從元曲走來(lái)的陜北民歌

王克明

在那遙遠(yuǎn)的初冬季節(jié)，黃土峁下溝壑山間，落日時(shí)分脫谷場(chǎng)上，我們?cè)鴶備伱庸龋炫ｊ?，盯牛屁股，吆喝轉(zhuǎn)圈，雙手捧起熱烘烘的鮮牛糞，扔去場(chǎng)外。吆牛踩場(chǎng)間，我聽(tīng)見(jiàn)了劉海元老漢“浩浩來(lái)來(lái)”的吆唱。那時(shí)，他的聲音從溝底唱起，慢慢地，悠悠地，飄向兩坡，想上山去。那是一種自在的聲音，高低隨他，粗細(xì)由人，有旋律但不被拘束，無(wú)詞語(yǔ)卻抒放自由。那也是一種孤獨(dú)的聲音，山間靜謐，紅崖陡峻，一聲吆唱，有些遙遠(yuǎn)，似飄飄零零，若牽牽掛掛，爬不上高高的梁峁。在那時(shí)，我覺(jué)得我身處一個(gè)古老的場(chǎng)景，像是在傾聽(tīng)歷史間凝固的聲音。那不是敘述，只是聲音，在山間停留。

在陜北所有的歌唱里，只有它的久遠(yuǎn)可以不被懷疑。它產(chǎn)生于牛踩場(chǎng)、羊踩地的古老生產(chǎn)方式時(shí)代，沒(méi)有需要口口相傳的歌詞，無(wú)所謂音步，且不固定旋律，只要唱了，就傳承了。所以，當(dāng)代的《踩場(chǎng)歌》，雖然可能遠(yuǎn)非古老，但它真正是古老時(shí)代的歌。

人們一直在推論陜北民歌如何古老，往往推到“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”那里。不過(guò)，以興起旬，是全中國(guó)民歌的歌詞文體特點(diǎn)，不獨(dú)陜北有之。另外，四言詩(shī)和以七言為基礎(chǔ)的民歌之間，遠(yuǎn)隔著巨大的歷史跨度。單純雙音步上面的那種詩(shī)經(jīng)旋律，拘謹(jǐn)而莊重，完全不會(huì)有后來(lái)民歌的自由風(fēng)格。即使是五言的民歌詞句，也早就永遠(yuǎn)地告別了詩(shī)經(jīng)。沒(méi)有哪支陜北民歌的旋律與“關(guān)關(guān)雎鳩”同宗，也沒(méi)有哪首陜北民歌的歌詞跟“在河之洲”同源。沒(méi)有歌詞的雷同，便沒(méi)有承繼的關(guān)系。只有那無(wú)歌詞的踩場(chǎng)吆唱，有這種遠(yuǎn)古繼承的可能。而“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，那，只是一首消逝久遠(yuǎn)的古歌。

不光是四言詞句的樂(lè)曲消逝無(wú)形了，五言的、七言的、長(zhǎng)短句的，歷史長(zhǎng)河中的聲音，幾乎都稍縱即逝了。即使留了下來(lái)，我們往往也無(wú)從辨別。在不可能比較古今旋律的時(shí)候，歌詞的雷同，或詞匯的相同，才多多少少地透露出遺傳的信息。陜北民歌的歷史繼承性，便這樣悄悄地存在于那撕扯碎裂的黃土溝壑之間。元曲里的“一陣黃風(fēng)一陣沙”

歷史上記載最多的民歌，恐怕就是《月兒彎彎照九州》了。這是一首南方北方、蘇桂川粵、金門(mén)馬祖到處都唱的歌，歌詞曲調(diào)不盡相同，卻同出一源。同時(shí)，它也是陜北民歌里一支流傳很廣的酒曲。陜北唱家把這支抒發(fā)愁怨的歌詞作了詼諧化修改，用陜北原有的酒曲旋律，在酒宴上唱。

延安酒曲《月兒彎彎照九州》

月兒彎彎照九州，什么人高興什么人愁?什么人高樓飲好酒?什么人留在門(mén)外頭?

月兒彎彎照九州，新女婿高興新媳婦愁。送人的高樓飲好酒，吹鼓手留在門(mén)外頭。

志丹酒曲《月兒彎彎照高樓》

月兒彎彎照高樓，幾人歡樂(lè)幾人愁?什么人在高樓飲好酒?什么人丟下在外頭?

月兒彎彎照高樓，新女婿歡樂(lè)新媳婦愁。客人親戚在高樓飲好酒，吹鼓手丟下在外頭。

陜北套曲《審錄》里也使用了這詞：

月兒彎彎照九州，三哥哥歡聚奴還憂愁。三哥哥身落在何方地?家丟下蘇三受憂愁。

這支歌的遠(yuǎn)緣，有宋代的文字記載。宋·趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷九里寫(xiě)：“后在兩省，同寮嘗戲之，請(qǐng)破‘月子彎彎照九州，幾家歡樂(lè)幾家愁?！藘删洌藚侵兄蹘熤?，每于更闌月夜，操舟蕩槳，抑遏其詞而歌之，聲甚凄怨。唐人有詩(shī)云：‘從倚仙居憑翠樓，分明宮漏靜兼秋。長(zhǎng)安一夜家家月，幾處笙歌幾處愁。盛行于時(shí)，具載《輦下歲時(shí)記》，云是章孝標(biāo)制，與此意同。”宋人楊萬(wàn)里在他的《誠(chéng)齋集》里也引了丹陽(yáng)舟人及纖夫唱的“月子彎彎照九州”歌詞。

明·馮夢(mèng)龍編的《警世通言·范鰍兒雙鏡重圓》中記：“吳歌云：‘月子彎彎照幾州?幾家歡樂(lè)幾家愁，幾家夫婦同羅帳，幾家飄散在他州。此歌出自南宋建炎年間，述民間離亂之苦。”宋《京本通俗小說(shuō)》里的《馮玉梅團(tuán)圓》中曾同樣引用。不管小說(shuō)孰真孰偽，這歌始唱于建炎，很有可能。因?yàn)樗未浵逻@歌詞的那兩個(gè)人，楊萬(wàn)里生于建炎初年，趙彥衛(wèi)可能略晚，是同時(shí)代人。

不過(guò)，從趙彥衛(wèi)引用的唐人章孝標(biāo)“幾處笙歌幾處愁”詩(shī)句看，“幾家歡樂(lè)幾家愁”這種套路的詞句，可能源自唐代。章孝標(biāo)后，唐《敦煌變文·長(zhǎng)興四年中興殿應(yīng)圣節(jié)講經(jīng)文》里，也出現(xiàn)過(guò)“幾家歡樂(lè)夢(mèng)先成”這樣的句子。

在源出宋元的《劉希必金釵記》戲文里，第六十六出有幾句學(xué)自這首民歌的戲詞：“明月彎彎照幾州，你儂快活我儂愁，總饒掬盡湘江水，難洗今朝一面羞。”后來(lái)明人葉盛在他的《水東日記》卷五中，又記了這歌：“吳人耕作或舟行之勞，多作謳歌以自遣，名‘唱山歌，中亦多為警勸者，漫記一二：月子彎彎照九州，幾家歡樂(lè)幾家愁?幾家夫婦同羅幛?多少飄零在外頭?”

