當(dāng)代人類生存危機(jī)的根源在于價(jià)值危機(jī)

王洪勝

摘要:當(dāng)代人類生存危機(jī)的根源在于價(jià)值危機(jī),這種價(jià)值危機(jī)是由近代以來的主觀價(jià)值論造成的。主觀價(jià)值論體現(xiàn)在人與自然關(guān)系方面是一種功利主義的自然觀、體現(xiàn)在人與人關(guān)系方面是一種個(gè)人中心主義的人生觀、體現(xiàn)在人對(duì)科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的看法時(shí)是一種經(jīng)濟(jì)至上和科技萬能的發(fā)展觀。因此,要想解決人類生存危機(jī),就要從內(nèi)心深處改變以“主—客二分”思維方式為基礎(chǔ)的主觀價(jià)值論,從“類本位”的觀念出發(fā),對(duì)自然采取一種超越功利主義的態(tài)度、真正將自然當(dāng)作我們的家園去珍愛和保護(hù);并實(shí)現(xiàn)以人為中心的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞:生存危機(jī);價(jià)值危機(jī)

中圖分類號(hào):F590.6文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1671—7740(2009)11—0011—03

工業(yè)革命以來,伴隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)、生產(chǎn)力的蓬勃發(fā)展,人們的生產(chǎn)、生活、思維方式發(fā)生了巨大變化。機(jī)械化、自動(dòng)化、智能化、信息化正全面地影響著人們的生活,極大地改善了人們的物質(zhì)生活條件和精神生活條件,提高了人們的生活質(zhì)量,并全方位地改變了人們的作息方式、交往方式、學(xué)習(xí)方式、消費(fèi)方式、娛樂方式。然而,人類在陶醉于自己輝煌成就的同時(shí),也逐漸發(fā)現(xiàn)自己正陷入某種困境。人口增長(zhǎng)過快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問題日益突出,嚴(yán)重困擾著人們。由于這些問題在人類現(xiàn)代化的進(jìn)程中表現(xiàn)得尤為突出,因此也被稱為“現(xiàn)代性問題”。它程度不同地觸及到世界所有國家和所有民族的利益,深刻體現(xiàn)了當(dāng)代人類所面臨的生存困境和生存危機(jī)。

一

人們深刻反思現(xiàn)代化,對(duì)當(dāng)代人類面臨的生存危機(jī)提出了許多見仁見智的看法與觀點(diǎn)。有的學(xué)者提出造成危機(jī)的根源是“狹隘的人類中心主義”,忽視自然的價(jià)值,過度地開發(fā)和掠奪自然,因此擺脫危機(jī)的出路就是走出“狹隘的人類中心主義”,提倡生態(tài)倫理或環(huán)境倫理,促進(jìn)人與自然和諧統(tǒng)一。有的學(xué)者提出危機(jī)是由于科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和不當(dāng)使用造成的,因此走出危機(jī)的路徑是適當(dāng)限制科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,尤其是注意科學(xué)技術(shù)的合理使用。有的學(xué)者提出危機(jī)是由于人類實(shí)踐活動(dòng)的失控造成的,因此走出危機(jī)的道路是適當(dāng)節(jié)制、調(diào)控人們的實(shí)踐活動(dòng),提倡實(shí)踐約束意識(shí)。有的學(xué)者提出危機(jī)是由于“天人相分”、“主客二元”的思維方式造成的,因此擺脫危機(jī)的出路是改變這種兩極對(duì)立的知性思維方式,提倡“天人合一”、“主客一體”的辯證綜合的思維方式。有的學(xué)者提出危機(jī)是由于傳統(tǒng)的單純以經(jīng)濟(jì)為中心發(fā)展理論導(dǎo)引下的片面發(fā)展道路造成的,因此走出危機(jī)的方法是改變傳統(tǒng)的發(fā)展理論,走以人為中心的可持續(xù)發(fā)展道路。以上學(xué)者提出的觀點(diǎn)與看法都不乏深刻與睿智,但筆者認(rèn)為造成人類生存困境、生存危機(jī)的更直接、更主要、更深刻的根源在于近代以來的主觀價(jià)值論。

