雕塑系公共藝術(shù)授課筆記

李世偉

內(nèi)容摘要：本文主要論述美院公共藝術(shù)課程教學(xué)的方法、特點(diǎn)、目的以及評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為公共藝術(shù)課程在開(kāi)啟學(xué)生智慧、激發(fā)創(chuàng)造性思維的同時(shí)應(yīng)當(dāng)進(jìn)行跨學(xué)科跨領(lǐng)域授課，并認(rèn)為“意境”是評(píng)判課程的標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)課程學(xué)科建設(shè)意境

公共藝術(shù)是近年來(lái)新興的一門學(xué)科，公共藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是與我國(guó)城市化建設(shè)緊密聯(lián)系的，城市的勃興推動(dòng)公共藝術(shù)的發(fā)展，也對(duì)公共藝術(shù)的發(fā)展提出新的要求。正因?yàn)椤靶碌囊蟆?，所以它不像雕塑基礎(chǔ)教學(xué)已經(jīng)有相對(duì)成熟穩(wěn)定的教學(xué)目標(biāo)和體系，尚無(wú)法在短期內(nèi)形成統(tǒng)一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)學(xué)生的要求自然也無(wú)法統(tǒng)一。因此，公共藝術(shù)教學(xué)面臨巨大挑戰(zhàn)，同時(shí)也面臨空前機(jī)遇，具有很強(qiáng)的可塑性與豐富的創(chuàng)造性。

公共藝術(shù)課程應(yīng)當(dāng)是跨學(xué)科跨領(lǐng)域授課

公共藝術(shù)作為一門學(xué)科所涵蓋的領(lǐng)域很多，包括城市規(guī)劃，環(huán)境設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)以及建筑內(nèi)外的公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作等等。面對(duì)如此龐雜的授課內(nèi)容與知識(shí)體系，任何教師都無(wú)法單一地勝任所有內(nèi)容。理想的教學(xué)模式應(yīng)該是由跨專業(yè)領(lǐng)域，具備不同知識(shí)背景的教師來(lái)共同完成授課任務(wù)。這一點(diǎn)，縱觀國(guó)內(nèi)藝術(shù)類院校，中國(guó)美院走在了學(xué)科建設(shè)前列。中國(guó)美院1994年就在環(huán)境藝術(shù)系開(kāi)設(shè)了公共藝術(shù)課程，2000年，又提出建立公共藝術(shù)專業(yè)，并在視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院成立了公共藝術(shù)系，將公共藝術(shù)這門課程設(shè)定為跨專業(yè)不同領(lǐng)域的交叉學(xué)科。

公共藝術(shù)課程應(yīng)當(dāng)開(kāi)啟學(xué)生智慧，激發(fā)創(chuàng)造性思維

但是，跨越多學(xué)科的教學(xué)方法并不等于僅僅將龐雜的學(xué)科內(nèi)容一股腦地灌輸給學(xué)生。明確授課思路，找到學(xué)科之間的聯(lián)系，激發(fā)激活學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力，才是問(wèn)題的關(guān)鍵。這好比散落盤中的珍珠，其單個(gè)的價(jià)值遠(yuǎn)不如串在一起的珍珠項(xiàng)鏈。筆者認(rèn)為，藝術(shù)類院校教育的重點(diǎn)，不僅在于培養(yǎng)正確的觀察方法與過(guò)硬的造型能力，更在于開(kāi)啟學(xué)生智慧，提供嘗試多種思維的舞臺(tái)。不同領(lǐng)域的學(xué)科遙相呼應(yīng)，宛如同時(shí)推開(kāi)多扇窗戶，透過(guò)窗欞，學(xué)生遙望到知識(shí)的海洋與璀璨的星空。公共藝術(shù)的廣闊天地，讓學(xué)生們躍躍欲試。課程到此種程度，可謂達(dá)到古希臘人對(duì)“哲學(xué)”的定義，愛(ài)、智、慧。

公共藝術(shù)課程的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)：“意境”

開(kāi)啟想象的天窗后，客觀上我們需要一個(gè)能夠在教學(xué)中進(jìn)行評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，以此作為教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生接受與理解公共藝術(shù)的一把尺子。筆者認(rèn)為，這把尺子可以是中國(guó)文人畫所推崇的“意境”。舉國(guó)畫大師齊白石的畫作《十里蛙聲出山泉》為例。白石大師并未描繪青蛙蹲坐泉邊呱呱而歌，出乎常人的思維，他畫了許多小蝌蚪歡快沿瀑布魚躍而下的場(chǎng)面。我們仿佛真切聽(tīng)到隆隆水聲，也聽(tīng)到數(shù)里之外成片的蛙鳴聲。那歡快的意境，通過(guò)言簡(jiǎn)意賅的方式傳達(dá)給觀者，給觀者以無(wú)限的遐想。未曾見(jiàn)到蛙群，卻可以想象到蛙鳴，此乃意境。