可以肯定，陜北酒曲《月兒彎彎照九州》唱的，不是這支歌本來(lái)的吳歌古調(diào)，但它的歌詞是從古代吳歌繼承而來(lái)。酒曲里“月兒彎彎”那前兩句詞，自不必說(shuō)，就連后一句“什么人丟下在外頭”，也明顯是脫自吳歌。所以說(shuō)，我們雖然聽(tīng)不到古代的聲音了，但從古人記下的歌詞線索中，可以想像一支民歌已經(jīng)起源多久了。

你譬如，陜北信天游里有這樣的名句：

一陣陣黃風(fēng)一陣陣沙，一陣陣心事亂如麻。

一陣陣黃風(fēng)一陣陣沙，一陣陣思想亂如麻。

李季把這歌詞學(xué)用在了《王貴與李香香》中：“一陣陣黃風(fēng)一陣陣沙，香香看著心上如刀扎。”雖然丟了味道，但更多的人由此知道了這句經(jīng)典的信天游歌詞。

不料，這竟是一句很古老的民歌詞。早在元散曲中，王大學(xué)士《點(diǎn)絳唇》套曲里，就已經(jīng)學(xué)用了這句歌詞：“一個(gè)道‘一陣黃風(fēng)一陣沙，一個(gè)天生丑勢(shì)煞，一個(gè)無(wú)店三碌軸上閑坐衙?！边@一句詞，不是這位王大學(xué)士的原創(chuàng)，而是他將民間歌詞用在了曲詞創(chuàng)作中。他這套曲子，描摹了一百零一個(gè)兒童的野趣形象，這是其中的一個(gè)孩子，非說(shuō)即唱著這么句“一陣黃風(fēng)一陣沙”。從這一句散曲，我們就明確地知道了，陜北信天游里，有著最晚產(chǎn)生于元代的歌詞，最少已經(jīng)唱了八百年了。八百年前的孩子們都會(huì)，說(shuō)明它可能更早年間就已產(chǎn)生，只是不見(jiàn)記載，無(wú)從了解。

當(dāng)在元曲中讀到今天陜北民歌里的歌詞時(shí)，我們仿佛又一次聽(tīng)到歷史中凝固的聲音。上溯不到“關(guān)關(guān)雎鳩”的陜北民歌，它八百年的歷史，足以吸引世人了。

《蘭花花》溯源

陜北安塞縣蔡維杰老漢唱的扳水船詞里有這樣的句子：

張大嫂，李二嫂，她們一聽(tīng)往外跑。門(mén)限高，不濫(絆)倒，八幅子羅裙扯爛了……

八幅羅裙這種女裝，出現(xiàn)于唐代。過(guò)去織布，幅面很窄，多幅拼縫，方可成裙。拼縫越多，越飄逸美麗。唐文宗曾針對(duì)羅裙的奢華傾向，規(guī)定過(guò)“婦人裙不過(guò)五幅”。宋元時(shí)期，六幅八幅的羅裙，已經(jīng)普及。元代無(wú)名氏南戲《蘇秦金印記》第五出《灑掃花亭》里有：“天然艷質(zhì)，三寸金蓮，六幅羅裙?！北Ａ袅嗽缙谒卧獞蛭幕久婷驳摹短K武牧羊記》戲文第二十一出有：“八幅羅裙蓋繡鞋，臉搽脂粉掛招牌?！边@些雖然不能說(shuō)明“八幅子羅裙扯爛了”歌詞產(chǎn)生的年代，但從中可見(jiàn)陜北民

歌的歷史繼承性，卻是無(wú)疑的。

信天游里有這樣的樸實(shí)詞句：“情郎是水妹是土，和來(lái)捏作一個(gè)人。”這種死生不離的愛(ài)情傾訴，真摯純樸。讀來(lái)卻似曾相識(shí)。因?yàn)檫@歌詞與傳說(shuō)中的元代管夫人詞情節(jié)相類(lèi)：“把一塊泥，捻一個(gè)你，塑一個(gè)我。將咱倆個(gè)一齊打破，再捻一個(gè)你，再塑一個(gè)我。我泥中有你，你泥中有我?！币哺鞔愃劸帯赌蠈m詞紀(jì)》里輯錄的《鎖南枝》歌詞類(lèi)同：“傻俊角，我的哥，和塊黃泥兒捏咱倆個(gè)。捏一個(gè)你，捏一個(gè)我。捏的來(lái)一似活托，捏的來(lái)同床上歇臥。將泥人兒摔，著水兒重和過(guò)。再捏一個(gè)你，再捏一個(gè)我。哥哥身上也有妹妹，妹妹身上也有哥哥?！?/p>

一般，除非是古詞與古曲一起在民間傳唱，民歌里的歌詞學(xué)自文人或古籍的可能性不大，而文人作品向民間學(xué)習(xí)的可能性卻很大。比如曹雪芹就學(xué)民歌《女兒令》，在《紅樓夢(mèng)》二十八回里，寫(xiě)了幾支女兒悲愁喜樂(lè)酒令。神木流傳的陜北民歌《女兒令》歌詞是：“女兒悲，女兒悲，繡樓天天守空閨。女兒愁，女兒愁，把我許給一個(gè)吹鼓手。女兒喜，女兒喜，對(duì)鏡整妝花容美。女兒樂(lè)，呵呵，倚門(mén)巧做針線活?！蹦竽嗳烁柙~的類(lèi)同說(shuō)明，明代的《鎖南枝》歌詞，可能承自元代甚至更早的民間，而信天游里這句好似來(lái)自南方的“情郎是水”，無(wú)疑是從元明繼承。

陜北民歌里有“田苗”這么個(gè)詞，它不是現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯，也沒(méi)有保留在陜北口語(yǔ)中，惟見(jiàn)于民歌。

安塞《祈雨歌》：

曬壞了，曬壞了，五谷田苗子曬干了!

《蘭花花》：

五谷子田苗子數(shù)上高粱高。

千百年前，唐·李中的《夏云》詩(shī)中，已有“田苗”：“多謝好風(fēng)吹起后，化為甘雨濟(jì)田苗?！碧啤抖鼗妥兾摹h將王陵變》里也有：“新婦檢校田苗，見(jiàn)其兵馬，斂袂堂前?！痹鷦t在口語(yǔ)中常見(jiàn)。如馬致遠(yuǎn)雜劇《任風(fēng)子》第二折：“我準(zhǔn)備麻繩拽轆轤，提挈荊筐擔(dān)糞土。鋤了田苗，種了菜蔬。”馬致遠(yuǎn)雜劇《薦福碑》第二折：“你下、下、下，淹了我大段田苗?！泵鞔舱f(shuō)。黃佐《泰泉鄉(xiāng)禮·鄉(xiāng)?！褶r(nóng)文》里有：“免得耗土力，侵害田苗?！薄短m花花》的歌詞內(nèi)容不是元代的，但應(yīng)該是口語(yǔ)中常用“田苗”的那些時(shí)代的。而那《祈雨歌》，則是生產(chǎn)用歌，應(yīng)該是千百來(lái)年，年深日久了。

順便提起，《蘭花花》應(yīng)該是首源于明代的歌曲。沉淀在它歌詞里的“十三省”，是一個(gè)不應(yīng)該被忽略的時(shí)間信息。唱到“十三省”的民歌，陜北有如：

《蘭花花》：

五谷子田苗子數(shù)上高粱高，一十三省的女兒數(shù)上蘭花花好。

《掐蒜苔》：

天下地上就十三省，離城五里同家莊，出了個(gè)好女人。

《舅舅挎外甥》：

天底下一共一十三省，沒(méi)見(jiàn)過(guò)舅舅挎外甥。十三省地方十三省人，塵世上沒(méi)有舅舅挎外甥。

《十三省地方挑下你》：

鵓鴿喝了泉子水，十三省地方挑下你。

《繡荷包》：

十繡十樣錦，再繡十三省，十三省的事兒，繡呀繡不盡。叫一聲奴的郎，荷包繡的強(qiáng)，一十三省的地方，一齊都繡上。

在長(zhǎng)年的傳唱中，民歌歌詞會(huì)出現(xiàn)增刪添改，但基本詞匯往往保留，“十三省”就是這種詞之一。它透露了歌曲產(chǎn)生年代的基本信息。像《繡荷包》，就是挺典型的明代歌曲?！毒司丝嫱馍防锩嬉痪洹霸劬司送馍蠚w化”，又透露了這支歌產(chǎn)生在明萬(wàn)歷年到清初。因?yàn)?，現(xiàn)在的呼和浩特，萬(wàn)歷年起名字叫“歸化”，清初改叫“歸綏”了。近現(xiàn)代也有個(gè)別學(xué)用“十三省”這個(gè)詞的歌，但并不遮掩，一望便知。

