道德教育是學(xué)校德育的根本

檀傳寶

在中國(guó)內(nèi)地的德育理論和實(shí)踐中一直存在著一個(gè)重要和敏感問(wèn)題,那就是德育概念的外延如何界定。一些人采用廣義的德育概念,認(rèn)為德育包括思想教育、政治教育、法制教育和道德教育等等,而另一些人采用狹義的德育概念,認(rèn)為德育只能是道德教育。其中一個(gè)不能否定的命題是:無(wú)論我們?nèi)绾味x德育,道德教育都是學(xué)校德育甚至是全部教育的根本。但是,長(zhǎng)期以來(lái)我們一直忽視這一根本的取向。其結(jié)果是:在理論上產(chǎn)生了許多誤區(qū),忽略了面向青少年學(xué)生的學(xué)校德育與針對(duì)黨員、干部和國(guó)家公務(wù)員的思想政治教育的不同特點(diǎn):在實(shí)踐中則產(chǎn)生了學(xué)校德育目標(biāo)“假、大、空”,學(xué)校德育方式成人化,道德教育和思想政治教育的教育實(shí)效長(zhǎng)期低迷等許多問(wèn)題。

德育概念泛化的實(shí)質(zhì)是政治化。因此,對(duì)于德育概念界定的廣義和狹義的爭(zhēng)論,實(shí)質(zhì)上是一個(gè)如何看待思想教育、政治教育和道德教育的地位和關(guān)系的問(wèn)題。直到今天,許多人不敢理直氣壯地肯定學(xué)校德育的根本是道德教育,其實(shí)是害怕一個(gè)并不存在的“風(fēng)險(xiǎn)”:被人扣上否定思想教育、政治教育及其重要性的帽子。之所以出現(xiàn)這樣的問(wèn)題,一個(gè)重要的原因,在筆者看來(lái),是在思想方法上有一個(gè)重要的歷史轉(zhuǎn)換問(wèn)題長(zhǎng)期以來(lái)未能澄清。本文擬以歷史、比較和問(wèn)題的角度討論這一命題。

比較的角度:一個(gè)最基本的教育共識(shí)

強(qiáng)調(diào)道德教育的基礎(chǔ)性質(zhì)是世界德育、教育界的一個(gè)最基本的共識(shí)。這一命題可以從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面予以佐證。從理論上說(shuō),“道德教育是教育的根本”是許多教育學(xué)家的共識(shí)。

從近代教育學(xué)產(chǎn)生之日起,強(qiáng)調(diào)道德教育的基礎(chǔ)意義,就與教育學(xué)家們對(duì)教育的價(jià)值屬性的共同體認(rèn),緊密聯(lián)系在一起?？档?Immanuel Kant)在他的《教育論》中,曾經(jīng)指出,教育以人類個(gè)體的未完成狀態(tài)為起點(diǎn),通過(guò)養(yǎng)護(hù)、管教、教導(dǎo)等環(huán)節(jié),最終以發(fā)展兒童的向善為傾向,使之成為道德的存在為目的?？档碌暮罄^者——赫爾巴特(Johann Friedrich Herbart)更是更明確指出:“教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在一個(gè)概念之中——道德?！薄暗赖缕毡榈乇徽J(rèn)為是人類的最高目的,因此也是教育的最高目的?！眱蓚€(gè)世紀(jì)過(guò)去了,今天的教育已經(jīng)進(jìn)入了因特網(wǎng)時(shí)代?？萍冀逃趯W(xué)校教育課程中的比重正在幾乎無(wú)限地膨脹。但是,世界上有理性的教育學(xué)家們都一致肯定教育的價(jià)值性,因而,都承認(rèn)道德教育在全部教育中的核心地位。正是因?yàn)檫@一點(diǎn),面對(duì)全球范圍內(nèi)的挑戰(zhàn),聯(lián)合國(guó)科教文組織已經(jīng)將“學(xué)會(huì)生存”,作為一種新的教育哲學(xué)加以提倡,強(qiáng)調(diào)“我們有足夠的理由重新強(qiáng)調(diào)教育的道德和文化因素?！?/p>

