語文教改中的詩教

詩歌是文學(xué)之母,是“一切藝術(shù)中最崇高、最完美的藝術(shù)形式”(亞里士多德語)。因此,詩歌教學(xué)不僅是一種知識(shí)教育,也是一種審美教育,更是一種情感教育。詩教是傳統(tǒng)教育寶庫中眾多優(yōu)秀教育值得借鑒發(fā)揚(yáng)的方式之一。它歷史悠久,最早創(chuàng)立“詩教”內(nèi)容和方法的是孔子。他以自己的睿智最早認(rèn)識(shí)到“詩”的多種作用,并把它作為教學(xué)內(nèi)容。他說過:“小子何莫學(xué)夫詩?詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨。近之事父母,遠(yuǎn)之事君,多識(shí)于鳥獸草木之名?！庇捎谶@多種作用,孔子有“性于詩,立于禮,成于樂”的見解和主張,甚至于認(rèn)為“不學(xué)《詩》,無以言”。他要求學(xué)生“誦詩三百”為此他完成整理了我國(guó)第一部詩歌總集《詩經(jīng)》,實(shí)際上也是我國(guó)最早的“詩教”課本。

漢朝的董仲舒把孔子所說的“詩”奉為“經(jīng)”,稱《詩經(jīng)》,把它作為傳統(tǒng)教育的一種重要課本。唐代甚至以詩賦取士,因而唐詩成為我國(guó)文學(xué)史上的一個(gè)高峰。這種傳統(tǒng)至宋朝發(fā)展到極盛。首先是皇帝帶頭——宋神宗寫下了宣揚(yáng)“讀書做官”的《勸學(xué)詩》。其次是許多大學(xué)者、大教育家寫下了大量的“教育詩”,生動(dòng)活潑地對(duì)后生學(xué)子進(jìn)行詩教。最著名的是朱熹,他認(rèn)為詩歌可以陶冶諸生性靈,使之“師善”和“改惡”,因而他十分重視詩歌的教化作用,并親自寫下了多達(dá)百首的“訓(xùn)蒙詩”,可以說,“詩教”,是朱熹教育思想的重要組成部分。陸游有詩教著名詩句:“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行”。明清時(shí)代許多教育家都繼承了“詩教”傳統(tǒng),寫詩表示自己的教育觀點(diǎn),宣揚(yáng)自己的教育主張,尤其值得一提的是,出現(xiàn)了許多“家教詩”和“示兒詩”。

詩教的形式使學(xué)生樂意接受 ,也易于起到教育的作用?！霸娊獭钡淖饔萌绱?我們應(yīng)繼承發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng),使我們的語文教育和思想教育搞得更好。當(dāng)然這種繼承和發(fā)展應(yīng)本著“取其精華,去其糟粕 ”的原則,在內(nèi)容方法和目的上做一番取舍。

根據(jù)多年的語文教學(xué)和班主任工作,筆者認(rèn)為當(dāng)代詩教可采用一下方法:

一、結(jié)合思想教育學(xué)習(xí)優(yōu)秀詩詞

新生入學(xué),筆者把董必武的《為中學(xué)生題詞》作為送給學(xué)生的“見面禮”:“逆水行舟用力撐,一篙松勁退千尋。古云此日足可惜,吾輩更應(yīng)惜秒陰?！辈⑶腋嬲]學(xué)生,中學(xué)生活如逆水行舟,不進(jìn)則退,一定要珍惜時(shí)間,奮力拼搏。

為了讓學(xué)生樹立遠(yuǎn)大抱負(fù),筆者讓學(xué)生大聲朗讀陶行知的“人生天地間,各自有秉賦。為一大事來,做一大事去”鼓勵(lì)學(xué)生立大志,做大事。

為了讓學(xué)生樹立自立自強(qiáng)觀念,筆者講了鄭板橋臨終教子的故事,并學(xué)習(xí)他的《示兒》詩:“流自己的汗,吃自己的飯,自己的事自己干?？咳恕⒖刻?、靠祖上,不算是好漢?！?/p>

針對(duì)一些學(xué)生早晨不愿起床,從而導(dǎo)致遲到,筆者引古詩教育他們,“人既不患病,何必戀床?勤惰自此分,習(xí)慣遂為常?！比缓蟾嬲]大家:貪戀床榻是一種病態(tài)心理。結(jié)果,學(xué)生起床、集合速度明顯加快。

考試作弊是學(xué)校的普遍現(xiàn)象,抓不勝抓,防不勝防。于是筆者先讓學(xué)生學(xué)習(xí)于謙的《石灰吟》:“千錘萬鑿出深山,烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕,要留清白在人間?！辈⒔逃龑W(xué)生于謙為了一個(gè)清白的名聲“粉骨碎身渾不怕”,我們豈能因作弊而損壞了自己的清白名聲?然后我們組織“無監(jiān)考考試”,結(jié)果,幾次考試記律都很好,沒有作弊現(xiàn)象,全體同學(xué)都享受到了被人信任的快樂。

