特的體系，包括了社會(huì)意識(shí)的各種形式，包括了創(chuàng)造和掌握精神財(cái)富的活動(dòng)本身，還包括高度發(fā)達(dá)的教育系統(tǒng)和傳播媒介系統(tǒng)。而且作為精神文化重要組成部分的社會(huì)意識(shí)，還應(yīng)該包括人們的社會(huì)心理及相關(guān)的風(fēng)氣和習(xí)慣，它們是社會(huì)精神生活的一個(gè)“斷面”。列寧還將政治文化列入現(xiàn)代社會(huì)的文化之中，認(rèn)為“政治文化、政治教育的目的是培養(yǎng)真正的共產(chǎn)主義者，使他們有本領(lǐng)戰(zhàn)勝謊言和偏見(jiàn)，能夠幫助勞動(dòng)群眾戰(zhàn)勝舊秩序?！盵2]368總之，列寧的文化建設(shè)所指的文化，在一些場(chǎng)合是包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化在內(nèi)的廣義文化，而在很多場(chǎng)合又是專指社會(huì)精神文化或意識(shí)形態(tài)。

法國(guó)學(xué)者卡門·厄隆多認(rèn)為，列寧所指的文化有三層含義：文明、意識(shí)形態(tài)、知識(shí)。她指出，對(duì)于文化與革命的關(guān)系，列寧的主張非常鮮明，也就是，要想使政治革命徹底而全面，就必須在文化上進(jìn)行革命[5]。列寧認(rèn)為，在一切剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)里，全部人類的智慧，全部人類的天才，都只是讓一部分人獨(dú)享了，他們占有了技術(shù)和文化的一切成果，而另一部分人連切身需要的東西——教育和發(fā)展的權(quán)利也被剝奪了。社會(huì)主義革命的勝利，則使得一切技術(shù)奇跡，一切文化成果都成為全體人民的財(cái)富。社會(huì)主義文化同資本主義及其他對(duì)抗性社會(huì)的文化不同，它不可能在舊制度內(nèi)部形成，頂多只能在舊制度內(nèi)部孕育出一些無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化成分和因素。社會(huì)主義的精神文化則只是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)勝利之后，在創(chuàng)立新的經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系的過(guò)程中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。根據(jù)列寧的思想，無(wú)論是文化建設(shè)，還是文化革命，其實(shí)質(zhì)就是在社會(huì)主義條件下實(shí)現(xiàn)社會(huì)精神生活的根本變革。而這種變革包括兩個(gè)不同的方面：一是意識(shí)形態(tài)的文化革命，即馬克思主義指導(dǎo)地位的確立；二是社會(huì)生活的文化革命，也就是使文化成為全體人民的財(cái)富。列寧始終把社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)緊密聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)指出，在新的經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系得以創(chuàng)立的前提下，“只要實(shí)現(xiàn)了這個(gè)文化革命，我們的國(guó)家就能成為完全的社會(huì)主義國(guó)家了?！钡沁@個(gè)文化革命，無(wú)論在純粹文化方面或者物質(zhì)方面，“對(duì)于我們說(shuō)來(lái)，都是非常困難的。”[2]689

在這種“非常困難”的條件下，如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)精神生活的根本變革？如何把一個(gè)“半野蠻人”的俄國(guó)變成一個(gè)社會(huì)主義的“文明國(guó)家”？這正是列寧在其晚年思考和探索的焦點(diǎn)問(wèn)題，而列寧對(duì)此所作出的回答，則成為馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)學(xué)說(shuō)中最值得珍視的寶貴遺產(chǎn)。

