論中華民族精神的內(nèi)涵與核心

王新萍

縱觀中華民族的歷史，不難發(fā)現(xiàn)中華民族精神的豐富內(nèi)容，把這些內(nèi)容綜合起來，筆者認(rèn)為，主要表現(xiàn)為以下五個方面。

一、重德精神

重視道德自覺和人格完美是中華民族精神的重要內(nèi)涵之一，這可稱為“重德”精神。如《論語》說：“好仁者，無以尚之”，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。這表現(xiàn)了孔子對道德價值的高度重視。與崇德精神相一致，古代哲人特別強(qiáng)調(diào)人格，崇尚氣節(jié)，重視情操?？鬃訌?qiáng)調(diào)“三軍可奪師也，匹夫不可奪志也”，孟子提倡“宮貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，要求人在道德上應(yīng)當(dāng)具有“至大至剛”的“浩然正氣”?！抖Y記·大學(xué)》強(qiáng)調(diào)個人修身的好壞是國家政治好壞的關(guān)鍵，主張達(dá)到最高的道德境界。提出：“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善”，強(qiáng)調(diào)“大學(xué)之道”在于顯現(xiàn)完美的德性，革除身上的舊習(xí)，從而達(dá)到善的最高境界。

儒家特別重視道德人格價值，高度贊揚人格精神美，強(qiáng)調(diào)入人應(yīng)有獨立的人格，遵守一定的道德準(zhǔn)則，不屈服于外在的壓力，不受外部環(huán)境的影響。這些主張對于鑄造中華民族的精神品格，產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的作用，培育了中國人民的自尊、自強(qiáng)心態(tài)和剛直不阿的正義感，形成了中華民族明辨是非、堅持正義的凜然正氣。

東漢末年哲學(xué)家、文學(xué)家徐干還提出了德藝兼?zhèn)涞耐耆烁裾?。他說，人要有“六德”，即智、仁、圣、義、中、和六種道德標(biāo)準(zhǔn)：要有“六行”，即孝、友、睦、淵、任、恤六種道德行為：要有“六藝”，即禮、樂、射、馭、書、數(shù)六種專業(yè)知識。一個人只有具備了六德、六行和六藝，才為人道的大全。這種以道德和知識兼?zhèn)錇槿松镜挠^念，成為中華民族精神的重要內(nèi)容。

二、務(wù)實精神

儒家文化的理性主義和人文主義精神，以及無神論傳統(tǒng)，長期居于統(tǒng)治地位，這有助于形成一種務(wù)實精神?！叭A而不實，恥也?！薄按笕瞬蝗A，君子務(wù)實?！敝袊藲v來重視實際，講求實用，追求成功，而輕浮華，貶空談，鄙玄虛，表現(xiàn)了黜玄想而務(wù)實際的民族精神。這種精神的基本表現(xiàn)是：在耕稼工商、政事日用、平常生活中追求人生理想，實現(xiàn)自身價值。與此相聯(lián)系的是，中國數(shù)千年來的倫理，抑制了宗教的泛濫。中國人講求人世，不重幽隱：重視德育，輕視宗教：崇尚經(jīng)驗，無視神異；尊崇王權(quán)，壓抑神權(quán)。雖然中國有土生的和外來的宗教流傳，但是并沒有形成全民族的宗教狂熱，實用理性、思辨理性始終壓倒了宗教迷狂。一般地說，中國人缺乏印度和西方那樣的宗教意識與彼岸觀念，希望在現(xiàn)世人生中實現(xiàn)最高理想，而不向往彼岸超越的幸福、解脫；宣揚“觸類是道”、“平常心是道”、“即事而真”，認(rèn)為行住坐臥、搬柴打水都是“妙道”，主張不脫離日常行事，從種種事象上體悟，從而改變了印度佛教的某些原本的性格。

中華民族的務(wù)實精神，推動了中國封建文化的發(fā)展，達(dá)到了古代世界文化的頂峰。而現(xiàn)在所倡導(dǎo)的“實事求是”、“一切從實際出發(fā)”的哲學(xué)原則，是在繼承古代務(wù)實精神的基礎(chǔ)上，經(jīng)過科學(xué)的詮釋和提升，從而成為人們普遍的思維定勢和運思方法。

三、自強(qiáng)精神

《周易》最先提出“自強(qiáng)不息”說，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。健，剛健、能動；自強(qiáng)不息，是積極向上，永不停止。剛健有為、自強(qiáng)不息的思想，集中反映了中華民族朝氣蓬勃、努力向上的頑強(qiáng)生命力，表現(xiàn)了中華民族百折不撓的開拓精神、反抗惡勢力的斗爭精神、完善自我的進(jìn)取精神，以及在日常生活中勤勞節(jié)儉的美德。

古代神話是民族精神的最早體現(xiàn)。每個民族都有創(chuàng)世的神話。其他民族多流行神創(chuàng)世說，中華民族則流行盤古氏開天辟地說。此外，如女媧補(bǔ)天造人、后羿射日、精衛(wèi)填海、愚公移山等神話，塑造的都是勞動創(chuàng)造世界、改造自然的開拓者形象，體現(xiàn)了中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息的精神。

