影視作品視角下第三者問(wèn)題的社會(huì)學(xué)思考

常蕾蕾

[摘要]本文主要針對(duì)第三者現(xiàn)象在影視作品中涌現(xiàn)并日趨增多這一社會(huì)現(xiàn)象,選取幾部電影作品中的第三者形象為分析對(duì)象,由影視到現(xiàn)實(shí),通過(guò)文本分析方法以及主客觀(guān)分析方法對(duì)第三者問(wèn)題進(jìn)行探討,旨在透過(guò)影視作品中存在的問(wèn)題反思第三者出現(xiàn)原因,尋求解決辦法及問(wèn)題對(duì)策,以期弱化第三者問(wèn)題夸大化的趨勢(shì)。

[關(guān)鍵詞]影視作品視角;第三者;社會(huì)學(xué)思考

[中圖分類(lèi)號(hào)]C913.1[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1008-4738(2009)05-0029-04

“第三者”現(xiàn)象在我國(guó)婚姻家庭中漸呈蔓延泛濫之勢(shì), 并對(duì)人們的婚戀觀(guān)和家庭觀(guān)產(chǎn)生了嚴(yán)重影響,社會(huì)各界對(duì)此給予了極大關(guān)注。從法律角度來(lái)說(shuō),“第三者” 系指明知他人已有配偶仍與之產(chǎn)生戀情并造成婚內(nèi)夫妻感情惡化或離婚者[1]。而作為一個(gè)社會(huì)學(xué)概念,它通常是指介入他人婚姻,與夫婦中的一方有婚外性關(guān)系的人[2]。從主觀(guān)要件方面看,只要是“婚外戀”的,就構(gòu)成“第三者”。過(guò)去,第三者常常被說(shuō)成是“第三者插足”,也就是說(shuō),這種“插足”式的關(guān)系只要是在一定的時(shí)期內(nèi)比較穩(wěn)定地維持著,而不是“一夜情”或者買(mǎi)賣(mài)關(guān)系,不管最后是不是以婚姻為目的,都應(yīng)該算是“第三者”。筆者在此探討的第三者也主要指介入他人婚姻并可能破壞夫妻雙方關(guān)系及感情的人。

一、影視作品中的第三者形象及問(wèn)題剖析

2008年的幾部頗具氣勢(shì)和影響力的電影作品幾乎都無(wú)一例外地選取了第三者介入。特別值得一提的是《梅蘭芳》、《畫(huà)皮》、《非誠(chéng)勿擾》三部歲末大劇。它們都以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)創(chuàng)造了高票房紀(jì)錄和高觀(guān)看率,其中除了明星大腕的傾情演繹外,第三者的情感糾葛也大大地吸引了人們的眼球,為其成功立下了汗馬功勞。其中的第三者形象具體分析如下:

《梅蘭芳》——孟小東作為梅蘭芳的搭檔,她青春美麗有才,由衷地欣賞愛(ài)慕梅蘭芳,并與梅蘭芳日久生情,兩情相悅,致使梅妻上門(mén)爭(zhēng)吵。在看清她和梅蘭芳所處的形勢(shì)后,為了不成為梅蘭芳的絆腳石,為了讓他在事業(yè)的舞臺(tái)上更上層樓,她毅然地抽身遠(yuǎn)走。

《畫(huà)皮》——小唯出塵脫俗、清純可人的九尾狐小唯,只因王生的搭救而在那一瞬間芳心暗許,明知道王生已有妻子,卻仍舊愛(ài)得癡迷。在試圖做王生的小妾遭拒后,甚至不惜以殺人為代價(jià)威脅王生的妻子佩容,為的只是取而代之,能夠和王生在一起。其因愛(ài)而生的破壞力讓人嘆為觀(guān)止。直到最后一刻,她仍舊不惜以生命為代價(jià)去成全愛(ài)人的選擇,可謂將第三者的癡情演繹到了極致。

《非誠(chéng)勿擾》——梁笑笑作為空姐的梁笑笑性感優(yōu)雅,只因一次偶然的機(jī)會(huì)愛(ài)上了有婦之夫,明知道等待之后仍是等待,卻依舊愛(ài)得欲罷不能,只能以酒精麻醉自我,逃避現(xiàn)實(shí)。但現(xiàn)代女性的自覺(jué)意識(shí)又讓她不甘心永做一個(gè)見(jiàn)不得光的第三者。于是幾番爭(zhēng)扎幾番痛楚,求死未成之后,她終于擺脫舊夢(mèng),決絕地跟第三者的身份做了告別,投入到了新的生活中。