第一、必須大力發(fā)展教育、科學(xué)和文化事業(yè)。

列寧指出：“既然我們叫做共產(chǎn)黨，我們就應(yīng)當(dāng)懂得，只有現(xiàn)在，當(dāng)我們清除了外部障礙，摧毀了舊制度的時(shí)候，在我們面前才第一次真正地和徹底地提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的第一個(gè)任務(wù)——把億萬(wàn)人民組織起來(lái)。”[6]819面對(duì)建設(shè)社會(huì)主義的歷史使命，“工農(nóng)群眾迫切地要求獲得知識(shí)，自由教育和自由發(fā)展……十分艱巨的工作是重新教育群眾，組織和訓(xùn)練群眾，普及知識(shí)，同我們接受下來(lái)的愚昧、不文明、粗野等遺產(chǎn)作斗爭(zhēng)?！盵6]816在列寧看來(lái)，要建設(shè)社會(huì)主義，提高文化水平是最迫切的任務(wù)之一；普及知識(shí)，發(fā)展文化教育事業(yè)，首先要掃除文盲。他強(qiáng)調(diào)，“只要我國(guó)還存在文盲現(xiàn)象，就很難談得上政治教育……文盲是處于政治之外的，必須先教他們識(shí)字。不識(shí)字就不可能有政治。不識(shí)字只能有流言蜚語(yǔ)，謊話和偏見(jiàn)，而沒(méi)有政治?！盵7]200“在一個(gè)文盲的國(guó)家內(nèi)是不能建成共產(chǎn)主義社會(huì)的?！盵2]357列寧特別強(qiáng)調(diào)要把教師的地位“提到從未有過(guò)的，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)沒(méi)有也不可能有的崇高地位”——使他們具有真正符合他們崇高稱號(hào)的全面修養(yǎng)，最最重要的是提高他們的物質(zhì)生活水平。不提高教師的地位，“就談不上任何文化，既談不上無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化，甚至也談不上資產(chǎn)階級(jí)文化?！盵2]677-678列寧還指出，我們不應(yīng)當(dāng)光講重視發(fā)展教育這個(gè)不容爭(zhēng)辯的但過(guò)于理論化的道理，而應(yīng)當(dāng)在制定國(guó)家預(yù)算的時(shí)候，實(shí)際著手干起來(lái)，切實(shí)增加教育經(jīng)費(fèi)。在蘇維埃政權(quán)建立后，列寧始終把文化教育事業(yè)的發(fā)展當(dāng)作創(chuàng)立超出資產(chǎn)階級(jí)革命范圍的新的經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系，從而真正建成社會(huì)主義的重要前提，因而他主張“不能持有教育脫離政治的舊觀點(diǎn)，我們不能讓教育工作不聯(lián)系政治”?！敖逃撾x政治’，教育‘不問(wèn)政治’，都是資產(chǎn)階級(jí)的偽善的說(shuō)法?！盵2]363-364“應(yīng)該使培養(yǎng)、教育和訓(xùn)練現(xiàn)代青年的全部事業(yè)，成為培養(yǎng)青年的共產(chǎn)主義道德的事業(yè)?！盵2]351而整個(gè)文化與教育事業(yè)則必須置于“共產(chǎn)黨的總的領(lǐng)導(dǎo)下?！盵2]362在列寧看來(lái)，社會(huì)主義不僅意味著一種新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和新型文明，而且是人的發(fā)展的新階段和新形態(tài)，而社會(huì)主義教育的目的在于促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，培養(yǎng)建設(shè)社會(huì)主義的一代新人。