明朝政府除南、北直隸以外，分設(shè)十三個(gè)布政使司，隨著元代習(xí)慣，俗稱(chēng)“省”，因稱(chēng)“一十三省”。崇禎時(shí)司禮監(jiān)機(jī)構(gòu)的編制記載為“秉筆六人，下各有六人，六部、兩直、十三省各有專(zhuān)司”。明·程本直《漩聲》文中寫(xiě)道：“掀翻兩直隸，踏遍一十三省，求其渾身?yè)?dān)荷、徹里承當(dāng)如袁公者，正恐不可再得也。”后金《滿文老檔·太祖諭朝鮮擒獻(xiàn)毛文龍》里也有：“明人聚十三省之兵以與我戰(zhàn)，尚不能勝；汝朝鮮王袒護(hù)一毛文龍，又何益哉!”那時(shí)，“十三省”這個(gè)詞，代指天下——全國(guó)。明亡后這一說(shuō)法有所延續(xù)，但并不普遍。清朝挺早就十八省了，你還老“十三省”，就沒(méi)有復(fù)明傾向?康雍乾幾朝，怕是容不得的。

陜北紅白喜事叫“過(guò)事情”，宴席上菜的規(guī)格，俗云“四盤(pán)八碗十三花”。就是四道菜、八道菜、十三道菜。再窮的人家“過(guò)事情”，也不能少于四道菜。富裕人家，大手筆，上八道菜。而十三道菜，是宴席最高規(guī)格。四、八都是雙數(shù)，為什么再上檔次，就不是十二而是“十三”了呢?因?yàn)椤疤斓紫乱还惨皇　?，?jù)說(shuō)那時(shí)皇上頓頓開(kāi)飯，邊兒上都擺十三碗菜，他看著踏實(shí)。于是，十三道菜代表天下和諧，是吉利之?dāng)?shù)。所以，“十三省”是明代說(shuō)法兒，“十三花”是明代遺俗。那時(shí)，回民聚居陜甘寧，他們的飲食風(fēng)俗中，也吸收了“十三花”的宴席規(guī)格。

有一種說(shuō)法兒快成定論了，就是說(shuō)蘭花花跟一紅軍偷情來(lái)著。一種版本說(shuō)蘭花花叫姬延琴，她的爺爺在同治年間因饑荒，從米脂縣遷居到延安臨鎮(zhèn)。蘭花花于1934年出嫁。1935年12月有長(zhǎng)征到陜北的紅軍進(jìn)駐臨鎮(zhèn)，她不久跟一紅軍搞婚外戀。沒(méi)幾天，1936年2月，那紅軍就參加?xùn)|征走了，以后再?zèng)]見(jiàn)過(guò)面。1936年6月蘭花花的丈夫當(dāng)著赤衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)，7月她沒(méi)來(lái)由地又跟一富人結(jié)婚了。1940年11月病亡。她死后，1941年到1942年吧，那位從南方長(zhǎng)征到陜北、曾跟她偷過(guò)情的紅軍戰(zhàn)士，創(chuàng)作出了不朽的陜北民歌《蘭花花》，用的旋律是“哭喪調(diào)”。說(shuō)不清是什么時(shí)候，蘭花花還跟周揚(yáng)建立了非同一般的感情，還通信來(lái)著。有張1937年的女人照片，人指說(shuō)是這個(gè)蘭花花。另一種版本的蘭花花叫姬延玲，先跟一紅軍相好偷合，沒(méi)幾天紅軍東征走了，他倆再?zèng)]見(jiàn)過(guò)面。然后，她先嫁了一搶劫殺人犯，又嫁了一富漢，1942年正月病死。那跟她相好過(guò)的紅軍戰(zhàn)士聽(tīng)說(shuō)她死了后，創(chuàng)作了陜北民歌《蘭花花》。

翻中國(guó)的、陜西的災(zāi)荒史，同治年間，米脂無(wú)災(zāi)荒。那是鬧回亂的年代，延安府人口，從回亂前1861年的70萬(wàn)，變成回亂后1880年的30萬(wàn)，到1910年僅剩15萬(wàn)，少了近80％。臨鎮(zhèn)所歸屬的膚施縣(延安)，1861年到1909年，人口從6.9萬(wàn)減為1.8萬(wàn)，減少了74％。所以，同治年間，沒(méi)有往延安的移民。然后，一夜情似的情節(jié)，導(dǎo)致幾年后出現(xiàn)一首不朽的民歌，過(guò)于離奇。長(zhǎng)征到北方的戰(zhàn)士，寫(xiě)出個(gè)陜北民歌來(lái)，比賀敬之的生動(dòng)，也過(guò)于離奇。蘭花花跟周揚(yáng)感情“非同一般”，更過(guò)于離奇。用了這么個(gè)“哭喪調(diào)”，然后全陜北的哭喪事情就都不用這個(gè)調(diào)了，越發(fā)的過(guò)于離奇了。查陜北哭靈的、安葬的，上墳的歌曲，根本沒(méi)有用這個(gè)旋律的。這旋律本就屬于《蘭花花》，是一首羽調(diào)式的五聲音階老歌兒。而且，歌里敘述的生活細(xì)節(jié)，不是紅軍初到延安時(shí)的情況。那時(shí)的延安，有坐著轎子三班子吹兩班子打的豪華婚禮嗎?那是古時(shí)候安定年代的事情。歌里唱的，也不可能是紅軍戰(zhàn)士刻意贊美的事物，像賞玩小腳的“紅繡鞋金蓮子好比兩盞燈”、放棄革命

志向的“我和蘭花花一搭里死”之類(lèi)。所有鬧紅年代的陜北民歌，內(nèi)容不論是婦女解放還是婚姻自由，都有著非常鮮明的特點(diǎn)，而《蘭花花》沒(méi)有一點(diǎn)兒那種時(shí)代特征。

據(jù)介紹，甘肅洮岷地區(qū)的漢族人，祖先都是明朝初年從東部移民過(guò)去的，保留著很多明初遺俗。那里一直傳唱著典型的明代民歌“松樹(shù)林里胡丟盹，看見(jiàn)尕妹擔(dān)的水，人品壓過(guò)十三省”、“柏木做下兩只桶，尕妹擔(dān)水走得穩(wěn)，人品壓了十三省。”跟夸蘭花花的歌詞異曲同工，當(dāng)產(chǎn)生于同一時(shí)代。

為什非要把蘭花花跟紅軍扯到一起去呢?用階級(jí)斗爭(zhēng)觀念講解民歌的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去很多年了，我們?cè)诟枥锟吹降闹皇菒?ài)情和人性。把陜北文化的歷史人為地縮短到割據(jù)時(shí)期，不是一個(gè)自然的傾向。很明顯，陜北文化的歷史遠(yuǎn)比這長(zhǎng)久許多，沒(méi)必要老被屏蔽著。

元代有了“倒卷簾”民歌的早期形態(tài)

有一種序數(shù)結(jié)構(gòu)的民歌，正數(shù)著唱完了再倒數(shù)著唱。陜北民歌《珍珠倒卷簾》便是。其形式是從正月順數(shù)唱到十二月，再?gòu)氖履鏀?shù)唱到正月。如一種從十二月開(kāi)始往回唱的是：

《珍珠倒卷簾》(摘)

十二月里一年滿，劉全進(jìn)瓜到陰間。北瓜進(jìn)到森羅殿，借尸還陽(yáng)李翠蓮。

十一月天寒又有霜，王祥臥冰為他娘。熱心托在冷冰上，兩條鮮魚(yú)旋上冰。

十個(gè)月，十月一……九月里，九重陽(yáng)……八月里，月兒圓……七月里，七月七……六月里，熱難當(dāng)……五月里，五端陽(yáng)……四月里，四月八……三月里，三月三……二月里，龍?zhí)ь^……

(略)

正月里，正月正，紙糊燈籠掛門(mén)口。風(fēng)吹燈籠滴溜溜轉(zhuǎn)，才是個(gè)珍珠倒卷簾。

靖邊有一種《送情郎》，唱的內(nèi)容是從一里亭、二里亭送到十里亭，又從十里亭、九里亭送到一里亭。洛川《倒十字》，也是從一字順數(shù)唱到十字，又逆數(shù)唱回一字。吳旗縣傳一首《返采茶》，是過(guò)去從江蘇傳到陜北的民歌，它的形式是從十二月唱到正月，倒著數(shù)。