這種價(jià)值論認(rèn)為,所謂價(jià)值,是指客體具有滿足主體(人類)需要的功能和屬性,或者說,是指客體的存在、作用以及它們的變化對(duì)于一定主體需要及其發(fā)展的某種適合、接近或一致。這種界定表明,任何客體(自然、社會(huì)等),只有在它滿足主體(人)的需要、有利于主體(人)的發(fā)展時(shí),才有價(jià)值;反之則沒有價(jià)值。而價(jià)值關(guān)系,就是主體(人)與客體之間需要與滿足需要的關(guān)系。因此,價(jià)值是客體的屬性、功能在主體方面的投射,價(jià)值的有無及大小,要依據(jù)主體的評(píng)價(jià)而定。這就是主觀價(jià)值論。主觀價(jià)值論體現(xiàn)在人與自然關(guān)系方面是一種功利主義的自然觀、體現(xiàn)在人與人關(guān)系方面是一種個(gè)人中心主義的人生觀、體現(xiàn)在人對(duì)科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的看法時(shí)是一種經(jīng)濟(jì)至上和科技萬能的發(fā)展觀。

功利主義的自然觀?表現(xiàn)為,在面對(duì)自然的時(shí)候,人們往往采取一種“做自然的主人”、“為自然立法”、“向大自然進(jìn)軍”的態(tài)度。在人的眼里,自然不過是滿足人類生存、發(fā)展、娛樂和享受需要的對(duì)象,它本身沒有任何價(jià)值。即使有,那也是因?yàn)樗鼘?duì)人有用由人賦予它的,而且這種價(jià)值只是一種使用價(jià)值、工具價(jià)值,而非存在價(jià)值。在“決定對(duì)待自然的方式時(shí),人類的欲望及其滿足是唯一值得考慮的東西”,“我們每個(gè)人都是主體,而不僅僅是客體。而自然界卻被視為客體世界。自然物被看作完全是可依據(jù)我們的目的加以使用的‘它”[1],因此,人類無須為了無價(jià)值的自然界而犧牲自己的利益。在處理人與自然的關(guān)系時(shí),只要是有利于人的事情,哪怕不利于自然的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、哪怕會(huì)使自然生態(tài)受到極大的破壞,也要把人的利益放于優(yōu)先地位,放開手腳去做。因?yàn)樵谶@些人看來,自然就像一個(gè)無所欲求的母親,懷里揣著一個(gè)百寶箱,里面藏著取之不盡,用之不竭的資源和能源,可以任人類這個(gè)最高貴的孩子予取予求;自然又像是人的仆役,人有權(quán)任意支配它、享用它所提供的服務(wù),直到將自然榨干為止。這種對(duì)自然居高臨下、巧取豪奪、肆無忌憚的態(tài)度,直接造成了今天的自然生態(tài)災(zāi)難、資源危機(jī),并進(jìn)一步引發(fā)了人類的生存危機(jī)。

對(duì)自然的功利主義態(tài)度與人類自我中心主義的價(jià)值取向是分不開的。在人類的早期,自然曾經(jīng)浸染著神圣的光環(huán),人曾經(jīng)真誠地把自己當(dāng)作自然的一分子,他們對(duì)自然的研究、對(duì)世界本質(zhì)的追問,毋寧說是對(duì)自身本質(zhì)和本性的反思。一句“人是誰”、“世界從哪里來”,正是當(dāng)時(shí)人類對(duì)自然與人本身關(guān)系認(rèn)識(shí)的寫照。到了中世紀(jì),神權(quán)壓倒了一切,人淪為宗教的奴仆,成了上帝最寵愛的“孩子”。在上帝所創(chuàng)造的眾生中,只有人最像上帝,因?yàn)槿耸巧系郯凑兆约旱男蜗髣?chuàng)造出來的!上帝是創(chuàng)世主,人因此也就派生出了對(duì)其他萬物的統(tǒng)治權(quán)、支配權(quán)。文藝復(fù)興推翻了上帝的絕對(duì)權(quán)威,呼喚人權(quán)、人性和自由、人的解放,主體性得到了極度的張揚(yáng),科學(xué)理性驅(qū)走上帝成了新的價(jià)值尺度?！爸T神逃遁”的結(jié)果是人成了世界的中心、宇宙的立法者。人貪婪地行使著此前從上帝那里獲得的對(duì)萬物的權(quán)力,從自然身上剝?nèi)チ松衩氐拿婕?“把它變成中性的世界,可以任他的科學(xué)來控制?！盵2] “隨著‘科學(xué)革命的推進(jìn)和自然觀的機(jī)械化與理性化,地球作為養(yǎng)育者母親的隱喻逐漸消失……機(jī)械論、對(duì)自然的征服和統(tǒng)治,成了現(xiàn)代世界的核心觀念?！盵3] 科學(xué)控制的結(jié)果是技術(shù)理性主義的泛濫、工具理性的盛行,人從自然界的奴役下“解放”出來,又淪為了科學(xué)技術(shù)的奴隸、物欲的犧牲者。