第二、必須采取正確的政策對(duì)待知識(shí)分子。

在十月革命前夕，列寧就預(yù)見(jiàn)到，未來(lái)社會(huì)主義建設(shè)需要比以前更多的工程師、農(nóng)藝師、技術(shù)人員以及各種類型的專家。他認(rèn)為，社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)是以電氣化為特征的大工業(yè)。這種大工業(yè)又是建立在科學(xué)成就的基礎(chǔ)上的，因而沒(méi)有具備各種知識(shí)、技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)的專家，便不能建成社會(huì)主義。與列寧所面臨的歷史課題緊密相聯(lián)，他對(duì)知識(shí)分子的歷史角色和社會(huì)作用給予了充分肯定，把他們視為時(shí)代的先行者和階級(jí)的代言人，指出“知識(shí)分子之所以叫做知識(shí)分子，就是因?yàn)樗麄冏钭杂X(jué)地、最徹底地、最準(zhǔn)確地反映和表現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)的階級(jí)利益的發(fā)展和政治派別的發(fā)展?！盵8]“一定階級(jí)的群眾或人民群眾同該階級(jí)或人民的少數(shù)知識(shí)分子代表之間的關(guān)系只能是這樣的：無(wú)論什么時(shí)候什么地方，一個(gè)階級(jí)的領(lǐng)袖永遠(yuǎn)是該階級(jí)最有知識(shí)的先進(jìn)代表人物?！盵9]十月革命爆發(fā)之初，俄國(guó)知識(shí)分子對(duì)蘇維埃政權(quán)普遍采取了不合作乃至敵視的態(tài)度，列寧因此對(duì)他們進(jìn)行了無(wú)情的嘲諷和批判。然而，在工作重心轉(zhuǎn)移和文化建設(shè)的任務(wù)提出之后，列寧所面對(duì)的也只能是“通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)環(huán)境獲得自己全部文化”的“資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子” 。所以他認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家，要提高生產(chǎn)力，要?jiǎng)?chuàng)造社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)，“沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)專家是不行的。”[1]785而且，列寧把資產(chǎn)階級(jí)專家問(wèn)題視為“從資本主義到共產(chǎn)主義過(guò)渡時(shí)期”的一個(gè)很重要的問(wèn)題，要求黨的代表大會(huì)和黨綱對(duì)此“做出極明確的決定”。列寧指出：必須像愛(ài)護(hù)眼珠一樣地愛(ài)護(hù)人才。“應(yīng)該珍視每一個(gè)專家，把他們看作技術(shù)和文化的唯一財(cái)富，沒(méi)有這份財(cái)富，什么共產(chǎn)主義也不可能實(shí)現(xiàn)?！盵10]在國(guó)家財(cái)政狀況極為困難的情況下，他力排眾議堅(jiān)持對(duì)知識(shí)分子及資產(chǎn)階級(jí)專家實(shí)行高薪制，認(rèn)為這樣做“不僅值得，而且是應(yīng)當(dāng)?shù)?，從理論上看也是必要的。”[1]787“不然的話，我們節(jié)省了幾億，卻可能喪失甚至用幾十億也不能補(bǔ)償?shù)臇|西?！盵1]786對(duì)資產(chǎn)階級(jí)專家，列寧一方面認(rèn)為他們大多數(shù)人是浸透了資產(chǎn)階級(jí)世界觀的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的異己力量；另一方面又明確提出“這些專家不是剝削者的奴仆，而是文化工作者，他們?cè)谫Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，……無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里是會(huì)為我們服務(wù)的”[1]786。對(duì)資產(chǎn)階級(jí)專家不應(yīng)當(dāng)采取吹毛求疵的政策，而要用最有效的辦法，采取慎重靈活的態(tài)度重新教育他們，采取同志式的合作態(tài)度來(lái)影響他們，使他們?cè)谡紊吓c資產(chǎn)階級(jí)割斷關(guān)系，在精神上折服于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，從而把他們吸引到社會(huì)主義事業(yè)中來(lái)。列寧明確提出：對(duì)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，“我們應(yīng)當(dāng)戰(zhàn)勝他們，改造他們，重新陶冶和重新教育他們”[2]266。“必須使資產(chǎn)階級(jí)專家同覺(jué)悟的共產(chǎn)黨員所領(lǐng)導(dǎo)的普通工人群眾手?jǐn)y手地同志般地共同勞動(dòng)，從而促使被資本主義分開(kāi)的體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者互相了解和接近”[1]768，從而把舊專家教育改造成為具有社會(huì)主義意識(shí)的新社會(huì)的建設(shè)者。而且，各種專家也將會(huì)通過(guò)以自己的專業(yè)知識(shí)服務(wù)于蘇維埃政權(quán)從而循著自己的途徑走向共產(chǎn)主義，所以，共產(chǎn)黨員要虛心地和專家一道工作，同專家建立正確的相互關(guān)系，并同輕視黨外專家的現(xiàn)象進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。共產(chǎn)黨員對(duì)待資產(chǎn)階級(jí)專家和學(xué)者要“少玩弄些行政手段”，“完全不要發(fā)號(hào)施令”。列寧強(qiáng)調(diào)：“對(duì)我們來(lái)說(shuō)，那些雖然是資產(chǎn)階級(jí)的但是精通業(yè)務(wù)的‘科學(xué)和技術(shù)專家’，要比狂妄自大的共產(chǎn)黨員寶貴十倍?！盵2]476另一方面，列寧又對(duì)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的狀況表現(xiàn)出了很深的憂慮，他在1922年寫道：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)幾乎有五年了，但舊的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者還在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)立學(xué)校和大學(xué)里用舊的資產(chǎn)階級(jí)破爛來(lái)教育(確切些說(shuō)，腐蝕)青年，這是一種恥辱?！盵3]51因而，列寧認(rèn)為，在改造、利用、陶冶和教育舊知識(shí)分子的同時(shí)，還要改造高等學(xué)校，把培養(yǎng)和造就工人階級(jí)知識(shí)分子和紅色專家當(dāng)作“文化建設(shè)”的極為緊迫和重大的任務(wù)。社會(huì)主義事業(yè)能否取得勝利，取決于工人階級(jí)能否造就出自己的知識(shí)分子。