從道德教育與政治教育的關(guān)系角度,審視道德教育的基礎(chǔ)性、重要性,也是許多教育學(xué)家的共同選擇。杜威(John Dewey)曾經(jīng)指出:“民主政治熱心教育,這是眾所周知的事實(shí)?！薄懊裰髦髁x不僅是一種政府的形式,它首先是一種聯(lián)合生活的方式,是一種共同交流經(jīng)驗(yàn)的方式。人們參與有共同利益的事,每個(gè)人必須使自己的行動(dòng)參照別人的行動(dòng),必須考慮別人的行動(dòng),使自己的行動(dòng)有意義和方向,這樣的人在空間上大量地?cái)U(kuò)大范圍,就等于打破階級(jí)、種族和國(guó)家之間的屏障,這些屏障過(guò)去使人們看不到他們活動(dòng)的全部意義?！碑?dāng)代美國(guó)著名德育學(xué)家里可納(Thomas Lickona)也曾指出:“我們民主的奠基人認(rèn)為,道德教育是我們民主得以存在的關(guān)鍵?！薄八麄兊睦碛墒?民主政府是由人民當(dāng)家作主,人民自己對(duì)社會(huì)的自由與公正承擔(dān)責(zé)任。這意味著人民至少在某種意義上說(shuō)必須是善良的,他們必須理解民主的道德基礎(chǔ),并為之負(fù)責(zé)……”他們的一個(gè)共同點(diǎn),就在于他們看到了政治教育,必須建立在最基本和最有效的道德教育基礎(chǔ)之上。

在社會(huì)主義教育理論中,許多教育學(xué)家也曾對(duì)道德教育的基礎(chǔ)性質(zhì),予以明確的肯定。巴班斯基主編的《教育學(xué)》,在談到勞動(dòng)教育時(shí)就曾指出:“共產(chǎn)主義的起點(diǎn)是對(duì)勞動(dòng)者的尊重和承認(rèn)他的勞動(dòng)的偉大價(jià)值。人必須從幼年的時(shí)候起就從自己的經(jīng)驗(yàn)中深刻認(rèn)識(shí)到,由于參加社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng),他才獲得滿足自己需要的道德上的權(quán)利。”前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基也曾說(shuō)過(guò),“為每一個(gè)人培養(yǎng)起善良、誠(chéng)摯、同情心、助人精神及對(duì)一切有生命之物和美好事物的關(guān)切之情等品質(zhì)——這是學(xué)校教育基本的起碼目標(biāo)。學(xué)校教育就應(yīng)當(dāng)由此入手?！薄拔壹?lì)孩子們?nèi)リP(guān)心人,首先是關(guān)心母親、祖母、父親和祖父。”因此,明智的共產(chǎn)主義者都應(yīng)當(dāng)理直氣壯地承認(rèn):道德教育是共產(chǎn)主義等政治思想教育的基石。