綜合上述三個(gè)電影中的第三者形象,我們不難發(fā)現(xiàn)如下問(wèn)題:第一,電影中的第三者多為正面形象。作為第三者,她們不僅青春貌美,溫婉可人,還信仰愛(ài)情忠于愛(ài)情,甚至為了所愛(ài)的人可以作出讓步作出犧牲,而這種純精神的愛(ài)戀總會(huì)觸動(dòng)人們內(nèi)心的柔情,讓人不忍責(zé)怪。此外,她們還都有很強(qiáng)的自立和自省精神,在充當(dāng)?shù)谌呓巧珪r(shí)并不是稀里糊涂,不可理喻。對(duì)于愛(ài)情,她們可以勇敢地去追求,如癡如醉不問(wèn)歸路,但迷惘與掙扎過(guò)后她們總會(huì)勇敢地跟對(duì)方說(shuō)再見(jiàn),跟第三者身份徹底告別,在華麗的轉(zhuǎn)身之后成全完整的自我;第二,作為第三者,有時(shí)為了達(dá)成目的,即使再可愛(ài)的一個(gè)人也可能變得很瘋狂,為愛(ài)不惜一切代價(jià),給他人造成巨大傷害;第三,作為第三者愛(ài)慕對(duì)象的第二者,在這場(chǎng)三角關(guān)系中也有不可推卸的責(zé)任,他們從心里接受了第三者,但又不能背叛自己的家庭,徘徊在妻子與情人之間,他們矛盾重重,卻又欲罷不能,到最后往往傷害的不只是“第一者”和“第三者”,甚至也傷害了自己;第四,第三者的出現(xiàn)不管是明是暗,總會(huì)或多或少地牽扯出原配作對(duì)比,而作為受害者,第三者希望取而代之的原配,她們本身不一定不好,只是與第三者相比少了些許外在的誘惑,而第三者的出現(xiàn)總是讓其不得不為了維護(hù)愛(ài)情或家庭而奮起抗?fàn)?第五,社會(huì)對(duì)出于感情需要的第三者沒(méi)有絕對(duì)的譴責(zé),持寬容同情態(tài)度,對(duì)“第二者”也很少有批評(píng)態(tài)度。

二、第三者現(xiàn)象涌現(xiàn)的原因剖析

俗話(huà)說(shuō)“世上有,戲上有”,電影作品中的第三者形象雖有虛構(gòu)成分,但不排除現(xiàn)實(shí)中真正存在的可能性,這也正是人們常說(shuō)的來(lái)源于生活又高于生活。基于上述三個(gè)熒屏第三者形象,我們可將第三者出現(xiàn)的原因簡(jiǎn)單歸結(jié)如下:首先,能夠吸引女性第三者的男性多是人到中年的成熟男人,事業(yè)有成,處事干練,懂得憐惜女人;可以說(shuō),他們有絕對(duì)優(yōu)秀的外在條件,對(duì)年輕女子有致命的吸引力。也正是因?yàn)檫@一點(diǎn),溫柔漂亮的年輕女子通常容易動(dòng)情,主動(dòng)投懷送抱;而優(yōu)秀的男性或是真的不滿(mǎn)原有婚姻,對(duì)第三者情有所鐘,或是缺乏責(zé)任意識(shí),但到最后則都坦然接受年輕女子,婚外戀關(guān)系正式宣告誕生。換言之,出現(xiàn)第三者并不全是第三者的過(guò)錯(cuò),而是男女雙方合力的緣故。若第二者忠于自己的配偶,有責(zé)任意識(shí),則第三者再怎么心甘情愿,主動(dòng)誘惑,最終仍得黯然離去。其次,社會(huì)輿論對(duì)第三者的譴責(zé)越來(lái)越小,特別是對(duì)出于感情原因的第三者抱有同情態(tài)度,甚至有人提出“愛(ài)情里沒(méi)有第三者,只有先來(lái)后到之分”。

以上幾點(diǎn)是基于電影形象分析得出的第三者出現(xiàn)原因,而在現(xiàn)實(shí)中,第三者的出現(xiàn)原因絕不僅是上述幾點(diǎn)概括得了的,具體而言,其出現(xiàn)原因可歸納如下:

(一)歷史原因

一夫一妻制是基于社會(huì)的發(fā)展,在私有財(cái)產(chǎn)制產(chǎn)生之后,為了子女繼承財(cái)產(chǎn)的需要而產(chǎn)生的,并不像我們一般人想象的那樣普遍。默多克曾經(jīng)在1949年對(duì)世界238個(gè)社會(huì)進(jìn)行統(tǒng)計(jì),實(shí)行一夫多妻制的有193個(gè),占總數(shù)的81%,還有2個(gè)則是實(shí)行一妻多夫制,占1%。1973年,也有學(xué)者重新對(duì)全球854個(gè)社會(huì)婚姻形式進(jìn)行分析,結(jié)果再度證實(shí)了嚴(yán)格的單偶婚制只占其中的16%,另外有39%的社會(huì)基本實(shí)行單偶婚制度,但同時(shí)存在少數(shù)的一夫多妻制[3]。此外,從淵源關(guān)系上說(shuō),第三者的出現(xiàn)在一定程度上是人類(lèi)原始時(shí)代性自由殘余的表現(xiàn)。人類(lèi)為了克服原始性雜亂帶來(lái)的種種惡果而選擇了個(gè)體婚制,但個(gè)體婚制又始終沒(méi)有擺脫雜婚制的騷擾。恩格斯在《家庭,私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中指出“其實(shí)性關(guān)系的相對(duì)自由絕沒(méi)有隨著偶婚制甚至個(gè)體婚制的勝利而消失”,“雖然加以禁止,但終不能根除的通奸,已成為與個(gè)體婚制和雜婚制并列的不可避免的社會(huì)制度了”。

(二)社會(huì)原因

社會(huì)學(xué)家認(rèn)為,歷史上的非道德主義往往出現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)大動(dòng)蕩的時(shí)代。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尚未完整地確立其自身形態(tài)。一元化價(jià)值模式瓦解,社會(huì)結(jié)構(gòu)處于高度的分化與整合過(guò)程中,社會(huì)結(jié)構(gòu)中缺乏傳統(tǒng)主體文化價(jià)值的有力支撐,必然會(huì)導(dǎo)致人的行為無(wú)序與道德滑坡。傳統(tǒng)人際關(guān)系的破裂,必然帶來(lái)社會(huì)結(jié)構(gòu)的“脆化”和社會(huì)規(guī)范的“弱化”[4]。第三者的出現(xiàn)正是這種社會(huì)結(jié)構(gòu)脆化在家庭問(wèn)題上的具體表現(xiàn)。

在生產(chǎn)力水平比較低下的時(shí)候,聯(lián)結(jié)夫妻雙方關(guān)系的不是感情,而是義務(wù)。雙方為了共同維護(hù)這個(gè)家庭的正常運(yùn)轉(zhuǎn)而克制了自我情感的空缺,夫妻關(guān)系多為“湊合型”或“維持型”。但隨著改革開(kāi)放后我國(guó)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展,維持生計(jì)已不再是家庭的首要話(huà)題,就像馬斯洛的需求層次理論講的那樣,人類(lèi)在滿(mǎn)足了低級(jí)的生理和安全需求以后,便進(jìn)一步尋求更高一級(jí)的滿(mǎn)足,此時(shí)家庭關(guān)系就由“機(jī)構(gòu)型”向“友伴型”轉(zhuǎn)化,隨之而來(lái)的即是夫妻雙方對(duì)情感交流和精神契合的看重。一旦這種精神需要無(wú)法滿(mǎn)足,便會(huì)轉(zhuǎn)向婚姻外尋求解決辦法,為第三者的出現(xiàn)提供了契機(jī)。

同時(shí),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,受教育程度的提高使人們?nèi)找妾?dú)立,讓人們更喜歡在社會(huì)的各個(gè)層面突出自我。特別是以中產(chǎn)階級(jí)和白領(lǐng)階層為代表的年輕人,他(她)們不希望組成固定的家庭,至少不希望過(guò)早地受到家庭的羈絆,于是做第三者成了他(她)們的一個(gè)備用選擇,這在客觀(guān)上增加了社會(huì)上第三者的數(shù)量。