第三、必須正確對(duì)待過(guò)去時(shí)代的文化遺產(chǎn)。

列寧認(rèn)為，如同“不用資本主義所造就的人才，就不能建設(shè)也無(wú)從建設(shè)共產(chǎn)主義”一樣，“僅靠摧毀資本主義，還不能填飽肚子。必須取得資本主義遺留下來(lái)的全部文化，并且用它來(lái)建設(shè)社會(huì)主義。必須取得全部科學(xué)、技術(shù)、知識(shí)和藝術(shù)。否則，我們就不可能建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)的生活。”[11]針對(duì)當(dāng)時(shí)的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”割裂文化傳統(tǒng)，主張消滅舊有文化，鼓吹“純粹的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化”的幼稚和虛無(wú)主義態(tài)度，列寧尖銳地指出：所謂“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化”在當(dāng)前是一種奢談?！霸陂_(kāi)始的時(shí)候，我們能夠拋掉資產(chǎn)階級(jí)制度從前的糟糕之極的文化，即官僚或農(nóng)奴制等等的文化也就不錯(cuò)了。”[2]698列寧認(rèn)為，資本主義的文化、資本主義的文明，一方面是與資本主義階級(jí)關(guān)系、剝削制度、社會(huì)本質(zhì)相聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系，這些方面實(shí)質(zhì)上是“野蠻的文明”、“吃人的文明”，必須摒棄；另一方面是與社會(huì)化大生產(chǎn)相聯(lián)系的物質(zhì)基礎(chǔ)，這些方面必須作為珍品加以繼承，尤其作為俄國(guó)來(lái)說(shuō)，由于在十月革命前資本主義并不十分發(fā)達(dá)，因此，應(yīng)該充分利用資本主義的文化來(lái)克服封建主義的文化。在列寧看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化同過(guò)去人類歷史上的全部文化存在著不可分割的繼承關(guān)系。如果否定這種繼承關(guān)系，就否定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化本身。只有確切地了解人類全部發(fā)展過(guò)程所創(chuàng)造的文化，并對(duì)這種文化加以改造，才能建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)文化并不是從天上掉下來(lái)的，也不是那些自命為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化專家的人杜撰出來(lái)的，……無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來(lái)的知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展?！盵2]348列寧進(jìn)而指出，“馬克思主義這一革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗](méi)有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年人類思想和文化發(fā)展中的一切有價(jià)值的東西?！盵2]362馬克思的學(xué)說(shuō)之所以能夠掌握最革命階級(jí)千百萬(wàn)人的心靈，是因?yàn)轳R克思以批判的態(tài)度借助于充分領(lǐng)會(huì)以往的科學(xué)所提供的全部知識(shí)，對(duì)資本主義社會(huì)作出了最確切、最縝密和最深刻的研究，從而得到了那些被資產(chǎn)階級(jí)狹隘性所限制的人所不能得出的結(jié)論?！榜R克思主義就是共產(chǎn)主義從全部人類知識(shí)中產(chǎn)生出來(lái)的典范”，所以，列寧告誡青年，“只有用人類創(chuàng)造的全部知識(shí)財(cái)富來(lái)豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者?！盵2]348對(duì)過(guò)去時(shí)代的全部文化遺產(chǎn)加以批判、改造、繼承、吸收，從而創(chuàng)造出社會(huì)主義的新文化，這正是列寧所闡述的人類文化發(fā)展中新與舊的辯證法。