從實(shí)踐角度看,將道德教育視為教育的根本是許多國(guó)家的共同選擇。美國(guó)是一個(gè)長(zhǎng)期強(qiáng)調(diào)間接德育的國(guó)家。但是,間接德育的選擇并不意味著美國(guó)教育無(wú)視道德教育的重要。相反,反思相對(duì)主義和個(gè)人主義德育的結(jié)果是,美國(guó)出現(xiàn)了品德教育運(yùn)動(dòng)。一位著名美國(guó)教育學(xué)者曾指出,不管時(shí)代如何變化,我們總將有著和我們祖先同樣的需要。那就是——愉快、勇敢地度過(guò)我們的一生,如何與周?chē)娜擞押孟嗵?保持那些我們更好成長(zhǎng)的品質(zhì)。這些品質(zhì)是歡樂(lè)、愛(ài)、誠(chéng)實(shí)、勇敢、信心等。美國(guó)當(dāng)代教育家厄內(nèi)斯特·波伊爾(Rrnest L. Boyer)也建議“基礎(chǔ)學(xué)?！钡牡赖陆逃?應(yīng)該教會(huì)學(xué)生誠(chéng)實(shí)、尊重、負(fù)責(zé)、同情、自律、堅(jiān)忍、奉獻(xiàn)等七項(xiàng)美德。美國(guó)品德教育學(xué)院,曾經(jīng)研究和編制過(guò)一套道德教育課程。這一課程于20世紀(jì)70年代中期,開(kāi)始設(shè)計(jì)并在美國(guó)的五個(gè)大城市做過(guò)歷時(shí)10年的實(shí)驗(yàn)。1986年基本定稿,正式使用。至1990年,美國(guó)許多公立學(xué)校都開(kāi)設(shè)了此類課程。按照他們的思想,美國(guó)品德教育的目的是:1.提高學(xué)生的自尊心;2.加強(qiáng)學(xué)生的自律和自我修養(yǎng);3.提高學(xué)生進(jìn)行決策,解決道德問(wèn)題的能力;4.向?qū)W生傳授積極態(tài)度和價(jià)值觀,等等。依據(jù)這一目的,教育家們編寫(xiě)了從幼兒園到小學(xué)、中學(xué)的品德教育課程的教材。整套教材在內(nèi)容上,一致強(qiáng)調(diào)一些基本的價(jià)值觀念——誠(chéng)實(shí)、勇敢、信念、公正、寬容、人格、善良、助人、言論自由、選擇自由、經(jīng)濟(jì)保障、公民的權(quán)利和義務(wù)、個(gè)人尊嚴(yán)、時(shí)間分配、個(gè)人才能的發(fā)展等等。

在亞洲,1987年成立了以聯(lián)合國(guó)教科文組織和日本國(guó)立教育研究所為后援的“亞洲國(guó)家道德教育研究會(huì)”,其宗旨也是尋找“普遍的道德價(jià)值”,用于改進(jìn)參與國(guó)的道德教育。應(yīng)當(dāng)指出的是,由于文化因素,東亞國(guó)家一直是普遍和突出強(qiáng)調(diào)道德教育的區(qū)域。以日本為例,現(xiàn)行的中小學(xué)課程中,直接施行道德教育的課程就有道德課和特別活動(dòng)時(shí)間兩種形式。其中,小學(xué)、初中道德課,是每學(xué)年35課時(shí),特別活動(dòng)時(shí)間,是每學(xué)年35～70課時(shí)不等;高中課程中,道德教育納入公民課,占全部課時(shí)的1/3。此外,日本等國(guó)的教育界,也同樣關(guān)注間接的道德教育和隱性課程,對(duì)學(xué)生道德發(fā)展的影響,強(qiáng)調(diào)全體教育工作者,都應(yīng)該承擔(dān)起道德教育的責(zé)任。

總之,從全球視野來(lái)看,隨著道德危機(jī)的加深、可持續(xù)發(fā)展觀念的確立,以及學(xué)校教育對(duì)于道德教育的反思深入,強(qiáng)調(diào)道德教育在全部教育中的基礎(chǔ)性和重要性,采取不同措施,強(qiáng)化不同形式的道德教育,是當(dāng)代教育理論與實(shí)踐的共同取向。

問(wèn)題的角度:一個(gè)急需落實(shí)的課題

如前所述,無(wú)論我們?nèi)绾味x德育,道德教育都是學(xué)校德育的根本。以中學(xué)教育為例,從實(shí)踐的角度看上述問(wèn)題,主要表現(xiàn)如下。

第一,德育目標(biāo)定位失當(dāng)——“無(wú)根的德育”。盡管我們?cè)缫殉姓J(rèn),我們總的教育目標(biāo)是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有新人”,在這個(gè)基礎(chǔ)上,使其中一部分先進(jìn)分子成為共產(chǎn)主義者,但是,在學(xué)校德育的實(shí)際進(jìn)程中,這一分層目標(biāo)并未得到很好的落實(shí)。既表現(xiàn)為學(xué)校德育的過(guò)分政治化,對(duì)中小學(xué)生的總體要求偏高,也表現(xiàn)在德育教育課程本身的要求偏高,其結(jié)果是,學(xué)校德育脫離社會(huì)和中小學(xué)生品德發(fā)展的實(shí)際,成為“沒(méi)有根基”的空中樓閣。