科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和理性啟蒙使人們相信:一方面,人可以憑借理性把握的手段或技術(shù)征服的辦法來無限地控制自然,而不必求助于某種超人的實(shí)體和力量,另一方面,人對(duì)自然的理性把握和技術(shù)征服的結(jié)果必然是人的自由和主體性的增長(zhǎng),并且會(huì)導(dǎo)致人的最終解放和完善完滿。這種理性至上、科技萬能的信念與占有性個(gè)人主義結(jié)合在一起,產(chǎn)生了極為可怕的后果:生活的全部意義被訴諸物質(zhì)功利的占有,推動(dòng)了人們用各種科技手段去永不停息地追逐物質(zhì)利益和經(jīng)濟(jì)效益,“不僅使每個(gè)人忘卻他的祖輩,而且使他看不到他的后代,也使他與他的同代人相疏離,它使他只能依靠他自己,最后使他完全蟄居于孤寂的自我心靈之中。”[4] 這就不可避免地造成對(duì)自然、對(duì)生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的嚴(yán)重破壞。在這種對(duì)經(jīng)濟(jì)無限發(fā)展和科技無限進(jìn)步的追逐活動(dòng)中,人們只關(guān)心經(jīng)濟(jì)效益,只關(guān)心個(gè)人欲求的無限滿足,并不關(guān)心資源的利用效益,不關(guān)心環(huán)境的質(zhì)量,不關(guān)心子孫后代的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。自然資源被看成是天賜的資源倉庫和可以任意排放污染與堆放垃圾的場(chǎng)所。人類濫用科學(xué)技術(shù),結(jié)果導(dǎo)致了全球氣候變暖、土壤過分流失和土地沙漠化擴(kuò)展、森林資源日益減少、臭氧層的耗損或破壞,生物物種加速滅絕、動(dòng)植物資源急劇減少、淡水供給不足、空氣污染、災(zāi)害性天氣愈來愈頻繁和惡劣,大自然在人類面前亮起了紅燈。人與自然對(duì)立和沖突的加劇,直接威脅著人類物種的生存和發(fā)展。

二

人類要想走出生存困境,擺脫生存危機(jī),單靠限制科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展等外力作用是不夠的;最主要的是人要從內(nèi)心深處改變以“主—客二分”思維方式為基礎(chǔ)的主觀價(jià)值論,放棄功利主義的自然觀、經(jīng)濟(jì)至上的發(fā)展觀和個(gè)人主義的人生觀,進(jìn)行價(jià)值觀念領(lǐng)域的革命。

首先,人類應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,盡管對(duì)客體的價(jià)值評(píng)價(jià)是由人這一主體做出的,價(jià)值評(píng)價(jià)具有主觀色彩,但不能因此排除掉價(jià)值中所包含的客觀內(nèi)容:客體本身的功能和屬性。這種客體能夠滿足主體(人類)某種需要的功能和屬性既不依托于主體的價(jià)值評(píng)價(jià)而存在,也不會(huì)因?yàn)橹黧w的價(jià)值貶損而消失,價(jià)值從來都是主、客體雙方相互適合的結(jié)果。因此,那種認(rèn)為價(jià)值只是由人的主觀意愿決定的主觀價(jià)值論是錯(cuò)誤的,它只看到了客體對(duì)主體而言的使用價(jià)值,而沒有看到客體自身的存在價(jià)值。

其次,自然對(duì)人而言既是認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象,也應(yīng)是人類永遠(yuǎn)的朋友。無論人的能力怎樣發(fā)展,人都依然是自然界整體的一部分。作為部分存在的人類,始終都只有依賴于自然界整體的存在才能生存。因此,作為自然界整體一部分的人類,永遠(yuǎn)都不可能超越自然界整體對(duì)它的限制。很難設(shè)想,沒有了其他物種,人類如何在地球上孤零零地生活?沒有了可賴以生存的資源和能源,人類如何在地球上生存和繁衍?沒有了潔凈清新的空氣、沒有了干凈的水源、沒有了繁花似錦的大地、沒有了千回百囀的鳥鳴,這地球只能是一個(gè)寂靜的世界,這人類只能擁有一個(gè)荒蕪悲慘的人生!為了子孫后代的可持續(xù)生存,為了人類的未來,請(qǐng)給子孫后代留下一片綠蔭,留下一份應(yīng)該屬于他們的資源。這就要求今天的人們不要“透支”明天的生活,不要揮霍、浪費(fèi)地球上本已有限的資源;而且人們應(yīng)該在盡可能的情況下想方設(shè)法修補(bǔ)我們的地球(家園),因?yàn)樗耪嬲俏覀兊纳⒘⒚?

