網(wǎng)絡(luò)時代虛擬空間&現(xiàn)實關(guān)系的認(rèn)知

周 星

我們已經(jīng)進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)轄媒介、新媒體傳播普泛性影響的時代。就網(wǎng)絡(luò)而言，其發(fā)展速度的確為人始料不及，時至今日，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)的文化研究也還沒有跟上發(fā)展的速度。這是個新媒介時代到來帶來的急迫問題。早在2003年指導(dǎo)研究生寫作關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)謠言”、博客研究等相關(guān)于網(wǎng)絡(luò)的學(xué)位論文時，許多人對于網(wǎng)絡(luò)為何的認(rèn)知還模糊不清，更不用說對于網(wǎng)絡(luò)社會的價值和影響力有什么清晰的認(rèn)識。在后來一年以及延后的學(xué)位論文答辯中，博士碩士接續(xù)完成了網(wǎng)絡(luò)新聞、網(wǎng)絡(luò)謠言、博客等相關(guān)學(xué)位論文，而幾年答辯中不時遇到不少學(xué)者的疑問，比如對于“博客”名詞的陌生而小心翼翼的探詢答辯，顯示那時關(guān)乎網(wǎng)絡(luò)的“博客”不僅對于學(xué)術(shù)界而言不夠熟悉，就是在網(wǎng)絡(luò)界也還沒有成為十分興旺的現(xiàn)象。隔年后，有學(xué)者參與答辯發(fā)現(xiàn)論文中幾次出現(xiàn)的“播客”字樣，以為是“博客”的誤字而指摘，弄得頗為尷尬。這一切卻也證明著網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的迅即以及由此造就的認(rèn)知的腳步跟不上發(fā)展的現(xiàn)狀。

但也就在幾年之間，網(wǎng)絡(luò)不僅已經(jīng)成為社會通見的媒介對象，而且?guī)缀蹩梢园菀酝母鞣N媒介，乃至于有人斷言，在不出十年之內(nèi)，網(wǎng)絡(luò)將統(tǒng)轄包括書籍、廣播、影視等多媒介而成為傳播的主導(dǎo)核心媒介。

這是一個不能不正視的現(xiàn)實。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)是現(xiàn)代生活生存不可或缺的對象，也是改變?nèi)藗冇^念的重要媒介。我們幾乎已經(jīng)離不開網(wǎng)絡(luò)組織成的新型空間，而網(wǎng)絡(luò)也越來越深入的介入人際社會的生存法則、依托途徑和人際關(guān)系的構(gòu)成要素之中。所以，研究“網(wǎng)絡(luò)社會”的命題越來越重要。

在中國，網(wǎng)絡(luò)超速度的突進(jìn)已經(jīng)匪夷所思，但卻和中國迅猛成為世界經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的重要動力相協(xié)調(diào)，看看2008年的中國網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r數(shù)據(jù)：2008年中國超過美國成為上網(wǎng)人數(shù)最多的國家，中國網(wǎng)絡(luò)使用的總?cè)藬?shù)達(dá)到2.98億萬人，比前一年上漲了42％。并且還有很大的增長空間，因為每4個人中就有一個可以接觸到網(wǎng)絡(luò)。中國寬帶網(wǎng)民數(shù)已經(jīng)有27億，國家CN域名數(shù)達(dá)到13572萬。2008年使用手機(jī)上網(wǎng)的網(wǎng)民首次突破1億實現(xiàn)1.17億，這個數(shù)字較2007年翻了一番多。隨著2009年初國家3G牌照的發(fā)放，預(yù)計未來幾年無線互聯(lián)網(wǎng)將迎來爆發(fā)式的增長，無線互聯(lián)網(wǎng)更深層次的應(yīng)用將在3G時代逐漸凸顯出來。還有，2098年中國農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到8460萬，這個數(shù)字較2007年增長3190萬，增長率超過60％，增速遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過城鎮(zhèn)。而根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心(CNNIC)最近發(fā)布的數(shù)據(jù)，2009年9月30日止，中國網(wǎng)民數(shù)達(dá)到3.6億人，約占全球網(wǎng)民總數(shù)的20％強(qiáng)。中國互聯(lián)網(wǎng)的普及率達(dá)到27.1％。2009年6月中國手機(jī)網(wǎng)民約1.55億人，預(yù)計2009年底中國移動互聯(lián)網(wǎng)用戶將突破兩億人。