自強(qiáng)精神的一個突出表現(xiàn)是富有“日新”、“革新”觀念，主張革故鼎新、除舊立新。天地應(yīng)時而革，形成一年的四季。商湯、周武王應(yīng)時而分別革夏桀、商紂之命，是為順天應(yīng)命。改革必須應(yīng)時，才能成就大業(yè)。變革是自然界與社會的普遍規(guī)律。中國歷史上的變法維新、農(nóng)民起義、人民革命，就是“日新”思想、“革新”精神的重要體現(xiàn)。歷史表明，中華民族在救亡圖存的生死關(guān)頭，絕不向外來侵略力屈服，也不向邪惡勢力妥協(xié)，始終堅持斗爭，直至取得最終的勝利。自強(qiáng)精神的又一重要表現(xiàn)是，以一種積極樂觀有為的精神來主導(dǎo)人生的生活態(tài)度，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，不斷地完善自我體魄、學(xué)識、技能、道德。

中華民族以勤勞勇敢的精神面貌著稱于世。我國僅占世界百分之七的耕地卻供養(yǎng)了占世界百分之二十二的人口，這其間所表現(xiàn)出來的廣大農(nóng)民的吃苦耐勞、勤儉節(jié)約的精神，也是中華民族自強(qiáng)精神的又一重要體現(xiàn)。

四、寬容精神

孔子在《論語》中提出“仁”是“愛人”的觀點，主張對人要有愛心。孟子進(jìn)一步提出“愛物”的觀點，“親親、仁民、愛物”，主張親愛親人，仁愛百姓，愛惜萬物。君子應(yīng)當(dāng)效法大地的胸懷，以寬厚之德包容萬物，即所謂“厚德載物”的精神。這種精神要求胸襟寬廣，寬容大度，能夠合理地對待大自然，能夠團(tuán)結(jié)各個方面的人，容納各種不同的意見。中華民族的寬容精神，在以下三個方面表現(xiàn)最為明顯。

1．人與自然的關(guān)系問題

中國哲學(xué)一直重視“天道”和“人道”、“自然”和“人為”的關(guān)系問題的探索，提出天人合一之說。這種對待大自然的友愛寬容態(tài)度，有助于維護(hù)生態(tài)平衡，保持人類與自然的和諧共存。

2．國際關(guān)系、民族關(guān)系

《尚書·堯典》講“協(xié)和萬邦”，就是反對侵略、熱愛和平、主張各國各民族互相團(tuán)結(jié)，和睦共處?！秾O子兵法》就曾認(rèn)為用兵打仗是不得已的事，采取持之以和、待之以義的政策，表現(xiàn)出崇高的寬容精神。

3．文化問題

中華民族以寬容精神對待域內(nèi)各種思想文化，提倡“百花齊放，百家爭鳴”，兼容并蓄，相輔相成。中華民族還樂于吸收其他民族的特長，吸取其他國家的文化，以開放態(tài)度，通過與外來文化的撞擊、融合、不斷吸納、涵化、改鑄和提高外來優(yōu)秀文化，進(jìn)而融合成為中華民族文化的有機(jī)組成部分。中國歷史上長期存在的儒、佛、道三教并行不悖、融合為一的文化格局，在世界文化史上是罕見的。這種兼容并包的文化價值觀，充分顯示了中華民族宏偉開闊的氣魄。

五、愛國精神

關(guān)心社稷民生、維護(hù)民族獨立、為“報國”而獻(xiàn)身的精神品格，是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)是中華民族凝聚力與向心力的結(jié)晶?？鬃淤潛P管仲，透露出維護(hù)民族尊嚴(yán)和國家獨立的信念；偉大的愛國主義詩人屈原在《離騷》中表現(xiàn)了對楚國存亡的強(qiáng)烈責(zé)任感；范仲淹提倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，洋溢著強(qiáng)烈的愛國精神。愛國主義精神的實質(zhì)是肯定個體與社會的統(tǒng)一性，并在此基礎(chǔ)上形成崇高的社會責(zé)任感、歷史使命感。這種精神所產(chǎn)生的團(tuán)結(jié)力量是無法估量的，它使中華民族在數(shù)千年歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨中，萬眾一心，披荊斬棘地開辟前進(jìn)的道路，始終魏然屹立于世界的東方。

從以上中華民族精神的內(nèi)容來看，其間體現(xiàn)了深邃的理性和崇高的德性。重德精神是追求道德自覺的崇高價值，確立人生行為的準(zhǔn)則和最高理想人格。務(wù)實精神是重視實際，面向現(xiàn)實，崇尚經(jīng)驗的處世態(tài)度和思維定勢。自強(qiáng)精神是個人生活態(tài)度，體現(xiàn)一種人生價值取向和堅定意志，寬容精神是確立對人對事對物的友愛、包容的原則和態(tài)度。愛國精神是對自己的祖國、民族、人民、山河大地、優(yōu)秀文化的熱愛。自強(qiáng)精神代表了中華民族的精神。