第二,德育課程安排欠妥——“缺德的德育”。由于在目標(biāo)定位上的混亂,造成了一個(gè)奇怪的現(xiàn)象:“加強(qiáng)德育”的結(jié)果,往往是弱化了學(xué)校德育中的“道德教育”成分。這一點(diǎn),中學(xué)德育表現(xiàn)得特別突出。中學(xué)思想政治教育號(hào)稱“德育的主渠道”,但是,現(xiàn)行的思想政治課從1988年開(kāi)始,就已經(jīng)沒(méi)有直接的道德教育的內(nèi)容。一個(gè)理由是有人認(rèn)為:道德教育,已經(jīng)在小學(xué)的品德教育中有了足夠的強(qiáng)調(diào),故中學(xué)階段,不再需要道德教育的課程。事實(shí)上,這個(gè)理由完全站不住腳。原因是,小學(xué)生和中學(xué)生道德認(rèn)知水平不同,小學(xué)階段不能進(jìn)行的復(fù)雜道德課程的教育,必須放在中學(xué)完成。這一點(diǎn),在日本和美國(guó)等國(guó)的道德教育課程中,已有可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。日本小學(xué)直到高中都有程度不同的道德教育課程。前面談到的,美國(guó)的品德教育課程中,從幼兒園、小學(xué)直到高中階段,都有道德教育課程,分別稱之為“幸福生活”“你與我”“公民的品德”和“自我決定”。高中的“自我決定”,每周課時(shí)3～4節(jié)。道德教育也應(yīng)該采用螺旋式逐步提升的課程模式,在不同學(xué)段都有適當(dāng)?shù)陌才拧?/p>

第三,德育方法運(yùn)用簡(jiǎn)單——“灌輸?shù)牡掠薄５掠龑?shí)效不高,一直是近年中國(guó)教育界關(guān)心的重要問(wèn)題?！肮噍敗钡牡掠Ｊ叫纬捎卸喾矫娴脑?。其中一個(gè)重要原因是,教育內(nèi)容。一方面,我們不顧學(xué)生發(fā)展的實(shí)際,將成人社會(huì),想當(dāng)然認(rèn)為“重要”和“符合學(xué)生實(shí)際”而強(qiáng)加于學(xué)校德育。另一方面,許多不同年齡階段的青少年關(guān)心且必須解決的道德問(wèn)題,如在中學(xué)階段的早戀問(wèn)題、青春期中的道德課題、毒品問(wèn)題、網(wǎng)絡(luò)道德、職業(yè)道德教育、公民政治生活中的道德問(wèn)題、全球倫理和尊重不同文化的教育等等,根本沒(méi)有討論的時(shí)間和空間,其結(jié)果,當(dāng)然只能采取強(qiáng)制灌輸?shù)慕逃绞健?/p>

上述問(wèn)題的存在,造成了很壞的后果,主要表現(xiàn)為:

第一,概念混亂與學(xué)科困惑。由于總體認(rèn)識(shí)上的偏差,對(duì)于學(xué)校德育,尤其是中小學(xué)德育的定位不切實(shí)際。中小學(xué)德育的基礎(chǔ)是什么,應(yīng)當(dāng)包括什么內(nèi)容,不應(yīng)當(dāng)包括什么內(nèi)容,沒(méi)有得到應(yīng)有的、基本的澄清。其結(jié)果是,何為德育,何為德育問(wèn)題模糊不清,造成許多學(xué)科邏輯上的混亂,德育學(xué),已經(jīng)成為一種研究對(duì)象可以任意確定的莫名其妙的“科學(xué)”。