第四、必須善于學(xué)習(xí)和吸取外國(guó)的先進(jìn)文化。

俄國(guó)是在經(jīng)濟(jì)文化落后的條件下建設(shè)社會(huì)主義的。列寧清醒地看到，“當(dāng)我們高談無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化與資產(chǎn)階級(jí)文化的關(guān)系時(shí)，實(shí)際的數(shù)據(jù)向我們表明，就是我國(guó)資產(chǎn)階級(jí)文化的情形也是很糟的……這說(shuō)明我們還要進(jìn)行多少頑強(qiáng)繁重的工作，才能達(dá)到西歐一個(gè)普通文明國(guó)家的水平，……才能在我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)贏得的勝利的基礎(chǔ)上真正達(dá)到某種文化水平?！盵2]676所以，對(duì)于社會(huì)主義而言，除了以龐大的資本主義文化所獲得的一切經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)之外，不能有別的途徑；社會(huì)主義要在同資本主義的競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造出更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，必須利用資本主義。正是在這種意義上，列寧提出不僅要對(duì)本國(guó)的舊文化采取吸收和創(chuàng)新的態(tài)度，而且要向外國(guó)的先進(jìn)文化學(xué)習(xí)?！霸谖覀兒唾Y本主義(暫時(shí)還是資本主義的)西方并存的條件下，沒(méi)有其他道路可以過(guò)渡到共產(chǎn)主義。”[7]176他寫道：“善于吸取外國(guó)的好東西；蘇維埃政權(quán)+普魯士的鐵路管理+美國(guó)的技術(shù)和托拉斯組織+美國(guó)的國(guó)民教育等等等等++=總和=社會(huì)主義”[12]學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)文化，包括先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)以及建設(shè)社會(huì)主義所必需的全部文化、知識(shí)，其根本目的在于把歐美一切真正有價(jià)值的東西由資本主義的工具變成社會(huì)主義的工具。列寧親自為葉爾曼斯基所著《科學(xué)組織勞動(dòng)與泰羅制》一書(shū)的出版寫了書(shū)評(píng)，主張?zhí)K俄在學(xué)習(xí)和推廣泰羅制的同時(shí)，要考慮從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期的特點(diǎn)對(duì)這種制度加以改造。列寧還告誡全黨，實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策，利用資本主義建設(shè)社會(huì)主義，學(xué)習(xí)和吸取外國(guó)的先進(jìn)文化，意味著在面對(duì)資本主義的消極影響時(shí)，“應(yīng)該加以注意，應(yīng)該處處用自己的共產(chǎn)主義影響加以抵制?！盵13]“看不到這點(diǎn)，那就是完全喪失了清醒的頭腦。”[7]231

