登高今夕事,九九是天長(zhǎng)

丁 波

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是民族傳統(tǒng)文化的重要載體,它以族群特有的豐富的活動(dòng),華麗而隆重地延續(xù)著族群的文化記憶,自覺(jué)地承系著民族的文化認(rèn)同。隨著傳統(tǒng)節(jié)日禮俗的日臻完美,它所承載的文化,逐漸成為中華傳統(tǒng)道德的匯集與濃縮。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的這種特質(zhì),在重陽(yáng)節(jié)中得到了淋漓展現(xiàn)。

重陽(yáng)登高,避邪祈壽

關(guān)于九九重陽(yáng)的由來(lái),《夢(mèng)粱錄》中說(shuō):“日月梭飛,轉(zhuǎn)瞬重九,蓋九為陽(yáng)數(shù),其日與月并應(yīng),故號(hào)曰‘重陽(yáng)?！敝仃?yáng)節(jié)的傳說(shuō)最早見(jiàn)于魏晉南北朝的文獻(xiàn)記載中,其中最為著名的當(dāng)是南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》中記載的東漢桓景登高避邪的故事:汝南桓景,隨費(fèi)長(zhǎng)房游學(xué)累年。長(zhǎng)房謂曰:“九月九日汝家中當(dāng)有災(zāi),宜急去。令家人各作絳囊,盛茱萸以系臂,登高飲菊花酒,此禍可除?！本叭缪札R家登山。夕還,見(jiàn)雞犬牛羊一時(shí)暴死。長(zhǎng)房聞之曰,此可代也。今世人九日登高飲酒,婦人帶茱萸囊,蓋始于此。

為什么登高就能避邪呢?這則傳說(shuō)并未給出答案。在我國(guó)已經(jīng)發(fā)掘的新石器時(shí)代的遺址中,大型祭祀遺址多建筑在山巔、山梁等處,而在平原地區(qū),往往人工堆筑成山用于祭祀。這是因?yàn)?上古時(shí)代,人們往往把高山視為神山,是登天成仙之處。今天看來(lái),這是古人樸素的天人合一思想的產(chǎn)物,是人們對(duì)天人合一理想境界的追求。

先民們選擇九月九日登高,意圖是能像那些得道成仙者一樣,升入天宮。這種對(duì)升天的渴望,溯其源頭,是人們對(duì)長(zhǎng)壽的一種企盼。《太清諸草木方》曰:“九月九日,采菊花與茯苓松柏脂丸服之,令人不老?！痹谝庀笊?重陽(yáng)登高,正是人們對(duì)人生不老的一種追求。

重陽(yáng)賞菊,隱士標(biāo)格

重陽(yáng)佳節(jié),正是菊花盛開(kāi)的時(shí)候。菊花為秋天的應(yīng)時(shí)花草,在霜降時(shí),唯此花最茂盛。白居易在《禁中九日對(duì)菊花酒憶元九》中說(shuō):“不是花中偏愛(ài)菊,此花開(kāi)盡更無(wú)花?！本栈扔忻利惖淖巳?又不怕寒風(fēng)繁霜,同時(shí)又有一定的藥用價(jià)值,故而歷代文人特別鐘愛(ài)菊花。鐘會(huì)更是為菊花高唱贊歌:“夫菊有五美焉,黃花高懸,準(zhǔn)天極也;純黃不雜,后土色也;早植晚登,君子德也;冒霜吐穎,象勁直也;流中輕體,神仙食也。”

菊花在中國(guó)傳統(tǒng)文化中還被賦予了一種特殊的審美特質(zhì),這與陶淵明有直接的關(guān)系。在陶淵明之前,文人已經(jīng)把菊作為眾芳凋落時(shí)紛然獨(dú)榮的、純潔堅(jiān)貞的形象予以歌詠,“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英”(屈原《離騷》)。到陶淵明時(shí),他在詩(shī)中描述自己的隱居生活:“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山?！贝撕?“采菊東籬”就成為拋棄名利隱居籬下名士的一種文化意象,成為文人們隱逸愿望的圖騰。于是,“菊”被賦予一種新的審美文化意蘊(yùn):隱士標(biāo)格。方孝孺曾說(shuō):“淵明之屬意于菊,其意不在菊也,寓菊以舒其情耳?！?《菊趣軒記》)陶淵明的菊詠使菊的文化內(nèi)涵得到質(zhì)的豐富。他以玄學(xué)思維來(lái)觀照菊,以菊來(lái)寄托人生理趣、人生感悟和人生境界。菊的清貞絕俗之性與道家的超越世俗名利之理相契合,使菊具有了隱逸的文化內(nèi)涵。所以自陶淵明以后,菊便以這種“隱士標(biāo)格”真正進(jìn)入了中國(guó)古典詩(shī)歌的話(huà)語(yǔ)體系,如羅隱的《登高詠菊盡》:“陶公沒(méi)后無(wú)知己,露滴幽叢見(jiàn)淚痕”, 趙秉文的《東籬采菊?qǐng)D》:“平生忠義心,回作松菊伴。東籬把一枝,意豈在酒盞”。

由于陶菊文化內(nèi)涵的融入,重陽(yáng)節(jié)的文化品格得以提升。

佳節(jié)思親,尊祖敬老

在重陽(yáng)習(xí)俗的演變過(guò)程中,重陽(yáng)節(jié)的文化內(nèi)涵也產(chǎn)生了質(zhì)的升華,涌現(xiàn)出歷代文人、學(xué)者、士大夫借重陽(yáng)日抒情達(dá)意的高雅文化現(xiàn)象。