優(yōu)秀的公共藝術(shù)案例有異曲同工之妙。美籍華人林瓔設(shè)計(jì)的越戰(zhàn)紀(jì)念碑，一反常規(guī)紀(jì)念碑高聳入云、體量巨大、頂部放置人物的處理方式。她設(shè)計(jì)的紀(jì)念場(chǎng)所充分利用了自然坡地的起伏，由兩扇黑色拋光花崗巖墻體組成，兩扇墻體成夾角相對(duì)，兩端逐漸縮小，整體造型逐漸消融于大地之中。紀(jì)念墻的設(shè)計(jì)者希望它不僅帶給人們對(duì)死者的緬懷，也帶特給人們對(duì)大地的敬仰和對(duì)和平的祈求。拋光的花崗巖上鐫刻著所有陣亡戰(zhàn)士的名字，觀者可以一個(gè)一個(gè)看過(guò)來(lái)，仿佛穿越了所有陣亡者的生死瞬間。雖然紀(jì)念墻呈現(xiàn)出的失落感和痛苦是它的基本語(yǔ)言，但這并非它惟一的訴求，在外觀上它像地面上的一道裂痕，仿佛大地的傷口。這創(chuàng)傷會(huì)促使人們反思：陣亡者的犧牲是否值得，這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)是否應(yīng)該再次發(fā)生?整個(gè)紀(jì)念場(chǎng)所營(yíng)造的氛圍與意境，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)傳統(tǒng)紀(jì)念碑給人的感受和反思的深度，其追問(wèn)深省式的藝術(shù)手法，正是“意境”營(yíng)造的絕佳案例。

公共藝術(shù)課程如何實(shí)現(xiàn)“意境”

在課程方案設(shè)定方面，筆者認(rèn)為在校園及校園周圍環(huán)境為佳。這里是同學(xué)們共棲共息、日夜相伴成長(zhǎng)的地方。他們熟知這里的一草一木，當(dāng)某位同學(xué)提出構(gòu)想方窩時(shí)，他的所思所想立刻可以得到大家的共鳴，有利于構(gòu)想方案的深入。如果校園相對(duì)狹小，最好鼓勵(lì)學(xué)生們走出校園，擴(kuò)大考察范圍，對(duì)周邊環(huán)境做一次調(diào)研。有趣的是，不同的學(xué)生面對(duì)同一場(chǎng)所、相同問(wèn)題，會(huì)出現(xiàn)截然不同的思維。比較中，大家自然會(huì)找出差距與不足。這種自發(fā)武的啟迪與討論會(huì)得到同學(xué)們舉一反三的學(xué)習(xí)，當(dāng)自發(fā)學(xué)習(xí)一點(diǎn)點(diǎn)上升為自覺(jué)學(xué)習(xí)的時(shí)候，思維的培養(yǎng)也就逐漸成型。

初次接觸公共藝術(shù)課程的學(xué)生會(huì)犯類似的錯(cuò)誤，即過(guò)于直白地表達(dá)自己的觀點(diǎn)與想法，減弱了作品本身的深度與味道，供觀者品味和思考的空間小，意境也就無(wú)從談起。這就好比誤將散文寫成了說(shuō)明文，給人的美感與想象大打折扣，經(jīng)過(guò)大家的討論與教師的引導(dǎo)，學(xué)生會(huì)逐漸有所領(lǐng)悟和改變。

在此試舉一位學(xué)生的作業(yè)為例，與大家交流，算是拋磚引玉。天津美術(shù)學(xué)院前身是北洋女子師范學(xué)堂，坐落于海河之濱、三叉河口，緊鄰著名大型佛教寺院“犬悲院”，地理位置很特殊。天津美術(shù)學(xué)院與大悲院同在馬路一側(cè)，僅200m之隔，每逢佛教慶典及節(jié)日之時(shí)，學(xué)院周圍總會(huì)車水馬龍、熱鬧非凡。王海瀛同學(xué)仔細(xì)研究二者關(guān)系后，巧妙的設(shè)計(jì)了以佛手為造型的路燈立于馬路兩側(cè)，既不破壞已有環(huán)境的整體協(xié)調(diào)性，造成視覺(jué)擁堵，又能將宗教與藝術(shù)緊密結(jié)合。這一作品在關(guān)照功能的同時(shí)，從視覺(jué)和心理上將兩個(gè)緊鄰又不相干的場(chǎng)所無(wú)形貫穿。明確的地標(biāo)聯(lián)結(jié)兩個(gè)截然不同的文化場(chǎng)所，構(gòu)思的巧妙與形式的簡(jiǎn)潔讓人眼前一亮，而以《平安大道》為題的佛手路燈給觀者以無(wú)盡的想象，“意境”渾然而成。