這樣的例子很多,不勝枚舉。如果將這些例子按內(nèi)容分則有:(1)激發(fā)情感意志類(即孔子所謂“興”);(2)感悟人生哲理類(即孔子所謂“觀”)(3)糾正錯(cuò)誤思想類(即孔子所謂“怨”)。從運(yùn)用的方法方面分,則有:(1)在登上人生新臺(tái)階式時(shí)適時(shí)學(xué)習(xí),借以激發(fā)和鼓勵(lì)指導(dǎo)其人生;(2)在動(dòng)員學(xué)生做好某項(xiàng)工作或完成某項(xiàng)任務(wù)時(shí)明確意義,激發(fā)興趣,強(qiáng)化動(dòng)機(jī);(3)再糾正錯(cuò)誤思想和錯(cuò)誤行為時(shí),提高認(rèn)識(shí)能力;(4)在爭(zhēng)論或辯論中用于說理。

二、語文教學(xué)中學(xué)習(xí)詩詞

詩教不僅應(yīng)用于思想教育,更能應(yīng)用于知識(shí)教育,尤其是語文教育。語文課本中已編入了一些優(yōu)秀詩詞,筆者認(rèn)為除此之外還應(yīng)采用下列方法適當(dāng)學(xué)習(xí),如果搞得好則有相輔相成之功效。

1.借詩詞導(dǎo)入新課。例如用杜甫的《蜀相》導(dǎo)入《出師表》,用劉禹錫的《秋詞》導(dǎo)入《秋色賦》。2.借詩詞注釋詞語,《白楊禮贊》中的“妙手偶得”,《春》中的“吹面不寒楊柳風(fēng)”均可這樣處理,先交代其出處,再解釋其意義。3.將詩詞用于作者介紹。典型的例子是介紹冰心,可以從王昌齡的“洛陽親友如相問,一片冰心在玉壺”說起;介紹王勃,亦可以引用杜甫“王楊盧駱當(dāng)時(shí)體,輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅,不廢江河萬古流”的評(píng)價(jià)。4.將詩詞用于背景介紹。像杜甫的《江南逢李龜年》,若不介紹其“親朋無一字,老病有孤舟。戎馬關(guān)山北,憑軒涕泗流”的悲慘處境,學(xué)生就不可能理解此時(shí)的感情。講解韓愈的《馬說》也自然應(yīng)聯(lián)系其“一封朝奏九重天,夕貶潮陽路八千”。5.用相關(guān)詩詞與課文內(nèi)容對(duì)比,亦可強(qiáng)化、突出課文內(nèi)容。王勃的《送杜少府之任蜀州》一詩“臨別不做酸語”,悲氣昂揚(yáng)。這一特點(diǎn),學(xué)生不易理解若用“多情自古傷離別”加以說明,并用王維的“勸君更盡一杯酒,西出陽關(guān)無故人”和高適的“莫愁前路無知己,天下誰人不識(shí)君”以及李白的“此地一為別,孤蓬萬里征”對(duì)比,便覺其不同一般。6.用詩詞指導(dǎo)寫作。例如用陸游的“如果欲學(xué)詩,工夫在詩外”指導(dǎo)學(xué)生重視“文外功”,用白居易的“故人唱歌兼唱情,今人唱歌惟唱聲”指導(dǎo)學(xué)生打動(dòng)讀者的心靈。7.將詩詞用為寫作素材。例如論艱苦奮斗和鏟除腐敗,可用李商隱詠史中的“歷覽前朝國(guó)與家,成由勤儉敗由奢”及劉禹錫的“臺(tái)城六代竟豪華,結(jié)綺鄰春事最奢,萬戶千門成野草,只緣一曲后庭花”等作論據(jù)。

總之將“詩教用于語文教育可起到良好的遷移作用,這表現(xiàn)在:(1)開闊視野,增加積累;(2)培養(yǎng)興趣,激發(fā)動(dòng)機(jī);(3)提高能力,發(fā)展智力;(4)錘煉語言,促進(jìn)語言表達(dá);(5)陶冶情操,提高思想認(rèn)識(shí)和審美情趣。

詩詞是我們中華民族文化的一朵奇葩。它以其鮮明的民族特點(diǎn)和卓越的藝術(shù)成就,極大地豐富了我國(guó)和世界文學(xué)的寶庫,給后人創(chuàng)造了生活、藝術(shù)和文化享受上的空間。把中華詩詞引進(jìn)課堂,是培養(yǎng)學(xué)生良好個(gè)性、提高學(xué)生文化品位、審美情趣、文化素養(yǎng),形成學(xué)生健全人格和正確價(jià)值觀的一條有效途徑,是語文教學(xué)的重要任務(wù)之一。中華詩詞是建設(shè)精神文明、進(jìn)行愛國(guó)主義教育和提高人文素質(zhì)的豐富資源,在各級(jí)學(xué)生中進(jìn)行詩教,有助于幫助學(xué)生陶冶情操、活躍思維、發(fā)展個(gè)性、增強(qiáng)創(chuàng)造力、提高綜合素質(zhì),是以德治國(guó)、培養(yǎng)社會(huì)主義新人的偉大靈魂工程。所以,在語文教改實(shí)踐中繼承發(fā)展“詩教”活動(dòng),確實(shí)是一個(gè)“功在當(dāng)代,利在千秋”的民心工程、戰(zhàn)略工程和“偉大靈魂工程”。

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(陳西川 河北邢臺(tái)學(xué)院054001)