詩(shī)詞是抒發(fā)人情思的最好工具。一年中,重陽(yáng)節(jié)是最撩人情思的,重陽(yáng)時(shí)值深秋,有澄凈天宇,秀朗山水,碧澗紅葉,斗奇金菊,又有蕭瑟西風(fēng),凋零草木。重陽(yáng)時(shí)景色是如此豐富,反差又是如此強(qiáng)烈,詩(shī)人的種種情感幾乎無(wú)不與之耦合,這遂使重陽(yáng)成為歷代詩(shī)歌創(chuàng)作的豐收季節(jié)。而在眾多的重陽(yáng)節(jié)詩(shī)歌中,思鄉(xiāng)懷親之作蔚為大觀。

作客他鄉(xiāng)者的思鄉(xiāng)懷親之情,在平日自然也是存在的,只是不太顯露,可是一旦遇到佳節(jié),就很容易爆發(fā)出來(lái),甚至一發(fā)而不可收拾,這就是所謂的“每逢佳節(jié)倍思親”。這種體驗(yàn)可以說(shuō)人人都有,但在王維之前,卻沒(méi)有人能用如此高度概括的詩(shī)句成功地表達(dá)過(guò),而一經(jīng)詩(shī)人道出,就成為最能表現(xiàn)客中思鄉(xiāng)感情的格言式的警句。

在今天,重陽(yáng)節(jié)已成為臺(tái)灣游子寄托思鄉(xiāng)之情的重要日子。著名詩(shī)人余光中在高雄接受楊瀾采訪(fǎng)時(shí),望著海那邊他曾經(jīng)居住過(guò)的大陸和香港,說(shuō)他生于1928年的重陽(yáng)節(jié),自詡為“茱萸的孩子”,游子思鄉(xiāng)之情溢于言表。流落臺(tái)灣的國(guó)民黨元老于右任,每年重陽(yáng)都要登陽(yáng)明山遙望大陸,他的懷鄉(xiāng)詩(shī)與余光中的《鄉(xiāng)愁》在海內(nèi)外廣為傳誦,成為期盼祖國(guó)統(tǒng)一的經(jīng)典之作。

重陽(yáng)節(jié)不僅是廣大臺(tái)灣同胞寄托思鄉(xiāng)之情的傳統(tǒng)佳節(jié),也是兩岸炎黃子孫共祭始祖黃帝的重要日子。黃帝于九月九日重陽(yáng)節(jié)升天,人們?cè)谶@天舉行隆重的祭奠儀式,紀(jì)念這位中華民族的始祖,對(duì)于我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和民族精神,激勵(lì)全民族自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn),有著十分重要的意義。每到黃帝祭祀日,不少海外華人聚居處都要舉行祭拜活動(dòng),“翹首大陸,遙望黃陵”。臺(tái)灣同胞在祭文中更多表達(dá)的是:“ 海峽兩岸,同出一源” “河山一統(tǒng),萬(wàn)世千秋”。

在重陽(yáng)節(jié)詩(shī)歌中,嘆老是另一個(gè)主題。杜甫《九日藍(lán)田崔氏莊》寫(xiě)道:“老去悲秋強(qiáng)自寬,興來(lái)今日盡君歡。羞將短發(fā)還吹帽,笑倩旁人為正冠。藍(lán)水遠(yuǎn)從千澗落,玉山高并兩峰寒。明年此會(huì)知誰(shuí)健?醉把茱萸仔細(xì)看?！痹?shī)人慷慨之中含有凄涼,豪放之內(nèi)深蘊(yùn)痛楚?！白戆衍镙亲屑?xì)看”七字,勝過(guò)了千言萬(wàn)語(yǔ)。相對(duì)而言,現(xiàn)代人重陽(yáng)嘆老的方式與內(nèi)涵跟古人大相徑庭,大我取代小我,意義與氣度上有了質(zhì)的飛躍。毛澤東的《采桑子?重陽(yáng)》就堪稱(chēng)典范:“人生易老天難老,歲歲重陽(yáng),今又重陽(yáng),戰(zhàn)地黃花分外香。一年一度秋風(fēng)勁,不似春光,勝似春光,寥廓江天萬(wàn)里霜?！?/p>

為尊重和順應(yīng)九九重陽(yáng)節(jié)這個(gè)“九九,久久,延年益壽”的民俗與吉祥觀念,1989年,國(guó)家將重陽(yáng)節(jié)定為“敬老日” “敬老節(jié)”,積極開(kāi)展尊老敬老活動(dòng)。尊老敬老也成為公民道德建設(shè)中的重要方面。父母給予我們寶貴的生命,又費(fèi)盡心血將我們養(yǎng)育成人,他們的恩德昊天罔極!

在這個(gè)傳統(tǒng)佳節(jié)里,既有尊天敬老、尊祖思親的傳統(tǒng)道德元素,又有自覺(jué)的天人合一、親近自然的古樸理念,更有血濃于水的族群認(rèn)同,從朝野到江湖,人們感懷著九九重陽(yáng),于登高飲宴的歡暢中,釋放著對(duì)自然的熱愛(ài)與對(duì)生命的禮贊?！暗歉呓裣κ?九九是天長(zhǎng)?！?/p>

【作者單位:商務(wù)印書(shū)館著作編輯室,北京,100710】

責(zé)任編輯/劉?燁