這種正數(shù)逆數(shù)的歌唱形式，在元曲中已經(jīng)使用。雖然元代遠(yuǎn)未發(fā)展到按月唱戲出，但已經(jīng)能說(shuō)明這種民歌形式的較早源流。如元·無(wú)名氏雜劇《運(yùn)機(jī)謀隨何騙英布》第一折里，就正著數(shù)完了再倒著數(shù)：“一代賢人青史標(biāo)，二國(guó)爭(zhēng)鋒氣勢(shì)高。三載定秦朝，四方戰(zhàn)討，五馬勝渡江濤。六合乾坤寧?kù)o了，七國(guó)縱橫杰士少，八荒外罷刀槍。若將那九江王撞著，十分話善評(píng)跋。我則用十個(gè)從人隨，將我這九曲柔腸惱。八字法今番用著，七步文才志氣高。六韜書(shū)施展英豪，小官可也不辭勞。相公你五云鄉(xiāng)穩(wěn)奉皇朝，我覷這四海英雄如燕鵲。穩(wěn)情取三公位受爵。我將那二英雄決要。準(zhǔn)備著一鉤香餌釣鯨鰲。”元·無(wú)名氏雜劇《曹操夜走陳倉(cāng)路》第一折里有逆序數(shù)：“我可也十載苦相持，九戰(zhàn)雄威勢(shì)。八陣圖編排整齊，七禁令嚴(yán)乎軍令隨；六韜書(shū)妙策神機(jī)，五方旗四面周?chē)?。天?shù)三分已定期。兩軍對(duì)壘，殺的他忙奔回避。我則待一心扶立漢華夷。”

元代時(shí)，戲曲故事還沒(méi)有像后來(lái)那樣浸透民間意識(shí)，也還沒(méi)有太多的劇目供民間去編排，那時(shí)的一二三四五、五四三二一，只是正數(shù)加逆數(shù)這種“倒卷簾”歌唱形式的早期形態(tài)。多年以后，它們演變出了后來(lái)的《珍珠倒卷簾》民歌形制。

有一些東西卻并不演變，只是傳承。陜北婚俗有“撒帳”一項(xiàng)，在新房窯洞炕上撒干果。撒帳者邊撒邊念叨天干五行類(lèi)一些語(yǔ)句，有祝子的意思，也有辟邪的作用。那雖然不是有旋律的歌唱，但也是傳承了八百年以上的民間節(jié)奏。

陜北《撒帳歌》(一)

一撒東方甲乙木，二撒南方丙丁火。三撒西方庚辛金，四撒北方壬癸水。五撒中方戊己土，金谷苗根長(zhǎng)一埂。一撒金，二撒銀，三撒新人進(jìn)了門(mén)。驚天動(dòng)地雷雨合，白頭偕老福祿中。

陜北《撒帳歌》(二)

(同上“一撒東方”起六句)……一撒來(lái)一功，二撒云兒來(lái)，再拜懸空。面里相逢擂兩合，喊一聲驚天地喲福祿中。天無(wú)忌，地?zé)o忌，姜太公在此百無(wú)禁忌。

撒帳婚儀據(jù)說(shuō)起源于漢朝，宋代的《東京夢(mèng)華錄》和《夢(mèng)粱錄》有所記載。元代無(wú)名氏雜劇《司馬相如題橋記》第二折里，有對(duì)當(dāng)時(shí)由“陰陽(yáng)”操持的撒帳婚儀的具體描寫(xiě)，并有疑似當(dāng)時(shí)民間使用的“撒帳歌”：

(陰陽(yáng)云)新人已到門(mén)首，請(qǐng)官人出迎。天無(wú)忌，地?zé)o忌，陰陽(yáng)無(wú)忌，百事無(wú)忌，請(qǐng)新人下轎。(媒扶旦入門(mén)科)(陰陽(yáng)云)請(qǐng)新人相拜。(末旦拜科，媒云)先生撒帳。(陰陽(yáng)云)一撒東，青鸞飛入合歡宮。二撒西，十二峰頭月欲低。三撒南，夜宿嫦娥舊桂潭。四撒北，且將紈扇暫徘徊。伏愿撒帳之后，夫婦和諧，百事大吉。撒帳已畢，請(qǐng)賞喜錢(qián)。

元·關(guān)漢卿雜劇《裴度還帶》第四折里，有一段被關(guān)漢卿搞笑了的“撒帳歌”，完整地使用了天干五行：

好撒東方甲乙木，養(yǎng)的孩兒不要哭。狀元緊把香腮揾，咬住新人一口肉。

又撒西方庚辛金，養(yǎng)的孩兒會(huì)賣(mài)針。狀元緊把新人守，兩個(gè)一夜胸脯不離心。

再撒南方丙丁火，養(yǎng)的孩兒恰似我。狀元走入房中去，趕的新人沒(méi)處躲。

后撒北方壬癸水，養(yǎng)的孩兒會(huì)調(diào)鬼。狀元若到紅羅帳，扯住新人一條腿。

五撒中方戊己土，養(yǎng)的孩兒會(huì)擂鼓。一口咬住上下唇，兩手便把胸前握。

今天陜北的“撒帳歌”里，一撒、二撒、三撒……，撒遍東西南北中，使用天干五行術(shù)語(yǔ)，這些內(nèi)容，跟元代時(shí)候一樣。由于千百年來(lái)生活方式的重復(fù)，觀念意識(shí)的因襲，黃土溝壑間的社會(huì)生活并沒(méi)有變化。因此，包括“天無(wú)忌，地?zé)o忌”這樣的撒帳歌詞句，才都沒(méi)有演變，而一代人又一代人地傳承下來(lái)。

陜北民歌《進(jìn)蘭房》是元曲

非常引人注目的是，陜北有一首典型的源自宋元的歌曲《進(jìn)蘭房》。它的旋律，不管變化出多少種，都節(jié)奏粘滯，古韻濃郁，一聽(tīng)，就讓人想起古代。

下面是一種比較完整的陜北民歌《進(jìn)蘭房》歌詞。

《進(jìn)蘭房》

一更里走進(jìn)蘭房，櫻桃口呼喚梅香。銀燈掌上，珠簾高卷門(mén)關(guān)上。

聽(tīng)譙樓更鼓催忙，對(duì)菱花懶卸殘妝。淚流兩行，情思繞在眉梢上。

二更里獨(dú)坐牙床，入羅幃懶脫衣裳。思想才郎，貪花戀酒在何方?

想從前那樣情長(zhǎng)，到如今一切皆忘。錯(cuò)過(guò)時(shí)光，忘恩負(fù)義天在上。

三更里睡似朦朧，陽(yáng)臺(tái)夢(mèng)攜手相逢。兩處情濃，解帶寬衣鸞交鳳。

聽(tīng)檐問(wèn)鐵馬叮咚，驚醒了云雨恩情，獨(dú)自捶胸，可恨檐鈴碰窗欞。

四更里獨(dú)守羅帷，算歸期掐破指甲。不見(jiàn)回還，口咬青絲風(fēng)箏斷。

你走時(shí)荷葉榆錢(qián)，到如今霜凝冰寒。奴好傷慘，淚流褪了芙蓉面。

五更里金雞報(bào)曉，坐牙床思想才郎。左思右想，不知道郎在何方。

清晨?jī)河^看紗窗，想郎君口干舌焦。好不恓惶，獨(dú)坐蘭房望朝陽(yáng)。

“蘭房”，陜北民歌里有的誤作“南房”，歌名便記做了《進(jìn)南房》。這是口語(yǔ)中聲母n、l不分造成的。西南地區(qū)和江淮、廣東、湖南、江西，方言里都有這種n、l不分現(xiàn)象?！疤m房”本是說(shuō)“蘭香氤氳的精舍”，古代特指婦女住的屋子。“梅香”，則是指婢女。這些詞元曲中多見(jiàn)。