第五、必須加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德建設(shè)和思想教育。

列寧基于黨和國(guó)家所面臨的從資本主義到社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期的歷史任務(wù)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)對(duì)廣大勞動(dòng)群眾特別是青年一代的培養(yǎng)和教育，尤其要加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德的教育。列寧駁斥了“共產(chǎn)主義擯棄一切道德”的責(zé)難，同時(shí)也拒絕了“超人類階級(jí)道德”的概念。他指出，僧侶、地主和資產(chǎn)階級(jí)所主張的道德通常是以“上帝的意旨”或從唯心主義的論調(diào)中引申出來(lái)的，他們都是假借上帝的名義說(shuō)話，通過(guò)愚弄工農(nóng)群眾而貫徹剝削者的利益；共產(chǎn)主義道德則是從無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的利益中引申出來(lái)的，是服從于聯(lián)合和團(tuán)結(jié)廣大勞動(dòng)群眾推翻舊制度、建設(shè)新社會(huì)的斗爭(zhēng)的?！暗赖率菫槿祟惿鐣?huì)上升到更高的水平，為人類社會(huì)擺脫勞動(dòng)剝削制度服務(wù)的?！盵2]355共產(chǎn)主義道德與剝削階級(jí)道德有著本質(zhì)的區(qū)別。舊社會(huì)所依據(jù)的原則是：不是你掠奪別人，就是別人掠奪你；你不是奴隸主，就是奴隸；人人為自己，上帝為大家。而共產(chǎn)主義道德的法則是把全體勞動(dòng)者團(tuán)結(jié)起來(lái)，破壞剝削者的舊社會(huì)，創(chuàng)立勞動(dòng)者的新社會(huì)，使每一個(gè)人都自覺(jué)地“把自己的工作和能力貢獻(xiàn)給公共事業(yè)”。在列寧看來(lái)，現(xiàn)代宗教和教會(huì)都是麻醉、愚弄工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾的工具，因而是與共產(chǎn)主義道德相沖突的。必須在馬克思主義關(guān)于宗教問(wèn)題全部世界觀的基石上，善于通過(guò)無(wú)神論的宣傳和思想教育的方法、特別是革命的社會(huì)實(shí)踐同宗教做斗爭(zhēng)。“現(xiàn)代宗教的根源就是對(duì)資本盲目勢(shì)力的恐懼?！辟Y本的盲目勢(shì)力使人民群眾在生活中隨時(shí)隨地都可能遭到，而且正在遭到“突如其來(lái)的”、“出人意料的”、“偶然發(fā)生的”破產(chǎn)和毀滅，使他們變成乞丐，變成娼妓?！爸灰苜Y本主義苦役制度壓迫，受資本主義盲目破壞勢(shì)力擺布的群眾自己還沒(méi)有學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)一致地、有組織地、有計(jì)劃地、自覺(jué)地反對(duì)宗教的這種根源。反對(duì)任何形式的資本統(tǒng)治，那末無(wú)論什么啟蒙書(shū)籍都不能使這些群眾不信仰宗教。”[14]379所以，不能莽撞地在政治上向宗教宣戰(zhàn)，不能以任何警察手段去對(duì)付這種或那種宗教，宣傳無(wú)神論必須服從在經(jīng)濟(jì)政治方面實(shí)現(xiàn)一定實(shí)際目標(biāo)的革命的社會(huì)實(shí)踐。而且，“同宗教作斗爭(zhēng)不應(yīng)該限于抽象的、思想的宣傳，不能把它歸結(jié)為這樣的宣傳；而應(yīng)該把這一斗爭(zhēng)同消滅產(chǎn)生宗教的社會(huì)根源的階級(jí)運(yùn)動(dòng)的具體實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)?！盵14]378道德和宗教對(duì)人們的日常生活有巨大而深刻的影響，與人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中形成的心理習(xí)慣和文化傳統(tǒng)密切相聯(lián)，所以列寧主張要用“思想的方法”、“教育的方法”同舊思想、舊文化進(jìn)行斗爭(zhēng)?！敖逃ぷ髡吆投窢?zhēng)的先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨的基本任務(wù)，就是要幫助培養(yǎng)和教育勞動(dòng)群眾，使他們克服舊制度遺留下來(lái)的舊習(xí)慣、舊風(fēng)氣，那些在群眾中根深蒂固的私有者的習(xí)慣和風(fēng)氣?！盵2]365并且還要把工人階級(jí)在爭(zhēng)取政治自由的斗爭(zhēng)中形成的習(xí)慣、風(fēng)氣、思想和信念用做教育全體勞動(dòng)人民的工具。道德建設(shè)、思想教育都必須服務(wù)于、服從于建設(shè)、發(fā)展和鞏固社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐，必須與“沸騰的實(shí)際生活”緊密結(jié)合，而不是簡(jiǎn)單地重復(fù)共產(chǎn)主義的結(jié)論，也不僅限于關(guān)于道德的各種美麗動(dòng)聽(tīng)的言詞和準(zhǔn)則，因?yàn)殡x開(kāi)工作，離開(kāi)斗爭(zhēng)，離開(kāi)實(shí)踐，這些東西“可以說(shuō)是一文不值”。