總體而言，互聯(lián)網(wǎng)最重要的上網(wǎng)人數(shù)、寬帶用戶、以及網(wǎng)站域名三大指標(biāo)繼續(xù)穩(wěn)居世界第，拉開了和其他國家的差距，這顯示出中國互聯(lián)網(wǎng)的規(guī)模價值正在日益放大。而在主要互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用使用率調(diào)查中，網(wǎng)絡(luò)求職、更新博客和網(wǎng)絡(luò)購物位列增長最快的應(yīng)用三甲。

網(wǎng)絡(luò)自成體的“社會形態(tài)”問題已經(jīng)提到議事日程上來。網(wǎng)絡(luò)時代的虛擬和現(xiàn)實的關(guān)系更不能回避。不言而喻，上述描述就是中國網(wǎng)絡(luò)興旺發(fā)達(dá)的真實圖景。及早給予網(wǎng)絡(luò)性狀的解釋已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的共識，但對于網(wǎng)絡(luò)文化的分析卻還需要深入，而關(guān)于網(wǎng)絡(luò)作為新型的空間的文化分析卻似乎沒有展開。網(wǎng)絡(luò)研究者鄭志勇博士的專著《網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)引論一種文化研究的視角》是具有開拓價值的研究，其書開宗明義提出，對于“網(wǎng)絡(luò)社會”的指稱是建立在對于人際社會衡量標(biāo)準(zhǔn)之中類比于網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的一個虛擬“社會”形態(tài)的思考，網(wǎng)絡(luò)而成為“社會”，不僅僅是其作為一個人際構(gòu)成的類比，而實際上是因為其自足完整的社會形態(tài)意義的觀念認(rèn)知。站在這一角度進(jìn)行理性分析，才有可能對虛擬卻似乎實有的影響人際社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)社會，做條分縷析透視的對象。鄭志勇明確將網(wǎng)絡(luò)社會界定為：在數(shù)字化基礎(chǔ)上的、存在運(yùn)行于網(wǎng)絡(luò)時空的相對自足的社會體系，亦即所謂的“虛擬社會”、“賽博社會”。這認(rèn)識的要害在于網(wǎng)絡(luò)時空的自足性認(rèn)定和虛擬的性質(zhì)廓清。

我們需要強(qiáng)調(diào)的是面對網(wǎng)絡(luò)時代的現(xiàn)實圖景中“網(wǎng)絡(luò)空間”的認(rèn)識。毫無疑問，網(wǎng)絡(luò)不但影響并且還深刻地改變?nèi)藗兊纳?，重要的是，它在人們現(xiàn)實生活中之“中”(而非之外)又創(chuàng)造了一個新的生活空間。在越來越多人不能不介入網(wǎng)絡(luò)社會時，一個似曾相識卻許多表現(xiàn)規(guī)則都不同于實有生活狀態(tài)的網(wǎng)絡(luò)空間，為人們打開了更加自由無拘的天地。于是在觀念變化、人眾變化和現(xiàn)實社會感知變化上，網(wǎng)絡(luò)世界已經(jīng)橫亙在人們常態(tài)生活之中。

其實我們都成為網(wǎng)絡(luò)空間的成員，比起以往沒有網(wǎng)絡(luò)的實體社會空間人們而言，“一心兩用”的性狀、“兩幅面孔”的角色轉(zhuǎn)換等都成為跨越生活空間和網(wǎng)絡(luò)空間的可能。這才是我們不斷疑惑而需要勇氣和理性直面的現(xiàn)實難題，簡單抗拒顯然無濟(jì)于事，一味聽任也不是良方，對于包容網(wǎng)絡(luò)世界的愈發(fā)重要的社會現(xiàn)狀，給予恰切的揭示并提出應(yīng)對的策略，是迫在眉睫的要務(wù)。認(rèn)知是基礎(chǔ)，應(yīng)對是必然，而坦然迎接是必要之舉。