這首歌山東也有，不叫《進(jìn)蘭房》，叫《鋪地錦》：

山東《鋪地錦》

一更里進(jìn)了蘭房，櫻桃口呼喚梅香，銀燈掌上，燈影里把門(mén)關(guān)上。

二更里上了牙床，聽(tīng)樵樓更鼓齊忙，暗度愁腸，明月照在紗窗上。

對(duì)菱花卸去殘妝，入羅緯懶寬衣裳，思想情郎，愛(ài)酒貪花煙粉香。

三更里孤睡自眠，盼郎才久不回還，好不心酸，情郎一去線頭斷。

四更里似睡朦朧，夢(mèng)陽(yáng)臺(tái)攜手相逢，兩意情濃，醒來(lái)還是冷似冰。

五更里將門(mén)開(kāi)開(kāi)，小情郎走上房來(lái)，喜笑顏開(kāi)，咱二人把風(fēng)流賣(mài)。

喜滋滋上了床來(lái)，櫻桃口緊襯香腮，千金難買(mǎi)，咱二人這恩和愛(ài)。

《進(jìn)蘭房》這歌，在唱的時(shí)候，里面往往有很多虛實(shí)襯詞，唱法不同，襯詞不等。實(shí)點(diǎn)兒的如“奴家、你把、只在、好似”，虛些的如“呀哈、哎喲、來(lái)吧、耶嗨嗨”，甚至有長(zhǎng)如“哎得兒哎得兒?jiǎn)燕捱扪洁薨ァ钡摹臅r(shí)時(shí)蹦出的襯詞中，把歌詞擇出來(lái)，它們就都成了這種七七四七的長(zhǎng)短句句式。而這，正是宋代《偷聲木蘭花》詞牌的基本句式。

宋·張先《偷聲木蘭花》

云籠瓊苑梅花瘦，外院重扉聯(lián)室獸。海月新生，上得高樓沒(méi)奈情。簾波不動(dòng)銀釭小，今夜夜長(zhǎng)爭(zhēng)得曉。欲夢(mèng)荒唐。只恐覺(jué)來(lái)添斷腸。

這里面，宋代時(shí)，七言的句子，最后是個(gè)單音步，念的時(shí)候，“云籠瓊苑”然后“梅花瘦”。《進(jìn)蘭房》里，頭兩句是后起的元曲句式，像關(guān)漢卿的“咫尺的天南地北，霎時(shí)間月缺花飛”，念做“一更里——走進(jìn)蘭房”、“櫻桃口——呼喚梅香”。宋詞中，前兩旬是仄韻，后兩句變換平聲韻。《進(jìn)蘭房》里，不論平仄，只要好唱，就一韻到底。元代曾瑞套曲《青杏子·騁懷》用的尾曲，句式類(lèi)似《偷聲木蘭花》：“展放征旗任誰(shuí)走，廟算神機(jī)必應(yīng)口。一管筆在手，敢搦孫吳女兵斗。”全是仄韻，一韻到底。

民間詞跟文人詞不能比。文人懂格律，填詞倚著平仄譜，那是作詩(shī)呢；民間卻只是倚著學(xué)來(lái)的曲調(diào)填詞，作的不是詩(shī)，而是歌。所以，民間的歌詞，基本句式符合曲譜，而平仄不符詞譜，是自然的。

《進(jìn)蘭房》一加襯詞，比宋詞自由許多，應(yīng)是承自元曲。它的語(yǔ)言，也似元人手筆，風(fēng)格柔婉，情感細(xì)膩。許多詞，如蘭房、櫻桃口、梅香、銀燈、珠簾高卷、譙樓更鼓、菱花、殘妝、兩行淚、情思、眉梢、牙床、羅幃、思想、才郎、陽(yáng)臺(tái)夢(mèng)、情濃、鸞交鳳(友)、檐間鐵馬、云雨、窗欞、獨(dú)守、算歸期、斷線風(fēng)箏、霜凝、冰寒、奴、芙蓉面、紗窗、犧惶、賣(mài)風(fēng)流、香腮等，都是元曲中用語(yǔ)。而且，在存世的元曲中，我們已經(jīng)能看到從一更唱起、到五更結(jié)束的這種序數(shù)歌詞結(jié)構(gòu)。

《進(jìn)蘭房》的內(nèi)容，細(xì)節(jié)坦率，情緒傷懷，更是極得元曲意境。無(wú)名氏宋元戲文《陳巡檢梅嶺失妻》佚曲云：“幾回?cái)y手入蘭房，何時(shí)再得同歡賞?”《進(jìn)蘭房》敘述的正是此意。無(wú)名氏宋元戲文《梅竹姻緣》佚曲道：“……蘭房，懨懨倦起春晝長(zhǎng)。呢喃燕子語(yǔ)畫(huà)梁，不由人不斷腸。珠淚兒鎮(zhèn)垂兩行，花箋更不來(lái)半張。鐵打心腸，王魁模樣。坐里行里，多多少少犧惶……”這一段曲詞，與后來(lái)的《進(jìn)蘭房》，意境頗類(lèi)。或曰，《進(jìn)蘭房》深得此意。

更有宋元戲文《琵琶亭》佚曲——那《進(jìn)蘭房》歌詞，就像是從這支曲子里翻脫出來(lái)的：

漸覺(jué)玉容憔悴，菱花懶對(duì)妝。數(shù)歸期，空自畫(huà)滿苔墻，尚不回故鄉(xiāng)。料冤家那里，倚玉偎香，夜暖芙蓉帳。怎知我這廂，獨(dú)守蘭房?

比較來(lái)看，《進(jìn)蘭房》也是首元曲，它的產(chǎn)生時(shí)代，可能早至元代，晚在明初。傳說(shuō)毛澤東聽(tīng)到陜北的《進(jìn)蘭房》后，奇怪陜北民歌怎么會(huì)有他家鄉(xiāng)民歌的味道。其實(shí)，《進(jìn)蘭房》是隨著明代鎮(zhèn)守邊墻、清代治理州縣的江南官員北上陜北的城鎮(zhèn)小曲、靡靡之音，傳入鄉(xiāng)間后，竟凝重了。

陜北民歌里還有別的宋詞元曲呢

具有《進(jìn)蘭房》那樣年代特征的民歌，陜北還有一些。有支榆林小曲叫《日落黃昏》，也是長(zhǎng)短句加襯詞，很有元曲面貌，亦是《進(jìn)蘭房》意境：

《日落黃昏》

近對(duì)菱花，佳人懶梳妝，采一朵鮮花鬢角壓，猛然間想起了心上的冤家。方才見(jiàn)紅日墜落西山，眼看那明月又照窗紗，貪杯在誰(shuí)家，想他又恨他，全不念奴家青春十七八。

這應(yīng)該是散曲，只是不明曲牌。米脂的《譙樓初鼓咚》，也是這樣的古曲：

《譙樓初鼓咚》

譙樓初鼓咚，明月照窗欞。梅香一聲喚，掌起玉明燈。邁金蓮，引我郎進(jìn)房中，一步一點(diǎn)紅。

譙樓是唱入元曲的古時(shí)事物。如無(wú)名氏宋元戲文《王祥臥冰》佚曲有：“樵樓初鼓，漸覺(jué)金風(fēng)動(dòng)繡幃?！边@支陜北民歌唱的疑似元曲里的《后庭花》曲牌。元·呂止庵散曲《后庭花》是：“香飄桂子樓，涼生蓮葉舟。落日鴛鴦浦，西風(fēng)鸚鵡洲。冷泉秋，水西尋寺，題詩(shī)憶舊游?！标儽薄蹲S樓初鼓咚》是徵調(diào)式，五聲音階，拿這個(gè)旋律唱呂止庵的詞兒，很貼切。

而“梅香”，更是陜北民歌歷史繼承性的代表了。不光是《進(jìn)蘭房》、《譙樓初鼓咚》唱到了“梅香”，《繡荷包》也有梅香情節(jié)。

米脂《繡荷包》(摘)