第二,定性不當(dāng)與誤判誤診。一些根本不能作價(jià)值判斷的內(nèi)容,例如心理健康與咨詢的一些內(nèi)容,已經(jīng)成為思想政治課程的一部分。其結(jié)果是,一方面擠壓了本來(lái)就不多的道德教育課時(shí),另一方面又?jǐn)牧诵睦斫】到逃拈L(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。又如,許多政治教育課題取代道德教育之后,也勢(shì)必將政治判斷與道德判斷混為一談,形成和加劇了教師的誤判、誤診,使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。

第三,根基缺失與后患隱憂。過(guò)度泛化和政治化的學(xué)校德育的最大問(wèn)題是,不僅僅影響必要的道德教育,對(duì)于思想政治教育等本身也沒(méi)有積極影響。原因是,基本人格、基本價(jià)值、基本行為規(guī)范沒(méi)有建立,或者基礎(chǔ)不夠穩(wěn)固的條件下,任何遠(yuǎn)大理想教育都失去起碼的基礎(chǔ)。此外,過(guò)度政治化的另外一個(gè)表現(xiàn)是,急于讓一些不具穩(wěn)定性的政策內(nèi)容“進(jìn)入課堂”,其結(jié)果是,課題、教材的過(guò)頻變動(dòng),喪失課程的嚴(yán)肅性和教育的聲譽(yù)。因此,德育的后患與隱憂,屬于全部學(xué)校教育,而不僅僅是道德教育。

造成上述結(jié)果的原因固然十分復(fù)雜。但是,最主要的是,相互聯(lián)系的兩方面原因:一是對(duì)于中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展階段的基本判斷,沒(méi)有在教育實(shí)踐中真正落實(shí);二是在德育觀念上,我們沒(méi)有破除過(guò)分的“為階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)”的意識(shí)。按照中共中央的判斷,目前的中國(guó)社會(huì)處于社會(huì)主義初級(jí)階段。這就意味著,在社會(huì)主義初級(jí)階段,我們對(duì)全體公民和青少年學(xué)生的要求,不能超越社會(huì)發(fā)展的實(shí)際。證明社會(huì)主義制度的最根本途徑是有效的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。因此,國(guó)家的工作重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)由階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè);中小學(xué)學(xué)生教育,尤其是學(xué)校德育的重點(diǎn),也當(dāng)然應(yīng)該相應(yīng)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德教育上來(lái)。

因此,中國(guó)教育界亟待完成學(xué)校德育的重心轉(zhuǎn)移:從過(guò)分泛化、過(guò)度政治化的非常規(guī)德育,走向以道德教育為核心的、基礎(chǔ)的、常規(guī)的學(xué)校德育。這一結(jié)論,并不是要有意否定思想政治教育這一教育主題的重要性(思想政治教育應(yīng)當(dāng)?shù)玫郊訌?qiáng),但是加強(qiáng)的根本策略,也應(yīng)轉(zhuǎn)移到講求科學(xué)、注意質(zhì)量上去),而是強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)基本的教育邏輯:從時(shí)間上看,思想政治教育,應(yīng)當(dāng)在適當(dāng)?shù)牡赖陆逃笾鸩竭M(jìn)行(如道德教育應(yīng)當(dāng)成為國(guó)家基礎(chǔ)教育的“基礎(chǔ)”之一,貫穿始終,而思想政治教育,則應(yīng)當(dāng)在小學(xué)、初中、高中、大學(xué)由少到多、遞次加強(qiáng));從邏輯上看,思想政治教育,更應(yīng)當(dāng)?shù)旎诨镜牡赖陆逃幕A(chǔ)之上。

中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)事實(shí)上的,價(jià)值多元化的時(shí)代。全球范圍內(nèi)普遍存在的文化沖突、價(jià)值混亂與危機(jī),在深化改革和擴(kuò)大開(kāi)放的過(guò)程之中,將會(huì)更加明顯地顯現(xiàn)出來(lái)。奠基在道德教育基礎(chǔ)之上、塑造中華民族基本品格的學(xué)校德育、學(xué)校教育,是中國(guó)內(nèi)地改進(jìn)基礎(chǔ)教育品質(zhì),迎接21世紀(jì)必將出現(xiàn)的新的開(kāi)放、新的挑戰(zhàn)的必然抉擇。