儒家的真誠(chéng)與智慧

傅佩榮

今年是孔子誕辰2560年,大家可能要問(wèn)了,離當(dāng)今如此久遠(yuǎn)的孔子創(chuàng)立的儒家,對(duì)我們今天有什么啟發(fā)呢?

國(guó)學(xué)熱,只不過(guò)是一種風(fēng)潮而已,好像趕時(shí)髦,突然之間,每個(gè)人都想了解一下到底古人們有怎樣的想法,但是這樣的想法如果和現(xiàn)代生活不能結(jié)合、不能為現(xiàn)代人提供指導(dǎo)的話,幾年之后也就煙消云散了。這就要設(shè)法說(shuō)明儒家的關(guān)鍵所在。

了解自己的人才快樂(lè)

瑞士有個(gè)著名的心理學(xué)家叫榮格,他說(shuō),一個(gè)人身體健康,心智正常,但是不快樂(lè)。這是為什么呢?

榮格的話說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題:人的快樂(lè)和身心沒(méi)有必然聯(lián)系。相反,有些人可能身體有病,心智也未必完全正常,但是他很快樂(lè)。我們就要問(wèn)了,西方人如何面對(duì)這個(gè)問(wèn)題?榮格提出了問(wèn)題所在,他認(rèn)為,現(xiàn)代人跟自我太過(guò)于疏離、異化,對(duì)自己不了解。

這使我想起了刻在希臘戴爾菲神殿上的一句格言——認(rèn)識(shí)你自己。一個(gè)人是不是快樂(lè),要看他是否了解自己,如果不了解自己,把社會(huì)大眾所追求的東西,當(dāng)成自己的目

標(biāo),得到之后才發(fā)現(xiàn)不是自己所要的。

英國(guó)作家王爾德,他對(duì)人生的觀察非常深刻,他說(shuō)“人生只有兩種悲劇:一種是得不到我想要的;另一種呢?是得到了我所要的?！鼻鞍刖湓掃€倒合理,后半句就糟糕了,他說(shuō)得到了才發(fā)現(xiàn)自己搞錯(cuò)了,和自己最初所想的不一樣。比如讀中學(xué)時(shí)以為大學(xué)是一所“玫瑰花園”,來(lái)到時(shí)才發(fā)現(xiàn)是另一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)。

西方人注重個(gè)體,為自己負(fù)責(zé),他們發(fā)現(xiàn)了有問(wèn)題,往往求助于心理醫(yī)生。中國(guó)人很少看心理醫(yī)生,難道我們心理都健康嗎?不一定。我們的立足點(diǎn)有兩個(gè):第一,中國(guó)人傳統(tǒng)比較重視群體,能從家人、同學(xué)的支持中化解壓力;再一個(gè),通過(guò)算命來(lái)解釋人生際遇。

在今天的中國(guó),這兩點(diǎn)都有些靠不住了,一是現(xiàn)在家庭多為原子式小家庭,各自?shī)^斗;二是算命也被認(rèn)為不科學(xué),需要理性的根據(jù),這樣,中國(guó)人和西方面臨的問(wèn)題就慢慢接近了。

這時(shí)候,把孔子拉進(jìn)來(lái),能面對(duì)西方的挑戰(zhàn)嗎?沒(méi)有人敢打包票。很多人把孔子看作一個(gè)并不順利的人,有本書(shū)把孔子說(shuō)成喪家狗,作者有自己的根據(jù),很多事實(shí)可以證明。問(wèn)題是你看他可憐,他覺(jué)得自己可憐嗎?不一定,他內(nèi)心其實(shí)是很充實(shí)的。做一個(gè)人,你不能選擇時(shí)代,也很難選擇生存的社會(huì),那你就要問(wèn)了,既然外在因素不可靠,那內(nèi)在呢?

孔子的特質(zhì)就在于,他把內(nèi)在的精神特質(zhì)完全展現(xiàn)出來(lái)了,為什么經(jīng)過(guò)了兩千多年,他仍然能夠輻射出很強(qiáng)的光,因?yàn)樗选叭恕边@個(gè)角色扮演得很好,把人的潛能充分實(shí)現(xiàn),成為君子、賢者、圣人。

大家聽(tīng)到這幾個(gè)詞都有壓力,心里說(shuō)又要我們修德行善了,問(wèn)題是,你能不能講個(gè)道理出來(lái),說(shuō)修德行善本來(lái)就是人心快樂(lè)的保證?