此外,社會(huì)轉(zhuǎn)型期的一大特點(diǎn)就是東西方文化的交流增多。在引進(jìn)先進(jìn)文化的同時(shí),西方的一些性自由和性放縱的思想也流入我國(guó),并被部分男女盲目接受和仿效。與此同時(shí),一些傳統(tǒng)的“白頭偕老”、“休戚與共”等重視婚姻和家庭關(guān)系的思想不再被人們認(rèn)可,而“愛(ài)情至上”、“不在乎天長(zhǎng)地久,只在乎曾經(jīng)擁有”的思想則大行其道。與之同步的是,作為社會(huì)輿論導(dǎo)向的大眾傳媒也總是以第三者情感糾葛為賣(mài)點(diǎn),為第三者辯護(hù),美化第三者行為,降低了人們對(duì)第三者應(yīng)有的譴責(zé)。于是,整個(gè)社會(huì)的輿論壓力降低,為第三者的出現(xiàn)提供了一個(gè)寬容的社會(huì)大環(huán)境。

(三)個(gè)人原因

人們擇偶時(shí)大都在青年時(shí)期,經(jīng)驗(yàn)、閱歷和成熟度不夠,主觀(guān)的設(shè)想與感情體驗(yàn)尚處于幼稚階段,接觸面不廣,而隨著年齡的增長(zhǎng)和社交圈子的日益擴(kuò)大,獨(dú)特的新鮮的異性隨處可見(jiàn)[5]。其中可能有比當(dāng)初選中的更“優(yōu)秀”更“合適”的,正所謂錯(cuò)的時(shí)間遇上對(duì)的人。于是,羨慕、崇拜、眷戀之情油然而生、潛滋暗長(zhǎng),加大了出軌的可能性。同時(shí),人是一種感性的動(dòng)物,對(duì)美好的事物總有天然的追求欲和占有欲,而這不斷更新的欲望單憑婚姻中的另一半去滿(mǎn)足是不現(xiàn)實(shí)的。于是人們轉(zhuǎn)而向婚外去探尋去實(shí)現(xiàn)。而人的本性又具有劣根性,得不到的總是好的,得到了便不再珍貴,就像有了紅玫瑰想要白玫瑰,有了白玫瑰又對(duì)紅玫瑰念念不忘。所以,面對(duì)婚姻外的花花世界,總有人耐不住去嘗試誘惑,去滿(mǎn)足渴求。

此外,人到中年,夫妻雙方由于溝通不暢,互信度不夠或者心理、價(jià)值觀(guān)念的不同步變化,很容易產(chǎn)生分歧或爭(zhēng)吵,加劇了婚姻危機(jī)。司登堡(L.Steiberg)和司里堡(S.B.Silverberg)提出,如果把家庭生命周期的每個(gè)階段的婚姻滿(mǎn)意度連成一條曲線(xiàn),那么這條曲線(xiàn)是呈“U”字形,即初婚和年老時(shí),夫妻的婚姻滿(mǎn)意度都比較高,而中年夫妻的婚姻滿(mǎn)意度相對(duì)較低[6]。這在一定程度上也促使了第三者的出現(xiàn)。

三、解決第三者問(wèn)題的對(duì)策分析

婚姻從來(lái)都不是一個(gè)人的事情,就像我國(guó)《婚姻法》規(guī)定的那樣“婚姻系指一男一女間建立起來(lái)的以終生共同生活為目標(biāo)的合法的兩性結(jié)合關(guān)系”,它需要的是夫妻雙方的共同維護(hù)和共同經(jīng)營(yíng)。因此,在婚姻中出現(xiàn)第三者以前,夫妻雙方就應(yīng)該有危機(jī)意識(shí),注重平日里對(duì)彼此的關(guān)心,合理調(diào)適夫妻關(guān)系。具體而言就是要認(rèn)識(shí)和接受愛(ài)情的可變性并在婚姻生活中努力營(yíng)造條件使愛(ài)情不斷更新升華,時(shí)刻保持和培養(yǎng)自己的吸引力;對(duì)家庭和社會(huì)盡責(zé),互相關(guān)心,共同撫育子女,自覺(jué)抵制外來(lái)誘惑,維護(hù)家庭穩(wěn)定;夫妻平等,在家庭中消除性別歧視,夫妻在人格感情、經(jīng)濟(jì)、家庭事務(wù)分配、家庭事務(wù)決策、雙方的姻親關(guān)系等方面保持一種平等的關(guān)系;相互支持,相互鼓勵(lì),共同提高,既是生活上的伴侶,也是事業(yè)上的同志[7]。此外,對(duì)于夫妻來(lái)說(shuō)尤為重要的是責(zé)任意識(shí)?；橥獾氖澜珉m有很多的誘惑,人類(lèi)的本性也有“獵新”的特質(zhì),但人畢竟不是動(dòng)物,不能只聽(tīng)任動(dòng)物的本能作用。希布塔尼指出:“在所有社會(huì)中一般都認(rèn)為,某些沖動(dòng)是必須加以控制的,至少要使它們處于理性的監(jiān)督之下?！盵8]所以,堅(jiān)守自己的責(zé)任,履行自己的義務(wù),對(duì)家庭負(fù)責(zé)是排除第三者的第一要義。