打開(kāi)絲線包，絲線無(wú)一條，打發(fā)上梅香，長(zhǎng)街市上跑。

梅香把手招，貨郎把鼓搖，不要你招手，伊也知道了。

梅香把路引，貨郎隨后跟，把貨郎領(lǐng)在，王呀王府門(mén)。

梅香回繡房，喚呀喚姑娘，我把貨郎呀，引在咱門(mén)上。

子長(zhǎng)《繡荷包》(摘)

低頭出繡房，開(kāi)口喚梅香，你給咱南街，喚呀喚貨郎。

貨郎把鼓搖，梅香把手招，不要你招手，我呀我知道。

梅香前引路，貨郎隨后跟，將擔(dān)兒擔(dān)在，府呀府門(mén)上。

宋元明數(shù)百年間，曾以“梅香”作婢女的代稱(chēng)。這不是名字。那時(shí)，只要是說(shuō)“梅香”，就是指婢女。宋·華岳《呈古洲老人》詩(shī)云：“朱簾更倩梅香掛，要放銀蟾入座來(lái)?！痹ば煸偎忌⑶肚褰に綒g》有：“梅香走將來(lái)，耳畔低低說(shuō)：后堂中正夫人沉醉也。”元·喬吉雜劇《兩世姻緣》第一折：“(正旦云)梅香，安排酒來(lái)，我與您姐夫飲幾杯者。(梅香云)酒在此?！痹蠎颉饵S孝子傳奇》第六出：“(丑白)新來(lái)姐，萬(wàn)戶爺要你奉酒。(旦白)我不是梅香，不會(huì)奉酒。”明《水滸傳》第五十六回：“兩個(gè)梅香，一日伏侍到晚，精神困倦，亦皆睡了。”凡是唱到了“梅香”的陜北民歌，都是從元明時(shí)代繼承來(lái)的。

陜北民歌里的一些歌，古意濃重，年代久遠(yuǎn)。它們?cè)趲资酥g穩(wěn)定流傳到現(xiàn)在，讓人驚訝。神木傳有一首《陽(yáng)關(guān)三疊》，可能是從唐代傳唱至今的：

《陽(yáng)關(guān)三疊》

渭城朝雨浥輕塵，客舍輕輕柳色新，勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。依依顧戀不忍離，淚滴沾巾，無(wú)復(fù)相輔仁。感懷，感懷!思君十二時(shí)辰，參商各一垠。誰(shuí)相因?誰(shuí)相因?誰(shuí)可相因日馳神?

子洲有一首《浪淘沙》，應(yīng)是從宋代傳來(lái)：

《浪淘沙》

朝神仙，離茅庵，將身子一晃，一晃遙遙離了寶港，要下長(zhǎng)安。懷抱上，漁鼓，手拿上笏板，要與我嬸娘把壽拜，度我妻歸山。

這支《浪淘沙》的歌詞，失了宋時(shí)詞之規(guī)整。但它的五聲音階的曲調(diào)沒(méi)被偷聲，可以唱任何完全版的《浪淘沙》。如用來(lái)唱李煜的“簾外雨潺潺，春意闌珊，羅衾不耐五更寒……”，頗顯古曲味道，

很是好聽(tīng)。它有可能是唱自宋代的曲調(diào)。

子洲還有一首七言歌，叫《古詩(shī)點(diǎn)將》。那歌詞內(nèi)容，與眾多陜北民歌不同，一反元曲溫婉，又離鄉(xiāng)間家常，讓人讀到了意想不到的大氣與蒼茫。陜北民歌里留有這樣的好東西，很是驚人：

《古詩(shī)點(diǎn)將》

周有三十六王子，漢有二十四代君。唐有一十八宗祖，宋有九朝八代宗。包羅萬(wàn)象有何功，朝朝暮暮走西東。三宮六院錦江山，萬(wàn)事茫茫一場(chǎng)空。

周、漢、唐、宋，是元明之前幾個(gè)算是一統(tǒng)天下的時(shí)期。所以，這頗似元明作品。元代時(shí)候已使用“三宮六院”這個(gè)詞了，無(wú)名氏雜劇《抱妝盒》楔子里有“兀那三宮六院妃嬪彩女等聽(tīng)者……”。

陜北民歌里還有一些長(zhǎng)短句的歌，像《盼五更》、《無(wú)事出東門(mén)》、《攬工調(diào)》、《走西口》、《探小妹》之類(lèi)。它們的旋律，都應(yīng)該是從老先人那兒繼承來(lái)的。長(zhǎng)短句的樂(lè)曲形式，從唐代出現(xiàn)，到宋代普及，元代自由化，成了散曲。這種統(tǒng)治樂(lè)壇數(shù)百年、普及民間大眾化的音樂(lè)形式，最終以曲牌體的結(jié)構(gòu)，留在了昆曲等戲曲中。那么，民間呢?從宋元開(kāi)始，有記載的民歌已經(jīng)有七言體，像“月兒彎彎”那樣瑯瑯上口了。但是，普及天下的長(zhǎng)短句，其旋律不應(yīng)該不對(duì)民間發(fā)生影響。陜北民歌里可能就有長(zhǎng)短旬遺產(chǎn)。你想，哼哼著那些熟悉的舊有旋律，山里人便能倚譜填詞。也許，為了瑯瑯上口民間化，代代傳唱人都能“偷聲減字、攤破添聲”，宋詞元曲的痕跡就慢慢消失了。

陜北民歌里有一組規(guī)模很大的套曲，叫《審錄》，用蘇三蒙冤、三堂會(huì)審的明代故事，抒發(fā)想念情郎的情緒。這套曲子有三十六節(jié)，使用了十三種曲調(diào)，包括酒曲、太平年、十二把扇子(蓮花落)、釘缸、盼五更、盼五更變、鮮花調(diào)(張生戲鶯鶯)、垂金扇(調(diào)兵)等。其中有一部分，全是“鮮花調(diào)”和“垂金扇”兩種曲子換著唱，還有一部分是“盼五更”和“盼五更變”換著唱。它們的形式是：

鮮花調(diào)——垂金扇——鮮花調(diào)——垂金扇——鮮花調(diào)—垂金扇——鮮花調(diào)

盼五更——盼五更變——盼五更——盼五更變

南宋的耐得翁在《都城紀(jì)勝·瓦舍眾伎》里，提到宋代有種表演形式叫“纏達(dá)”：“引子后只以兩腔遞且，循環(huán)間用者，為‘纏達(dá)?！薄秾忎洝愤@里，兩腔循環(huán)，頗有“纏達(dá)”特征。一種歌唱方式，通過(guò)民間的途徑傳承千年，保留在后來(lái)發(fā)展了的演唱形式里，不是沒(méi)可能的。這一點(diǎn)，延安魯藝的呂驥早在1945年就注意到了，他在《(審錄)后記》一文中說(shuō)：“雖然不能因此說(shuō)《審錄》是‘纏達(dá)的遺物，但由此我們可以推知，《審錄》決不是一種偶然產(chǎn)生的形式，而是有其歷史根據(jù)的?！?/p>

在同一篇文章里，他說(shuō)：“如果明代歌曲保留至今無(wú)大變化，元代的歌曲未始不能流傳到今天。”陜北民歌里的元曲說(shuō)明，他有先見(jiàn)之明。

陜北民歌和京劇都有西域“回回曲”

陜北民歌歌詞的特征，提示了民歌的起源時(shí)代，也給出了民歌的風(fēng)格傳承。在陜北的民歌、秧歌、酒曲里，有這樣一類(lèi)詞：

高高山上一簍油，一腳踢哩可坡流，你流你就盡管流，俺回俺家喂黑牛。

高高山上一只虎，下山來(lái)尋王老五，不進(jìn)院來(lái)不進(jìn)家，想上他家大母豬。

高高山上一只狼，搖頭擺尾想吃羊，喊了一聲大黃狗，勿浪勿浪攆過(guò)梁。

高高山上一口井，起早把水沒(méi)擔(dān)桶，你要問(wèn)俺因?yàn)樯?，迷迷糊糊才睡醒?/p>

高高山上一座廟，廟里有位靈神仙，初一十五去上香，保佑平安。

這些歌詞的共同特征是首句的“高高山上一××”。這成為一種歌詞形制。這種形制最遲起源于元代。宋元戲文《蘇武牧羊記》第十八出里，有段曲牌叫“回回曲”的唱詞，便是這種形制：

高高山上一廟堂，姑嫂兩個(gè)去燒香；嫂子燒香求男女，小姑燒香早招郎。

陜北民歌里的這類(lèi)歌詞，形制、風(fēng)格都跟戲文中的相同。這說(shuō)明，這些歌詞，有一個(gè)共同的起源——宋元時(shí)候的“回回曲”。

“回回曲”不僅傳下了這么一種歌詞形制，還傳下了一首天下聞名的民歌。那就是在很多地方廣泛傳唱、在陜北流行于秧歌小場(chǎng)子里的《小放牛》。

清澗、子長(zhǎng)《小放?！?/p>

天上的娑羅樹(shù)什么人栽?地下的黃河什么人開(kāi)?什么人獨(dú)把三關(guān)口?什么人出家沒(méi)有回來(lái)?