再次,我們要改變以往那種經(jīng)濟(jì)至上的發(fā)展觀,代之以經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展觀。經(jīng)濟(jì)和科技的快速發(fā)展固然能夠滿足人類不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)生活需要,但如果這種生活需要、物質(zhì)欲求要以人類的明天為代價(jià)來換取就得不償失了。而且,單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也容易帶來很多問題,發(fā)展的“手段”變成了發(fā)展的“目的”就是其中之一。其結(jié)果是:發(fā)展背離了人,經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)背離了發(fā)展的可持續(xù)性。本來我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了滿足人類生存和發(fā)展的需要,這種需要既有物質(zhì)層面的——生存、舒適、安全、享樂,也有精神層面的——自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展、追求超越、獲(下轉(zhuǎn)28頁)(上接12頁)得自由和解放,但由于夸大了物質(zhì)層面的欲求、忽視了精神生活的內(nèi)在需要,就造成了如下局面:人們物質(zhì)生活是極大豐富了,卻常有失去家園之感,精神無所依托。最后只能是為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)而發(fā)展經(jīng)濟(jì),為了填補(bǔ)精神空虛和信仰危機(jī)而揮霍浪費(fèi),拜金主義、享樂主義乘虛而入,成了某些人的價(jià)值評(píng)價(jià)準(zhǔn)則。世界成了物化的世界,生活在這個(gè)物化世界上的人成為由商品邏輯所控制的、失去了超越性和烏托邦精神的“單向度的人”(馬爾庫塞),這不利于人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。為此,我們就要改變經(jīng)濟(jì)至上的發(fā)展觀念,在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)重視社會(huì)政治和文化的發(fā)展,加大生態(tài)保護(hù)的力度,提倡適度的、節(jié)約型的消費(fèi),“兩個(gè)文明”一起抓。只有這樣,發(fā)展才真正是“為了人”的發(fā)展,這樣的發(fā)展觀才真正是有利于整個(gè)人類的發(fā)展觀。

最后,我們還要用“類本位”的價(jià)值觀念取代個(gè)人中心主義的人生價(jià)值觀。當(dāng)代人類的普遍價(jià)值理念是以個(gè)體為軸心,以追求實(shí)利為價(jià)值取向構(gòu)建起來的價(jià)值理念體系。 “任何人的行為,只有涉及他人的那部分才須對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。在僅只涉及本人的那部分,他的獨(dú)立性在權(quán)力上則是絕對(duì)的。對(duì)于本人自己,對(duì)于他自己的身和心,個(gè)人是最高的主權(quán)者?！盵5]為了達(dá)到個(gè)人的目的,人們找到了“合理利己主義”這塊盾牌,宣稱只要是對(duì)自己有利的就是合理的,所謂“合理的利己主義”也只不過是“不損害他人利己行為”的個(gè)人利己行為而已。正是這種對(duì)個(gè)人利益的追逐和自由競(jìng)爭(zhēng),一方面推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng),另一方面也造成了對(duì)資源的掠奪開發(fā)和對(duì)環(huán)境的極大破壞,從而引發(fā)了當(dāng)代人類的生存危機(jī)。為了整個(gè)人類的可持續(xù)生存和發(fā)展,我們不能以局部利益犧牲全局利益,以暫時(shí)利益犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,甚至以一己之私利犧牲整個(gè)人類利益。畢竟,人類的未來掌握在我們自己手中,何去何從,生存還是毀滅,需要我們現(xiàn)在就做出選擇、做出回答。

參考文獻(xiàn):

[1]格里芬.后現(xiàn)代精神[M].北京:中央編譯出版社,1998:218.

[2]白瑞德.非理性的人[M].哈爾濱:黑龍江教育出版社,1988:23.

[3]麥茜特.自然之死[M].長(zhǎng)春:吉林人民出版社,1999:2.

[4]盧克斯.個(gè)人主義:分析與批判[M].北京:中國廣播電視出版社,1993:11.

[5]約翰·密爾.論自由[M].北京:商務(wù)印書館,1979:10.

[責(zé)任編輯 吳迪]