第六、必須以循序漸進(jìn)的方式推進(jìn)文化建設(shè)。

在列寧看來(lái)，文化建設(shè)、和平地組織文化工作，需要解決諸如掃盲、普及國(guó)民教育、提高思想覺(jué)悟和道德水平等迫在眉睫的任務(wù)，又要為工農(nóng)業(yè)和科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展，為廣大群眾直接參加社會(huì)管理和在社會(huì)生活的各個(gè)方面發(fā)揮創(chuàng)造才能提供條件。在這個(gè)過(guò)程中，涉及千百萬(wàn)人的龐大國(guó)家整個(gè)社會(huì)機(jī)體和全部國(guó)家機(jī)構(gòu)都必須加以整頓，并使之科學(xué)化、文明化。此外，它還必須為造就自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義新人準(zhǔn)備條件。從這個(gè)意義上，文化任務(wù)的完成不可能像政治任務(wù)和軍事任務(wù)那樣迅速，要在短時(shí)間內(nèi)取得文化勝利是不可能的。清除舊思想、樹(shù)立新思想，改造舊文化、建設(shè)新文化，克服舊習(xí)慣、形成新風(fēng)尚，是一項(xiàng)艱巨的戰(zhàn)略任務(wù)，是一個(gè)極為漫長(zhǎng)的過(guò)程——“必須實(shí)行全盤的改革，必須讓全體人民群眾在文化方面經(jīng)歷整個(gè)發(fā)展階段?！盵2]683而要做到這一點(diǎn)，還須經(jīng)過(guò)整整一個(gè)歷史時(shí)代。列寧反復(fù)強(qiáng)調(diào)了文化建設(shè)艱巨性的思想：“應(yīng)當(dāng)懂得，現(xiàn)在前進(jìn)的條件已經(jīng)和從前不一樣了。在危機(jī)尖銳化的時(shí)期，幾個(gè)星期就可以取得政治上的勝利。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，幾個(gè)月就可以取得勝利。但是在文化方面，要在這樣短的時(shí)間內(nèi)取得勝利是不可能的。從問(wèn)題的性質(zhì)看，這需要一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期，我們應(yīng)該使自己適應(yīng)這個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期，據(jù)此規(guī)劃我們的工作，發(fā)揚(yáng)堅(jiān)忍不拔、不屈不撓、始終如一的精神?！盵3]591列寧反復(fù)告誡全黨，“在文化問(wèn)題上，急躁冒進(jìn)是最有害的?！盵2]698文化建設(shè)、文化革命意味著在文化領(lǐng)域中的破舊立新，而真正偉大的革命是從“改進(jìn)舊東西的意圖”和“追求新東西的抽象愿望”之間的矛盾中產(chǎn)生的[2]708。我們既有進(jìn)行具有世界意義革命的蓋世勇敢精神，也有在現(xiàn)實(shí)生活中害怕極小改變的心理，提出超出西歐資產(chǎn)階級(jí)所提出的要求，建立真正的社會(huì)主義國(guó)家機(jī)關(guān)，“做這個(gè)工作所必需的正是文化。在這里，靠蠻干和突擊，靠機(jī)智和毅力，或者任何優(yōu)良的個(gè)人品質(zhì)，都是無(wú)濟(jì)于事的。”[2]699列寧指出，黨和蘇維埃國(guó)家機(jī)關(guān)所存在的缺點(diǎn)，“根源于舊事物，舊事物雖被搗毀，但是，還沒(méi)有消滅，還沒(méi)有退到早已成為陳?ài)E的舊文化階段去。我在這里提出的正是文化問(wèn)題，因?yàn)樵谶@種事業(yè)中，只有那些已經(jīng)深入文化，深入日常生活習(xí)慣的東西，才能算作已達(dá)到的成就?！盵2]698新制度下的好東西，要為實(shí)踐所證實(shí)，要在日常生活習(xí)慣中被鞏固下來(lái)，要真正深入文化，是一件很難的事情。最有害的就是自以為我們總還懂得一點(diǎn)什么而不愿意付出長(zhǎng)期艱苦細(xì)致的努力，所以，列寧強(qiáng)調(diào)：“我們一定要給自己提出這樣的任務(wù)：第一，是學(xué)習(xí)；第二，是學(xué)習(xí)；第三，還是學(xué)習(xí)……使學(xué)問(wèn)真正深入到我們的血肉里面去，真正地、完全地成為生活的組成部分，而不是使學(xué)問(wèn)變成僵死的條文或時(shí)髦的詞藻?！盵2]699-700