由此，無論人們?nèi)绾闻袆e，如何看待網(wǎng)絡(luò)時空與現(xiàn)實社會的關(guān)系已經(jīng)成為一個不能不正視的問題。看似虛擬空間的網(wǎng)絡(luò)卻牽連著在現(xiàn)實實體空間中生存的人。很難說對于當(dāng)今的人們思維視野而言，網(wǎng)絡(luò)空間是個純粹遠(yuǎn)離人際關(guān)系的虛擬世界，它的存在和影響人際關(guān)系的事實就是虛擬而不虛無的對象，所以，正視網(wǎng)絡(luò)如同正視現(xiàn)實一樣重要。我們已經(jīng)看到現(xiàn)實法則對于網(wǎng)絡(luò)社會一樣具有影響約束作用：網(wǎng)絡(luò)社會對于現(xiàn)實社會影響力越來越明顯。前述《網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)引論一種文化研究的視角》中，作者探究了網(wǎng)絡(luò)媒介其實提供了個社會性的空間，在這一個網(wǎng)絡(luò)空間中，網(wǎng)絡(luò)社會的成員在這個相對獨立的空間里進(jìn)行著各種類型的社會互動，并且樂此不疲。如他所論證的，實際上，網(wǎng)絡(luò)社會成員之間是在信息及互聯(lián)技術(shù)基礎(chǔ)上進(jìn)行的符號互動，他們實體社會身份和社會角色被一個隱形的空間遮蔽而網(wǎng)絡(luò)社會的符號互動成為網(wǎng)絡(luò)社會成員的意義溝通過程，由此，網(wǎng)絡(luò)空間的溝通的有效程度依賴于對互動符號體系的理解。顯然在探究中作者強(qiáng)調(diào)了網(wǎng)絡(luò)社會互動過程的“角色扮演”問題重要性，而這正是現(xiàn)實社會對于網(wǎng)絡(luò)空間疑惑乃至于誤差認(rèn)識的根本所在。從某種意義上看，作者提出的網(wǎng)絡(luò)社會互動的角色扮演擴(kuò)展了人們之間的互動內(nèi)容，并對人的整體社會化過程起到積極作用的認(rèn)識是有啟示意義的。我想，這正是研究的價值所在。需要進(jìn)一步探索的就是，在此基礎(chǔ)上，虛擬的現(xiàn)實和現(xiàn)實的虛擬關(guān)系，以及現(xiàn)實空間擴(kuò)大與虛擬空間膨脹的問題，還有，虛擬模糊現(xiàn)實與現(xiàn)實決定虛擬的現(xiàn)實性問題。

比如，網(wǎng)絡(luò)虛擬的現(xiàn)實其實在很大程度上和現(xiàn)實有關(guān)聯(lián)，作為人際社會的一般法則橫移變異到網(wǎng)絡(luò)空間中，卻超越了現(xiàn)實法則的諸多限制，于是在網(wǎng)絡(luò)時空中沖浪的人們恍惚中獲得超越現(xiàn)實的快感。在這里，網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實的虛擬關(guān)系藕斷絲連，網(wǎng)絡(luò)社會是一個感覺中的“現(xiàn)實社會”，但觸碰的拘束感淡漠，敢作敢當(dāng)?shù)目煳吭鰪?qiáng)，快感的獲得和實現(xiàn)是建立在和現(xiàn)實

的比照與聯(lián)系上的，卻自由無拘。由此帶來的就是現(xiàn)實空間無形擴(kuò)大，作為人原本就有站立在現(xiàn)實之上的想象空間創(chuàng)造的本能，藝術(shù)實現(xiàn)或者心理祈望都是實現(xiàn)的領(lǐng)域，只不過網(wǎng)絡(luò)空間將其“實有化”，在個活靈活現(xiàn)的對象性的網(wǎng)絡(luò)空間面前，人的現(xiàn)實空間感大大增加。我們不能忽略這一問題，也不能漠視網(wǎng)絡(luò)空間就是一個藝術(shù)幻化和心理想象落腳的空間。簡單指責(zé)其虛擬不能完全解決其誘惑背后的合理性支持。但顯然，虛擬空間膨脹的問題卻影響深遠(yuǎn)。在夢幻或者想象祈求的東西常常遇到現(xiàn)實的阻礙，技術(shù)實現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)空間不是物質(zhì)性的現(xiàn)實空間可以照搬、刻印復(fù)制的對象，于是虛擬就是虛擬、實有還是實有的矛盾必然沖撞。