天上的娑羅樹(shù)王母娘娘栽，地下的黃河老龍王開(kāi)。楊六郎獨(dú)把三關(guān)口，韓湘子出家沒(méi)有回來(lái)。

一般認(rèn)為這支歌是北方歌曲，多稱(chēng)之為“河北民歌”。其實(shí)，湘西儺戲里也有。那兒管這歌叫《古人歌》：

湘西儺戲《古人歌》

月里娑羅何人栽?九曲黃河何人開(kāi)?何人把住三關(guān)口?何人筑起釣魚(yú)臺(tái)?月里娑羅果老栽，九曲黃河禹王開(kāi)。六郎把住三關(guān)口，太公筑起釣魚(yú)臺(tái)。

這支歌的可見(jiàn)遠(yuǎn)緣出處，在宋元戲文《蘇武牧羊記》的第三出里。這戲，明代《南詞敘錄》把它列在《宋元舊篇》，還有說(shuō)它是馬致遠(yuǎn)寫(xiě)的，現(xiàn)存抄本來(lái)源甚早。那兒有這首后來(lái)被叫做《小放?！返母枨脑及妗Ｋ那埔彩恰盎鼗厍?，在劇中是一首四五個(gè)人合唱的曲子：

[回回曲]天上的娑婆甚么人栽?九曲的黃河甚么人開(kāi)?甚么人把住三關(guān)口呀，甚么人和和北番的來(lái)?

[前腔]天上的娑婆李太白栽，九曲的黃河老龍王開(kāi)。楊六郎把住三關(guān)口呀，王昭君和和北番的來(lái)。

用后來(lái)流傳的歌詞與戲文比較，頭一句，栽樹(shù)的李太白，改成了王母娘娘或張果老。二一句，開(kāi)黃河的老龍王，有的改做了大禹。三一句，哪兒的都沒(méi)動(dòng)。末一句，“王昭君和番”，改成了“韓湘子出家”或“姜太公釣魚(yú)”。雖然有些變化，卻足以使人驚奇，八百年的傳唱，竟能保留得如此原形。這也使我們有理由相信，一定還有更多的東西，也是傳唱了千百年，也是沒(méi)發(fā)生太大變化。

“回回曲”旋律來(lái)自西域，隨著早年回紇或伊斯蘭民族的內(nèi)遷，傳入東方。其傳入時(shí)間可能會(huì)早至唐代。“回回曲”本是西域一類(lèi)樂(lè)曲的泛稱(chēng)，元代的陶宗儀在《南村輟耕錄》里記了三支“回回曲”的不同曲名。把“回回曲”這仨字固定于一支旋律，用作曲牌，始自宋元南戲，如《蘇武牧羊記》所見(jiàn)。元代的無(wú)名氏雜劇《西天取經(jīng)》殘折中，有個(gè)“回回舞”曲牌，歌詞也很民歌化：“回回回回把清齋，虔誠(chéng)虔誠(chéng)頂禮拜，眼睛眼睛凹進(jìn)去，鼻子鼻子長(zhǎng)出來(lái)。”這應(yīng)該用的是當(dāng)時(shí)的“回回曲”樂(lè)曲之一。

現(xiàn)在的漢族《小放牛》曲調(diào)，可能來(lái)自八百年前能夠用于合唱的“回回曲”，而不是本土生長(zhǎng)的民歌旋律。同時(shí)，“回回曲”作為獨(dú)立曲牌，從宋元時(shí)代被吸收進(jìn)中國(guó)戲曲，在戲曲藝術(shù)發(fā)展的漫長(zhǎng)道路中，漸自變化，以至今日，還是京劇、評(píng)劇的曲牌，還是叫“回回曲”。我們國(guó)粹戲曲藝術(shù)中的音樂(lè)，也能是源自西域的啊。

從元代唱到陜北的“清水河上一對(duì)鵝”

一首極其樸素、坦誠(chéng)、真情、大膽的民歌，一首具有典型陜北黃土風(fēng)格的民歌，也能跟那遙不可及的古代，有密不可分的淵源關(guān)系嗎?

陜北民歌里有一種女子相送男子的歌詞“一對(duì)鵝”，用在《送大哥》、《送四門(mén)》、《送情郎》、《梁山伯下山》、《梁山伯與祝英臺(tái)》等歌曲里，流傳

甚廣，十分民間，也十分著名，是典型的陜北風(fēng)格、陜北語(yǔ)言、陜北情趣、陜北味道。

延安《送大哥》

我送哥哥清水河，清水河上一對(duì)鵝，公鵝撲塌塌飛過(guò)河，撂下個(gè)草鵝叫哥哥。

子長(zhǎng)《送大哥》

送郎哥哥送到大門(mén)外，大門(mén)外邊有一個(gè)梨，奴有心給哥哥吃上兩顆梨，又怕咱二人難分離。

神木《送四門(mén)》

送情郎送在大門(mén)南，順?biāo)聛?lái)一只船。奴看見(jiàn)舟船想起哥哥你，在路上過(guò)河坐船要留意。

送情郎送在淤泥河，河里頭飄著一對(duì)鵝。公鵝前頭咯咯地叫，草鵝在后頭好比我。

吳旗《送四門(mén)》

送情郎又送在五里墩，五里墩一對(duì)對(duì)鵝。公鵝前邊飛過(guò)河，母鵝后邊叫哥哥。

靖邊《送情郎》

妻兒回在八里亭，一對(duì)鴨子一對(duì)鵝。公鵝展翅飛過(guò)河，母鵝河后叫哥哥。

神木《梁山伯下山》

走一河，過(guò)一河，河河里面一對(duì)鵝。公鵝挑擔(dān)前面走，后跟盟弟是母鵝。

延安《梁山伯與祝英臺(tái)》

走書(shū)房，出書(shū)房，書(shū)房外邊有影壁墻，影壁墻前栽花樹(shù)，誰(shuí)跟我紅顏天配就?

走一道河又一道河，上河里漂下來(lái)一對(duì)鵝，公鵝翅膀硬飛過(guò)河，撂下個(gè)母鵝叫哥哥。

安塞《梁山伯與祝英臺(tái)》

走一條河又一條河，個(gè)個(gè)河上落白鵝，公鵝頭前飛過(guò)河，母鵝后邊叫哥哥。

賢弟講話太荒唐，為何將男比女郎?休對(duì)井水照容顏，兄弟怎能配成雙?

過(guò)一個(gè)莊又一個(gè)莊，不覺(jué)來(lái)到觀音堂，送子觀音坐上方，金童玉女列兩廂。

你比金童好不好，我比那玉女強(qiáng)不強(qiáng)，觀音大士為媒證，咱們二人來(lái)拜堂。

靖邊《梁山伯與祝英臺(tái)》

走一道梁又一道梁，梁下面一片清水塘，鴛鴦成對(duì)又成雙，你可愿和我配鴛鴦?