真誠(chéng)是向善的前提

“人之初,性本善”往往只是小孩子們念,在成人社會(huì)沒(méi)辦法講通。所以“性本善”一種幻覺(jué)、一種教條。儒家所主張的理性要改一個(gè)字,叫做“人之初,性向善”。什么叫“向”呢?“向”代表一種真誠(chéng)引發(fā)的由內(nèi)而發(fā)的力量。真誠(chéng)這兩個(gè)字很有意思,因?yàn)槿耸撬袆?dòng)物里面唯一可能不真誠(chéng)的,有些人甚至一輩子都不真誠(chéng)。

儒家強(qiáng)調(diào)真誠(chéng),真誠(chéng)才有力量。坐公交時(shí)大家都搶座位,上來(lái)一位老太太,大家都裝作沒(méi)看見(jiàn),各忙各的。突然,老太太摔倒了,大家爭(zhēng)著讓座,為什么?惻隱之心啊,你可以忍受汽車的顛簸,不能忍受良心的煎熬。人活著就有真誠(chéng)和不真誠(chéng),不真誠(chéng)就會(huì)計(jì)較,老太太上來(lái),周圍有比我年輕的,比我壯實(shí)的,憑什么是我啊?假設(shè)是自己的祖母呢?請(qǐng)問(wèn)別人的祖母你為什么不管,你沒(méi)有推己及人啊!老吾老以及人之老,這樣想你就會(huì)心甘情愿地讓座,真誠(chéng)才有力量,所以,人心向善有個(gè)前提——真誠(chéng)。

真誠(chéng)絕不是天真幼稚,很多人說(shuō)學(xué)儒家反而有很多限制了,我不能夠得到許多利益,最后往往做好人吃虧了,這種吃虧實(shí)際上符合人性的要求,長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,是對(duì)人性最健康的指導(dǎo)。

對(duì)待家人和朋友,有主動(dòng)有被動(dòng),儒家是主動(dòng)的?？鬃雍芨F困,但是他很快樂(lè);弟子顏淵很窮困,也很快樂(lè)。貧窮能夠快樂(lè),這就是儒家所說(shuō)的安貧守道。

西方人說(shuō),善不能定義,只能說(shuō),善是惡的反面。儒家怎么看待善呢?你先不要問(wèn)什么是善,先想想哪些行為經(jīng)常被描寫(xiě)為善,《孟子》書(shū)中就有四個(gè)字,孝悌忠信,分析一下會(huì)發(fā)現(xiàn),原來(lái)每個(gè)字都是“我”和特定的人適當(dāng)關(guān)系的體現(xiàn),父母,兄弟,老板,朋友。儒家思想的“善一定放在人與人中間,以真誠(chéng)為出發(fā)點(diǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

真正的快樂(lè)是心中坦蕩蕩

孔子的兒子比孔子早兩年過(guò)世,孔子等于是沒(méi)人送終,弟子們守喪三年才離去,子貢“筑室于場(chǎng),獨(dú)居三年,然后歸”。

孔子生于富貴人家嗎?不是,他出身卑微?？鬃邮且晃徽晤I(lǐng)導(dǎo)嗎?他在魯國(guó)只做了五年官?？鬃雍苡绣X(qián)嗎?更沒(méi)有。這么一個(gè)人過(guò)世之后學(xué)生為什么會(huì)主動(dòng)地為他守喪?所以把孔子說(shuō)成喪家狗是不公平的,只是看到歷史的表面,沒(méi)有看到一個(gè)人經(jīng)過(guò)修煉可以成就的境界。

今天我們學(xué)習(xí)儒家,就要掌握真誠(chéng),力量由內(nèi)而發(fā),把被動(dòng)變成主動(dòng),是我自己愿意友善,我愿意孝順,我愿意勤奮。這樣做的時(shí)候,內(nèi)心快樂(lè)就會(huì)展現(xiàn)出來(lái)。

一般講快樂(lè)都會(huì)講到很明確的效果,其實(shí)不然,真正的快樂(lè)是心中坦坦蕩蕩。孟子說(shuō):“萬(wàn)物皆備于我,反身而誠(chéng),樂(lè)莫大焉?！边@句話怎么解釋,在我這里,什么都?jí)蛄?什么都不需要了,我只要反省自己,發(fā)現(xiàn)自己做到真誠(chéng),就沒(méi)有比這個(gè)最大的快樂(lè)了。換句話說(shuō),人最大的快樂(lè)就是心中完全真誠(chéng),仰不愧于天,俯不怍于人。這樣的快樂(lè)每個(gè)人都能得到,你外面有沒(méi)有成就,富貴榮華,那完全是外部條件。

改革開(kāi)放的當(dāng)今時(shí)代,你只要努力奮斗,就會(huì)有成績(jī),但是我們的父母、祖父,他們?cè)僭趺磁?也不見(jiàn)得有這么好的成果。這就說(shuō)明,時(shí)代變了,每個(gè)人的環(huán)境不一樣。

所以,不能以成敗論英雄,不能以效果決定快樂(lè)。如果效果決定快樂(lè),那我們的祖父?jìng)兌疾豢鞓?lè)嗎?

