萬(wàn)流歸本說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》

林家驪

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，原稱《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，漢代經(jīng)學(xué)興盛，才開(kāi)始稱為《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》共收作品305篇，其所產(chǎn)生的時(shí)代，上起西周初期，下至春秋中葉，持續(xù)時(shí)間達(dá)500多年?！对?shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。

《詩(shī)經(jīng)》歷久不衰的秘密在哪里?不同的讀者可能會(huì)給出不同的答案：有人喜愛(ài)它反映真實(shí)生活的現(xiàn)實(shí)主義精神，有人鐘情它優(yōu)美凝練的辭句，有人癡迷它頓挫諧暢的音律，但無(wú)論如何，不能忽視的是它對(duì)詩(shī)歌技巧的嫻熟駕馭和由此產(chǎn)生的動(dòng)人意境。直接地描述事件、景物和人物是《詩(shī)經(jīng)》展示生活的基本手法，利用事物作比喻是《詩(shī)經(jīng)》講道理說(shuō)感受的基本手法，借用與所述事件或所抒情感密切關(guān)聯(lián)的景物、事物為詩(shī)歌開(kāi)頭是《詩(shī)經(jīng)》為全詩(shī)創(chuàng)造一個(gè)情景交融的氛圍的基本手法。這三種手法，簡(jiǎn)言之，就是描述、比喻、發(fā)端起情，也就是古人所說(shuō)的“賦”、“比”、“興”。在兩千多年的文學(xué)發(fā)展史上，它們作為最基本的手法，不斷被運(yùn)用于文學(xué)的創(chuàng)作中。

賦作為鋪陳、描述的藝術(shù)表現(xiàn)手法，是《詩(shī)經(jīng)》中常用的一種表現(xiàn)手法，可用于寫(xiě)景、狀物、寫(xiě)人。賦更多的用于描述生活片段，還有一些詩(shī)則描述了大體完整的事情。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《豳風(fēng)·七月》、《大雅》的《生民》《公劉》等，基本上可以看作是敘事了。其中，《豳風(fēng)·七月》以“七月流火，九月授衣。一之日觜發(fā)，二之日栗烈”拉開(kāi)了西周時(shí)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的序幕，這種首先交代時(shí)間的手法對(duì)我們來(lái)說(shuō)是何等熟悉!學(xué)生時(shí)代，老師教大家講述清楚一件事情，首先就必須寫(xiě)明事件發(fā)生的時(shí)間。而這種手法，早在幾千年前的《詩(shī)經(jīng)》中，已經(jīng)運(yùn)用自如了。

比，即比喻，這也是《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)常采用的一種表現(xiàn)手法?！对?shī)經(jīng)》的比喻手法有明喻、暗喻、借喻、博喻等。這些比喻都是對(duì)生活的細(xì)致觀察后進(jìn)行的藝術(shù)加工，往往如點(diǎn)睛之筆，使《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇呈現(xiàn)出搖曳生姿的魅力。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》是反映棄婦哀怨與悔恨的詩(shī)篇，其中“于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚。于嗟女兮，無(wú)與士耽”四句使用了暗喻的手法，雖然沒(méi)有明顯的比喻標(biāo)志，但顯然是通過(guò)鳩鳥(niǎo)貪吃桑葚而導(dǎo)致醉倒昏迷的現(xiàn)象，來(lái)比喻棄婦年輕時(shí)為情所迷、無(wú)法自拔而看不清“氓”面目的悔恨，其比喻既形象又富有生活氣息，把我們帶入了這位女子的感情世界，我們呼吸之間似乎就能觸摸到她心上的傷痕和苦痛。

“興”既要發(fā)端，先言之物一定位于詩(shī)篇的篇首或某章的章首?！芭d”既要起情，先言之物一定要與下文有某種意義上的聯(lián)系。這種聯(lián)系或者表現(xiàn)為先言之物能隱喻下文，或者表現(xiàn)為先言之物能渲染氣氛烘托下文，或者兼而有之。“興”的藝術(shù)滋味與藝術(shù)魅力主要在于它通過(guò)觸，景生情、睹物有感，或因情設(shè)景、因事借物往往為詩(shī)歌創(chuàng)造出形象生動(dòng)、畫(huà)面鮮明、情景交融、自然委婉、蘊(yùn)藉深厚的意境。如《周南·關(guān)睢》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”本是反映男子對(duì)其心愛(ài)之人的熾烈追求，但如開(kāi)篇即大膽地喚出求偶之句，不免失其莊重而流于輕浮，因此用“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”來(lái)鋪墊求偶的氛圍，無(wú)疑既切題，又具有涵詠不盡的韻味。“興”本來(lái)就是民間的技法，被《詩(shī)經(jīng)》民歌運(yùn)用得最多最好，這正是《詩(shī)經(jīng)》民間詩(shī)的意境總比《詩(shī)經(jīng)》文人詩(shī)優(yōu)美的一個(gè)主要原因?！芭d”的手法為《詩(shī)經(jīng)》增添了無(wú)窮的韻味，并對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，漢代樂(lè)府名篇《焦仲卿妻》開(kāi)篇就是“孔雀東南飛，五里一徘徊”，為接下來(lái)的敘事?tīng)I(yíng)造了哀傷凄楚的氛圍，使讀者不由自主地進(jìn)入了焦仲卿和劉蘭芝的悲劇世界。這無(wú)疑是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中“興”的繼承。