列寧的意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)是對(duì)馬克思、恩格斯意識(shí)形態(tài)理論的直接繼承，同時(shí)也在新的歷史和時(shí)代條件下豐富和發(fā)展了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論。列寧關(guān)于意識(shí)形態(tài)理論的創(chuàng)見(jiàn)與他把科學(xué)社會(huì)主義由理論在一個(gè)大國(guó)變成現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)舉緊密相聯(lián)，因而，他極大地彰顯了馬克思主義作為科學(xué)的意識(shí)形態(tài)在東方落后國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命進(jìn)程中所具有的世界歷史性意義，并且在馬克思主義發(fā)展史上首次全面系統(tǒng)地依據(jù)實(shí)踐闡述了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)問(wèn)題。列寧始終遵循歷史唯物主義的基本原理，但并不拘泥于學(xué)理層面的抽象議論；列寧始終站在工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾的立場(chǎng)上思考意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，因而意識(shí)形態(tài)的階級(jí)屬性被置于極其重要的地位。物質(zhì)基礎(chǔ)、政治前提、精神生活、文化條件等等，在列寧那里，都成為基于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的辯證概念。列寧的意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)不僅影響了后來(lái)蘇聯(lián)和中國(guó)的馬克思主義者，而且也影響了西方世界的眾多思想家，盡管他的一些思想觀點(diǎn)受到了來(lái)自不同方面的詰難，但是他對(duì)許多問(wèn)題的思考和探索，至今仍然有著巨大的警示作用和啟迪意義。

[1] 列寧選集:第3卷[M].北京：人民出版社，1972.

[2] 列寧選集:第4卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3] 列寧全集:第43卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4] 列寧全集:第33卷[M].北京：人民出版社，1957：220.

[5] Carmen Claudin-Urondo. Lenin and the Cultural Revolution[M].New Jersey:the Harvester Press Limited, 1977.

[6] 列寧選集:第9卷[M].北京：人民出版社，1972.

[7] 列寧全集:第42卷[M].北京：人民出版社，1990.

[8] 列寧全集：第7卷[M].北京：人民出版社，1986：324.

[9] 列寧全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1984：277.

[10] 列寧全集：第38卷[M].北京：人民出版社，1986：242.

[11] 列寧全集：第36卷[M].北京：人民出版社，1960：48.

[12] 列寧文稿：第3卷[M]. 北京：人民出版社，1972：94.

[13] 列寧全集：第40卷[M].北京：人民出版社，1990：77.

[14] 列寧選集:第2卷[M].北京：人民出版社，1972.

SocialismandHistoricalMissionofCulturalConstruction——Ideological Theory of Lenin in His Later Years

ZOU Fang-ming

(Party Committee Office, CUMT, Xuzhou 221116, China)

On the basis of his deep thinking about socialism and the experiences after October Revolution, Lenin in his later years empbasized that the work of the party and the country should be focused on “cultural construction”. This laid solid cultural foundation for the victory of socialism by implementing new policy of economy to transit circuitously to socialism and by promoting socialist ideological construction to realize the social spiritual change. For the first time in the history of Marxist development Lenin comprehensively and systematically expounded the construction of socialist ideology on the basis of practice from the aspects of vigorously advancing education, science and culture, adopting right policy for intellectuals, dealing with the cultural heritage in a right way, learning from and absorbing foreign advanced culture, enhancing communist moral construction and ideological education and promoting cultural construction step by step. Lenin’s ideological theory greatly highlighted the great historical significance in the world that the cultural construction has for the socialist construction of eastern backward countries. It enriched and developed the Marxist ideological theories under the new historical conditions.

Lenin; ideology; socialism; cultural construction

A267

A

1009-105X(2009)02-0019-06