學(xué)儒家也要講智慧

現(xiàn)在收入比過(guò)去高了,但比過(guò)去快樂(lè)嗎?不一定,這就說(shuō)明,快樂(lè)在內(nèi)不在外。一個(gè)人的生命,如果只有外面的活動(dòng),很容易重復(fù)而乏味,像我們開(kāi)始上班都很開(kāi)心,上班五年之后,還有這樣的熱忱嗎?開(kāi)始上班的勁頭,讓你感覺(jué)生命每天都不一樣,日新月異,感覺(jué)有理想。學(xué)了儒家之后會(huì)發(fā)現(xiàn),這種熱忱每一天都會(huì)存在。

由內(nèi)而發(fā)的真誠(chéng)是你每一天工作快樂(lè)最重要來(lái)源。學(xué)儒家講真誠(chéng)做好人,而此時(shí)你要思考,智慧不可或缺。西方有句話,做正確的事,把事情做正確。前者講做好事,后者就是智慧。

孟子特別推崇孔子,孟子把圣人分為四種。餓死首陽(yáng)山的伯夷是清高的圣人,坐懷不亂的柳下惠是隨和的圣人,積極向前的伊尹是負(fù)責(zé)任的圣人。孔子呢?孟子認(rèn)為孔子是圣人里面的“時(shí)者也”,就是最講究時(shí)機(jī),隨機(jī)應(yīng)變,該清高就清高,該有責(zé)任感就有責(zé)任感,這需要智慧。

有個(gè)詞叫守經(jīng)達(dá)權(quán),意思是說(shuō)把握住原則但能變通、不固執(zhí)。人往往需要配合變化的需要。有人故意問(wèn)孟子說(shuō),如果嫂嫂掉到水里快淹死了,我這個(gè)做小叔的能不能伸手拉她。這個(gè)問(wèn)題很難回答,因?yàn)楣艜r(shí)候講男女授受不親。孟子說(shuō):“看到嫂嫂掉水里不救那是豺狼。”所以人生有平常的情況,也有特殊的情況,儒家能隨時(shí)應(yīng)變。

身心靈的整合

當(dāng)今人們通常存在這樣的困惑,一方面明白錢(qián)財(cái)都是身外之物,要克制欲望;另一方面又被中產(chǎn)階級(jí)的優(yōu)越生活所吸引,停不下追尋的腳步。如何保持內(nèi)心的平衡?這個(gè)時(shí)候,儒家就可能會(huì)起到一些指導(dǎo)作用。

追求外在的生活條件,這是社會(huì)發(fā)展的方向和重要方式,本身沒(méi)有錯(cuò),重要的是你內(nèi)心要有一種覺(jué)悟。我們談?wù)撏暾娜松?不能忽略“身、心、靈”三個(gè)部分。年輕的時(shí)候,很多人側(cè)重身(外貌、體力、財(cái)富、地位等)方面要多一些,但是不能僅僅停留在這個(gè)層面。

身體健康是必要的,凡是和此有關(guān)的,都屬于必要的,什么是必要?非有它不可,有它還不夠。那我們還需要什么呢?需要心智的成長(zhǎng)。人與動(dòng)物的差異,表現(xiàn)在心智的精密度與復(fù)雜度特別高,但是如果缺少成長(zhǎng)及發(fā)展的機(jī)會(huì),心智的潛能棄置不用,那么人很可能不如動(dòng)物。若要活得像個(gè)“人”,就須不斷開(kāi)發(fā)“知情意”方面的潛能;若要再往上走,就會(huì)進(jìn)入“靈”的層次了。如果忽略靈性修養(yǎng),則人生一切活動(dòng)對(duì)自己而言,將是既無(wú)意義也無(wú)目的的。

所以,人生要想不困惑,就得有一套完整的價(jià)值觀,必須針對(duì)上述身、心、靈三個(gè)部分,提出各自的定位以及彼此之間的適當(dāng)關(guān)系。

身體健康,是必要的;心智成長(zhǎng),是需要的;靈性修養(yǎng),是重要的。有了健康的生理需求,就要發(fā)展知情意,進(jìn)而尋求自我實(shí)現(xiàn)和自我超越,這樣的人生才能走向智慧的高峰。