其實，虛擬模糊現(xiàn)實是不少人共有的憂慮，但許多時候是忽略了人具有想象的本能這一前提，沒有網(wǎng)絡(luò)空間，也依然有想象空間：在口頭傳輸階段是聽覺的想象的滿足，在印刷媒介時代是文學(xué)想象的實現(xiàn)，而在圖像時代則是視聽一體的想象和置換，及至網(wǎng)絡(luò)空間中，互動交流更容易造就迷糊現(xiàn)實與虛擬的邊界而已。任何時候都有執(zhí)迷和深陷想象空間的心理變異可能，但網(wǎng)絡(luò)空間造就的置換感更為直接和設(shè)身處地凸顯和強(qiáng)烈。這里沒有為網(wǎng)絡(luò)可能造就的危害開脫的意思，但轉(zhuǎn)換角度還需要提出：現(xiàn)實實際上還決定虛擬的現(xiàn)實性問題。在對于網(wǎng)絡(luò)的批評中，正是人們站在現(xiàn)實法則和習(xí)慣尊崇的立場上的合理性，卻可能進(jìn)一步忽略了其實虛擬空間難以離開現(xiàn)實決定性。在網(wǎng)絡(luò)空間中，歸結(jié)的法則還是現(xiàn)實法則，否則人們依托于現(xiàn)實建立起來的網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同感將無法獲得共鳴。在作者的研究中分析了網(wǎng)絡(luò)個體通過網(wǎng)絡(luò)空間的敘事和行動進(jìn)行的主體建構(gòu)過程，其取決因素很多，但現(xiàn)實性基礎(chǔ)依然不可或略。只是網(wǎng)絡(luò)社會環(huán)境下的主體的客體性、多重性、生成性及自認(rèn)同問題有自身的實際運(yùn)行規(guī)律。

現(xiàn)代人們結(jié)結(jié)實實遭遇著網(wǎng)絡(luò)世界的角色轉(zhuǎn)換，只要你進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)就不由自主要變幻心態(tài)。從某種角度看，以往難以想象的網(wǎng)絡(luò)世界再造著我們，而“我們”也其實不僅僅是身份證確立的個體或機(jī)構(gòu)社群歸攏的群體。我們不能不面對網(wǎng)絡(luò)社會，也改變著對于文化的認(rèn)識。在現(xiàn)實與虛擬之間其實轉(zhuǎn)瞬就可以轉(zhuǎn)換身份的文化，也觸發(fā)著當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)的文化生產(chǎn)。如何認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)的問題，是顯然需要觀念變化和理論準(zhǔn)備。不言而喻，已經(jīng)開展的研究為網(wǎng)絡(luò)社會的文化生產(chǎn)所依托的環(huán)境做了比較深入的探究，面對以網(wǎng)絡(luò)時空為其環(huán)境、以人的數(shù)字化生存為基礎(chǔ)的相對獨立的文化系統(tǒng)，顯然有其生產(chǎn)要素和表現(xiàn)形態(tài)的差異。我們看到研究者開始對于網(wǎng)絡(luò)文化給予新、舊文化質(zhì)素的必然沖突和差異性狀態(tài)導(dǎo)致的種種矛盾現(xiàn)象做了理論的分析。在這里，對于網(wǎng)絡(luò)社會的符號體系及指意體系的生產(chǎn)給予界定分析的確必要。不能簡單依憑日有理論言說來橫移分析或者指責(zé)，建立在不盡致的環(huán)境下的意義生產(chǎn)，應(yīng)該有恰當(dāng)?shù)囊饬x闡釋體系，像鄭志勇博士這樣的研究者已經(jīng)為我們提供了進(jìn)步闡釋的基礎(chǔ)。而在網(wǎng)絡(luò)社會的文化“狂歡”的認(rèn)知又似乎打開扇新鮮認(rèn)識的可能，至少對于在意識和行動兩個方面具有解放意義的認(rèn)識值得思考。

網(wǎng)絡(luò)虛擬與現(xiàn)實落腳關(guān)系研究已經(jīng)展開，而網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)的意義也越來越顯現(xiàn)，我們不能不更為關(guān)注網(wǎng)絡(luò)和新媒體時代對社會越來越深刻的影響，尋求積極適應(yīng)、有效利用和防范文化片面的方略，是我們不能不注意的問題。