走一條河又一條河，河邊游走一對(duì)鵝，母鵝好比祝英臺(tái)，公鵝就是梁山哥。

觀音廟，觀音堂，觀音菩薩坐上方，我請(qǐng)觀音來(lái)做媒，你我雙雙拜花堂。

佳縣《梁山伯與祝英臺(tái)》：

走一道河又一道河，上河里漂下一對(duì)鵝，公鵝爬在草鵝上，好像梁生調(diào)戲我。

綏德《梁山伯與祝英臺(tái)》：

走一道河又一道河，上河里漂來(lái)一對(duì)鵝，公鵝頭邊會(huì)過(guò)河，急得個(gè)母鵝叫哥哥。

沒(méi)有人懷疑這些歌詞是陜北農(nóng)民的原創(chuàng)，它們的樸實(shí)和通俗，真情和坦誠(chéng)，總在說(shuō)明它們是土生土長(zhǎng)、年代不遠(yuǎn)的。然而，它們出現(xiàn)在了近千年前的文字中。在無(wú)名氏宋元戲文《祝英臺(tái)記》之《蕓窗敘別》折里，道白中有十三段若口號(hào)詩(shī)之韻文，頗有民歌風(fēng)，這里全文錄下，且自名之《哥送我》：

宋元時(shí)代的《哥送我》

哥哥送我到墻頭，墻內(nèi)一樹(shù)好石榴。欲待摘個(gè)哥哥吃，只恐知味再來(lái)偷。

哥哥送我到井東，照見(jiàn)一對(duì)好顏容。有緣千里能相會(huì)，無(wú)緣對(duì)面不相逢。

哥哥送我到青松，只見(jiàn)白鶴叫匆匆。兩個(gè)毛色一般樣，未知哪只是雌雄。

哥哥送我到廟堂，上坐一對(duì)土公娘。兩個(gè)都是泥塑的，未知合房不合房?

哥哥送我到廟庭，上面兩個(gè)是神明。他每有口難分訴，中間只少做媒人。

東廊行過(guò)轉(zhuǎn)西廊，判官小鬼立兩旁。雙手拋起金圣簉，一個(gè)陰來(lái)一個(gè)陽(yáng)。

哥哥送我到池塘，池塘一對(duì)好鴛鴦。兩個(gè)不得成雙對(duì)，前生燒了斷頭香。

哥哥送我到長(zhǎng)河，長(zhǎng)河一對(duì)大白鵝。雄的便在前頭走，雌的后頭叫哥哥。

哥哥送我到江邊，只見(jiàn)一只打漁船。只見(jiàn)船兒來(lái)攏岸，哪見(jiàn)岸兒去攏船?

可笑哥哥癡又癡，說(shuō)起頭來(lái)全不知。我今效取趙貞女，連籃滯水不沾泥。

哥哥送我到江邊，上無(wú)橋過(guò)下無(wú)船。哥哥問(wèn)水知深淺，看看淹到可字邊。

哥哥送別轉(zhuǎn)書(shū)房，說(shuō)起教人淚汪汪。你若知我心下事，強(qiáng)如做個(gè)狀元郎。

與君共學(xué)有三春，誰(shuí)想今朝一旦分。我是一包靈丹藥，久后難逢呂洞賓。

想摘果子給哥哥吃，井水中照容顏，水里有條船，書(shū)房，廟堂，列兩廂，做媒，水塘對(duì)兒鴛鴦，這些陜北民歌里的情節(jié)，都源自宋元時(shí)候那首《哥送我》。

最能直接表現(xiàn)陜北民歌歷史繼承性的歌詞，就是那著名的“一對(duì)鵝”段落。

宋元的是：

哥哥送我到長(zhǎng)河，長(zhǎng)河一對(duì)大白鵝。雄的便在前頭走，雌的后頭叫哥哥。

陜北的是：

我送哥哥清水河，清水河上一對(duì)鵝，公鵝撲塌塌飛過(guò)河，撂下個(gè)草鵝叫哥哥。

陜北還有：

走一條河又一條河，個(gè)個(gè)河上落白鵝，公鵝頭前飛過(guò)河，母鵝后邊叫哥哥。

戲文《祝英臺(tái)記》里的這些段落，是否作者原創(chuàng)，似應(yīng)存疑。包括“叫哥哥”句，都可能是改自當(dāng)時(shí)民歌，文人化了一些?！案绺缢臀摇钡脑~，符合這部戲曲的情節(jié)需要，但其原始面貌未必就是“哥哥送我”，而可能是“我送哥哥”呢。不管是怎樣，《送大哥》、《送情郎》、《梁山伯與祝英臺(tái)》等這些陜北民歌，共同源自一個(gè)古老的愛(ài)情故事，源自宋元時(shí)代的一出戲文，或者源自八百年前一首沒(méi)被記載的古老民歌。

這種情況使人懷疑，宋元時(shí)期，已經(jīng)形成了跟今日陜北民歌風(fēng)格接近的民歌。民歌從日常生活中哼哼出來(lái)。晚至文革時(shí)期的陜北鄉(xiāng)間生活習(xí)俗，多跟八百年前一樣。很可能，八百年，一千年，甚至更長(zhǎng)的時(shí)間里，山間習(xí)俗依舊，沒(méi)有變化，鄉(xiāng)親們一直生活在古代中。就連典型的陜北村莊名稱(chēng)，也從那時(shí)繼承得來(lái)。元代無(wú)名氏散曲《塞鴻秋·山行警》寫(xiě)：“東邊路西邊路南邊路，五里鋪七里鋪十里鋪，行一步盼一步懶一步，霎時(shí)間天也暮日也暮云也暮?！彼?，生活習(xí)俗似古代一般，生產(chǎn)方式跟古代一樣，本質(zhì)的精神生活也就沒(méi)有脫離過(guò)古代。雖然內(nèi)容被不斷地豐富，甚至有外來(lái)政治、文化的沖擊，但從精神上說(shuō)，從風(fēng)格上看，也就是從文化的角度去觀察，近千年來(lái)，抒情的、娛樂(lè)的民歌，可能沒(méi)發(fā)生過(guò)什么變化。

我們永遠(yuǎn)也無(wú)法知道陜北民歌里有多少這種承傳許久的民歌了。小曲里有一些可以識(shí)別。如《進(jìn)蘭房》那種的，年代早一些，幾十種被叫作“歷史故事歌”的戲曲故事歌，年代可能晚一些，到明清。但是信天游里呢?一般的小調(diào)里呢?那幾千首歌里，一定還有許許多多像“一陣陣黃風(fēng)一陣陣沙”、“清水河上一對(duì)鵝”這樣淵源甚遠(yuǎn)的歌。

無(wú)論怎樣改朝換代，千百年來(lái)，文化這個(gè)連綿不斷的延續(xù)體，沒(méi)有發(fā)生變遷。陜北民歌始終處于一個(gè)穩(wěn)定的文化系統(tǒng)之中，思想情郎和忠孝節(jié)義，不沖突地共存于民間藝術(shù)。文化的深層結(jié)構(gòu)，那些由價(jià)值觀念、審美趣味和行為取向所構(gòu)成的不變的文化心態(tài)，決定了陜北民歌穩(wěn)定不變的風(fēng)格特征。

隨著古老生產(chǎn)方式的終結(jié)，吆牛踩場(chǎng)受苦人的離去，《踩場(chǎng)歌》將從我們身邊滑過(guò)，像那千千萬(wàn)萬(wàn)古代的歌一樣，消逝于無(wú)形。這時(shí)，我們才知道，踩場(chǎng)歌只是一種生產(chǎn)需要，年復(fù)一年的踩場(chǎng)，需要年復(fù)一年的吆唱。有一年，牛踩場(chǎng)不再了，那飄悠上山的歌，也就悄然而止、落入黃土了。

生產(chǎn)方式的改變，淘汰了《踩場(chǎng)歌》。生活方式的改變，也將會(huì)淘汰《送大哥》，淘汰許許多多的陜北民歌。面對(duì)文化的變遷，任何人都將無(wú)能為力。但是，舊的東西有可能在新的事物里再次出現(xiàn)。我們透過(guò)舊東西的可塑性看到的，仍將是它們一如既往的穩(wěn)定性。

那時(shí)，聊起自己文化的來(lái)歷，我們講給后人的，將是更美麗的故事。

欄目責(zé)編：賈勤