由于現(xiàn)在的第三者仍以女性居多,因此,在教育上仍應(yīng)注重對(duì)女性獨(dú)立自主精神的培養(yǎng),使廣大女性有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),進(jìn)而在精神上獨(dú)立,樹(shù)立第三者可恥的意識(shí),不依賴(lài)男性,不去做第三者。即使真的是情非得已愛(ài)上了有婦之夫,也要視情況而定,不盲目破壞別人家庭,不以愛(ài)情的名義巧取豪奪。

作為兩性世界另一半的男性,對(duì)于“第三者”問(wèn)題也有不可推卸的責(zé)任。除了把持好自我,不盲目攀比,不因?yàn)榻?jīng)濟(jì)地位的提高而去尋求外在的“艷遇”外,男性還應(yīng)該有抗拒誘惑的免疫力,有對(duì)愛(ài)情的忠貞和對(duì)家庭的責(zé)任感。否則,最后不只是傷己害人,甚至?xí)窟B到整個(gè)家庭。假若夫妻雙方真的已無(wú)感情,家庭無(wú)法維持,那也要通過(guò)合法程序結(jié)束這段婚姻,再開(kāi)始與“第三者”交往,這是對(duì)彼此都負(fù)責(zé)任。

此外,法律、大眾傳媒以及社會(huì)輿論對(duì)制止第三者行為,消除第三者問(wèn)題也有不容忽視的作用。具體而言,作為社會(huì)強(qiáng)制約束力的法律不僅要在法律條文上有對(duì)夫妻忠實(shí)的義務(wù)及違背后的責(zé)任作出明確規(guī)定,還要切實(shí)貫徹離婚過(guò)錯(cuò)賠償制度,對(duì)犯錯(cuò)方進(jìn)行懲戒,對(duì)受害方進(jìn)行安撫,以法律手段維護(hù)社會(huì)公正,規(guī)范社會(huì)秩序。而作為影響受眾心理的大眾傳媒則應(yīng)該在反映現(xiàn)實(shí)的時(shí)候少為第三者辯護(hù),少為出軌者尋找理由。同時(shí),要更多地宣揚(yáng)女性的自立自主精神,促進(jìn)女性的自我覺(jué)醒,為社會(huì)創(chuàng)設(shè)一個(gè)積極向上的輿論導(dǎo)向。最后,對(duì)于社會(huì)輿論,則需要從源頭上對(duì)人們進(jìn)行教育,使人人都對(duì)第三者有一個(gè)正確的看法,從心里排斥做第三者,如此,全社會(huì)都將不恥第三者行徑,對(duì)第三者的出現(xiàn)形成了威懾。

四、結(jié)語(yǔ)

總之,第三者問(wèn)題無(wú)論在電影作品還是生活中都已屢見(jiàn)不鮮,并日益影響和改變了人們的婚戀觀(guān)。忠于感情,順應(yīng)人性需求在一定程度上是以人為本,是一種社會(huì)進(jìn)步,但人畢竟是社會(huì)的人,扮演著一系列社會(huì)角色,也相應(yīng)地承擔(dān)一系列社會(huì)責(zé)任。這就要求人們?cè)诳赡芮楦谐鲕?可能充當(dāng)?shù)谌邥r(shí),多一些理性的思考,多一些責(zé)任意識(shí),權(quán)衡好孰輕孰重,而不只是讓感情沖昏了頭腦,做了感情的奴隸。

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