《詩(shī)經(jīng)》所使用的藝術(shù)手法雖然主要是賦、比、興這三種，但在每一篇中這些手法的運(yùn)用都不是單一的，它們交相互用，簡(jiǎn)單而有效、豐富而不冗贅，使《詩(shī)經(jīng)》呈現(xiàn)出恒久的魅力?！肚仫L(fēng)·蒹葭》、《秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)》、《鄭風(fēng)·子矜》、《小雅·采薇》等都體現(xiàn)出這一特色。試以《周南·桃夭》為例：

桃之天天，灼灼其華。

之子于歸，宜其室家。

桃之天天，有黃其實(shí)。

之子于歸，宜其家室。

桃之天天，其葉蓁蓁。

之子于歸，宜其家人。

這是一首祝賀新娘出嫁的詩(shī)歌。賦、比、興這三種手法在詩(shī)篇中得到了圓熟的運(yùn)用，從而使詩(shī)篇呈現(xiàn)出情景交融的境界，帶給讀者美滿愉悅的感受。詩(shī)篇伊始，“桃之夭夭，灼灼其華”，是賦、比、興三種手法的融合，桃花燦然綻放，是起興后再以賦法來(lái)描寫(xiě)，既點(diǎn)出了新娘出嫁的時(shí)間是在桃花爛漫的春天，又渲染了新娘出嫁時(shí)闔家喜悅的心情。不僅如此，桃花的鮮艷嬌嫩，又有比的性質(zhì)，使人浮想聯(lián)翩，眼前浮現(xiàn)出新娘桃花般青春貌美的容顏和羞澀而憧憬的神情。在這樣一種諧美的氛圍中，眾人為新娘獻(xiàn)上真誠(chéng)的祝愿：“之子于歸，宜其室家?！毕Ｍ黾抟院?，能與夫君及其家人融洽相處，共同構(gòu)建美滿幸福的生活。

滔滔江水，天地其源。《詩(shī)經(jīng)》正是因其本根扎入生活，是無(wú)數(shù)勞動(dòng)人民或貴族的心聲，才無(wú)論怎樣馳騁，都鮮活而自如，給后人無(wú)盡的瓊漿。

漢字的起源與六書(shū)

漢字以“象形文字”為特征而在人類語(yǔ)林中獨(dú)樹(shù)一幟。很多古文獻(xiàn)都說(shuō)漢字是在黃帝時(shí)代由倉(cāng)頡、沮誦兩人創(chuàng)造的。

許慎的《說(shuō)文解宇》認(rèn)為伏羲作八卦，啟發(fā)人們根據(jù)不同事物去作不同的符號(hào)。神農(nóng)氏時(shí)代“結(jié)繩而治”。但庶事繁多，最終不能滿足。于是順應(yīng)歷史潮流，在黃帝時(shí)代就出現(xiàn)了倉(cāng)頡連字，并說(shuō)倉(cāng)頡初連字時(shí)“依類象形”謂之文，后來(lái)“形聲相益”謂之字。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演進(jìn)發(fā)展，總結(jié)成構(gòu)成漢字的六種方法，稱為“六書(shū)”，即“指事、象形、形聲，會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借”。

魯迅在《門(mén)外文談》中談到：“我們聽(tīng)?wèi)T了的一件東西，總是古時(shí)候一位圣賢所連的故事。對(duì)于文字，也當(dāng)然要有這質(zhì)問(wèn)。但立刻就有忘記了來(lái)源的答話：字是倉(cāng)頡連的。”

在清未民初疑古思潮的影響下，有人提出漢字實(shí)際上是孔子親自創(chuàng)造的，然而甲骨文的發(fā)現(xiàn)迅速粉碎了這種神化孔子的說(shuō)法。甲骨文的發(fā)現(xiàn)也動(dòng)搖了《說(shuō)文解字》有關(guān)文字起源的傳說(shuō)，對(duì)傳說(shuō)的“六書(shū)”理論也提出了各種質(zhì)疑。

現(xiàn)在我們知道，中國(guó)文字的基礎(chǔ)是“象形”。是廣大勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出來(lái)的。