從袁騰飛說(shuō)起:“國(guó)學(xué)熱”需要深化和升級(jí)

張頤武

最近,“國(guó)學(xué)熱”仍然有進(jìn)一步擴(kuò)展的跡象。像最近受到關(guān)注的網(wǎng)絡(luò)上相當(dāng)走紅的“百家講壇”的“70后”主講袁騰飛就吸引了很多年輕人。他的風(fēng)格和易中天與于丹有所區(qū)隔,以一種麻辣的、充滿(mǎn)了周星馳“無(wú)厘頭”式的語(yǔ)言風(fēng)格來(lái)講述歷史,比上述兩位更加強(qiáng)烈體現(xiàn)了二十世紀(jì)九十年代以來(lái)大眾文化的一些特點(diǎn)。因此他在網(wǎng)上走紅就并非偶然。而他的出現(xiàn)在近年“百家講壇”相對(duì)沉寂之后形成了新的焦點(diǎn),顯示了“百家講壇”式“淺思維”的“講古”文化如果找到和年輕人契合的點(diǎn),還有相當(dāng)?shù)纳Φ呢S富。諸如《開(kāi)心學(xué)國(guó)學(xué)》或者關(guān)于傳統(tǒng)中醫(yī)保健類(lèi)節(jié)目的持續(xù)播出,也凸顯了雖然從一開(kāi)始就爭(zhēng)議不斷,但“國(guó)學(xué)熱”漸漸成為社會(huì)的常態(tài),而且吸引的人群在迅速擴(kuò)大的現(xiàn)象。

“國(guó)學(xué)熱“在爭(zhēng)議中不斷延伸和擴(kuò)展的現(xiàn)實(shí),說(shuō)明隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的變化,人們對(duì)于具體的文化傳統(tǒng)的興趣越來(lái)越強(qiáng)烈。而且隨著這一波全球經(jīng)濟(jì)變化中中國(guó)的影響力和實(shí)力的凸顯而有了越來(lái)越強(qiáng)化的趨勢(shì)。同時(shí),這也是經(jīng)歷了三十多年來(lái)中國(guó)內(nèi)部在市場(chǎng)化的過(guò)程,人們對(duì)于具體的文化傳統(tǒng)具有的精神和社會(huì)意義的新的需求的展現(xiàn)。雖然對(duì)于“國(guó)學(xué)”這一概念的內(nèi)涵和外延多有爭(zhēng)議,但“國(guó)學(xué)”這一概念實(shí)際上一直是和“西學(xué)”相對(duì)而存在的,是十九世紀(jì)后期中國(guó)受到西方?jīng)_擊之后傳統(tǒng)中國(guó)文化的總稱(chēng)。在傳統(tǒng)中國(guó),這是人們占有的“知識(shí)”的全部,而現(xiàn)在當(dāng)然只是知識(shí)系統(tǒng)的一個(gè)部分。同時(shí),這些“知識(shí)”在中國(guó)二十世紀(jì)“現(xiàn)代化”的過(guò)程之中也經(jīng)歷了現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法的整理和現(xiàn)代學(xué)科建制的重新安排,已經(jīng)和它的傳統(tǒng)的形態(tài)大不相同了。一般來(lái)說(shuō),在現(xiàn)代的學(xué)術(shù)機(jī)制之下它已經(jīng)分散到了各個(gè)具體的學(xué)科之中。傳統(tǒng)的哲學(xué)在中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)科之內(nèi),而傳統(tǒng)的文學(xué)則在中國(guó)文學(xué)史的學(xué)科之內(nèi)。因此,許多人感慨現(xiàn)在的學(xué)者“國(guó)學(xué)”功底不能和過(guò)去相比,其實(shí)是歷史條件和學(xué)術(shù)方法已經(jīng)完全不同,已經(jīng)沒(méi)有可比性了。

“國(guó)學(xué)”今天的興盛,則是在普及的領(lǐng)域里綜合這些有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識(shí),對(duì)于充實(shí)我們的文化認(rèn)同和日常生活領(lǐng)域的應(yīng)用都起到了相當(dāng)?shù)淖饔?。人們往往感受到在現(xiàn)有的教育系統(tǒng)中,“國(guó)學(xué)”的教育往往有所不足,而公眾對(duì)于這些可以代表自身的文化特性的傳統(tǒng)情有獨(dú)鐘。它的吸引力從企業(yè)家上的“國(guó)學(xué)班”,青少年的讀經(jīng)班,橫跨社會(huì)的不同層面。從今天看,“國(guó)學(xué)”的普及基本上是在下述三個(gè)領(lǐng)域中活躍的:

一是在精神上豐富我們的價(jià)值觀。傳統(tǒng)的中國(guó)以儒家為中心的主流價(jià)值,超出了傳統(tǒng)社會(huì)的限制,對(duì)于面臨著劇烈的變化的人們來(lái)說(shuō),具有很大的啟發(fā)性和吸引力。它會(huì)對(duì)于我們?nèi)绾巫鋈?如何理解社會(huì)和自我、人與自然等關(guān)系發(fā)揮相當(dāng)?shù)淖饔?。如季羨林先生的散文或者于丹的演講其實(shí)都是將傳統(tǒng)文化中的一些價(jià)值加以普及化表述的嘗試。

二是增加人們的文化修養(yǎng)和趣味。隨著社會(huì)的普遍豐裕,中等收入者或者作為中等收入者后備軍的青少年有了發(fā)展自己興趣愛(ài)好的機(jī)會(huì)和條件。于是諸如昆曲、漢服、古董收藏這樣的特定的傳統(tǒng)趣味開(kāi)始有了自己穩(wěn)定的愛(ài)好者。而像易中天或者袁騰飛這樣的講課,其實(shí)也是讓公眾對(duì)于他們略有了解,對(duì)不熟悉的歷史有所體會(huì)。這些具體的情趣和愛(ài)好的發(fā)展對(duì)于傳統(tǒng)的具體化復(fù)活起了相當(dāng)大的作用。

三是傳統(tǒng)的健身、養(yǎng)生、保健等知識(shí)的傳播吸引了公眾。這些知識(shí)其實(shí)一直有相當(dāng)?shù)娜罕娀A(chǔ),但現(xiàn)在隨著“國(guó)學(xué)熱”,這些知識(shí)也成為流行的電視節(jié)目和暢銷(xiāo)書(shū)的重要部分,形成了極大的聲勢(shì)和影響。原來(lái)一般以專(zhuān)業(yè)的西醫(yī)如洪昭光教授以通俗生動(dòng)的語(yǔ)言講授的健康知識(shí),已經(jīng)轉(zhuǎn)化為對(duì)于中國(guó)古代養(yǎng)生典籍的闡發(fā)和解說(shuō)。

應(yīng)該說(shuō),這種擴(kuò)展中的“國(guó)學(xué)熱”對(duì)于公眾了解他們已經(jīng)不太熟悉的傳統(tǒng),其實(shí)是有所裨益的。但現(xiàn)在的“國(guó)學(xué)熱”其實(shí)也面臨著深化和升級(jí):一方面,在公眾有了興趣之后,由淺入深、由表及里地全面掌握一些傳統(tǒng)文化知識(shí)已經(jīng)成為可能。但公眾已經(jīng)感受到缺少?gòu)钠占暗缴钊氲臅?shū)籍。缺少由熱鬧轉(zhuǎn)向深入理解的書(shū)。其實(shí)在我看來(lái),在現(xiàn)代學(xué)院體制中受過(guò)充分考驗(yàn)的書(shū),如王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》就是一部傳統(tǒng)文化的“小百科全書(shū)”。將這四卷《古代漢語(yǔ)》細(xì)讀和掌握之后,其實(shí)對(duì)于“國(guó)學(xué)”的基本內(nèi)容就有了一定的把握和自學(xué)的能力,自己也能進(jìn)入“國(guó)學(xué)的世界中徜徉了。另一方面,我們?cè)谧⒅亍皣?guó)學(xué)”修養(yǎng)的同時(shí),也還是需要對(duì)于人類(lèi)知識(shí)的多樣和豐富有更多的理解,對(duì)于來(lái)自西方的知識(shí)也應(yīng)該有相當(dāng)?shù)呐d趣。錢(qián)鐘書(shū)先生所點(diǎn)明的“東海西海,心理攸同;南學(xué)北學(xué),道術(shù)未裂”的觀點(diǎn)還是值得我們仔細(xì)體會(huì),人類(lèi)的知識(shí)其實(shí)既有差異,也有一致。因此,在對(duì)于“國(guó)學(xué)”感到興趣的同時(shí),也對(duì)于其他人類(lèi)文明的成果保持興趣,其實(shí)對(duì)于健全人格的養(yǎng)成和知識(shí)結(jié)構(gòu)的合理化都有好處。

“國(guó)學(xué)熱”是一件好事,它如何深化和健康發(fā)展則是我們需要探討的。

(作者系著名學(xué)者、文藝評(píng)論家、北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師)