論日本傳統(tǒng)藝道文化的美學(xué)特征

蒙雪雯

摘要日本藝道是日本獨特的藝術(shù)和藝能,體現(xiàn)了日本民族獨特的審美趣味。日本中世紀發(fā)展起來的藝道文化范圍甚廣,并且受佛教禪宗思想的影響,蘊含閑寂、空寂、幽玄、風(fēng)雅、枯淡等美學(xué)特征,形成頗有禪思色彩的美學(xué)范疇。其中空寂和閑寂作為日本傳統(tǒng)文化精神的主流,在文化和藝術(shù)生活的各個領(lǐng)域,尤其是茶道和俳諧道兩個領(lǐng)域,構(gòu)建了幽玄美和風(fēng)雅美的世界。

關(guān)鍵詞藝道 空寂 閑寂 茶道 俳句

中圖分類號:J13文獻標識碼:A

古代日本從中國引進了各種藝術(shù)和藝能,這些藝術(shù)和藝能在長期的演變中,受到了日本本土風(fēng)俗習(xí)慣的影響,變成了日本獨特的藝術(shù)和藝能,并將之稱為“道”。日本中世紀發(fā)展起來的藝道文化,范圍甚廣,涉及歌道、俳諧道、能藝道、花道、茶道、書道、畫道、棋道乃至劍道、柔道、武士道等,直接與“文武兩道”有關(guān)的技藝,都通稱為“道”,并且擁有各自的藝道理念和藝道的規(guī)范。而各種藝道的理念十分復(fù)雜,各種藝道的規(guī)范也迥然不同。真正有代表性的是茶道、歌道、書道、花道、連歌道、能樂道,所謂“六藝”就是指這六種藝道。 “道”指有關(guān)活動中的出神入化的技巧及合規(guī)律性的自由創(chuàng)造的能力。日本人把技藝、技巧推崇到“道”的絕對地位,其意在于表明對技藝、技巧本身審美價值的重視程度。他們把中國人稱呼的技藝、技巧稱之為“藝道”,認為藝道較之于通常的技藝、技巧更能體現(xiàn)他們的審美價值和精神價值。日本美學(xué)和藝術(shù)思想中高度尊崇技巧、技藝之美,表明了日本民族審美趣味的獨特性。

“道”的含義,在日本有一個演變的過程?！暗馈弊趾痛箨懳幕黄饌鞯饺毡?平安時期,“道”字受中國文化的影響,偏重于學(xué)術(shù)、技能方面。到了中世紀,隨著日本自身的藝術(shù)觀的形成,“道”字的含義發(fā)生了變化?！暗馈背闪送ㄏ虺何蛉松?、之行程。大歌人藤原俊成的兒子藤原定家制定了歌道的理論,在其代表作《和歌大觀》中,定家提出了“漢詩言志,和歌唱情”的理論,指出了日本文化的特點,給其后的“道”觀以極大的影響。繼歌道之后,便有連歌之道、能樂之道,后來便把茶湯也稱作茶湯之道。這些道綜合在一起,稱之為“藝道”。日本的藝道不強調(diào)天賦和智能上的聰愚,而強調(diào)忠誠專一、全神貫注、認真磨練的精神,這是“道中人”和“道外人”的基本區(qū)別。他們認為,在實踐中對“藝道”的體悟同思維上對“道”的認同是同樣的道理,同佛教禪宗對“佛性”的直覺領(lǐng)悟也是同樣的方式。因此,“藝道”可以通接“天道”、“人道”、“自然之道”、“萬物之道”,從而賦予“藝道”以神奇性和神秘性,也使藝道文化蘊含了禪意美。

1 日本傳統(tǒng)藝道美觀——追求禪意禪境

中國宋代的佛教禪宗涌入日本后,對日本文化生活各方面都有深刻影響。室町時代禪宗在日本的流行,適應(yīng)了日本民族的精神需要。日本民族不僅把佛禪思維和審美情趣推向藝術(shù)領(lǐng)域,而且推向日常生活的所有方面,奉禪趣禪境為最高精神境界,并處處追求表現(xiàn)禪意,禪意同日本民族原有的神道教的生命意識融化在一起,成為藝術(shù)美的極致和日本藝術(shù)精神的核心。

日本禪的核心思想在于強調(diào)本體論上的“空”是萬物的本性,“空”就是禪悟所需要把握的真如。所謂“禪悟”,就是以直覺的方式體驗和領(lǐng)悟萬物的“空”的本性。東方美學(xué)研究者邱紫華認為,藝術(shù)美須蘊含禪意禪趣是日本民族的藝術(shù)美觀的基點之一,即藝術(shù)必須表現(xiàn)對生命本體的領(lǐng)悟和“無我”的自由心境。

禪對日本藝道美觀的影響在于:首先,禪的“有限即是無限”的觀念,決定日本藝術(shù)不追求藝術(shù)形式的完美,并形成日本藝術(shù)形式小巧和簡化的特點。就詩歌而言,典型地表現(xiàn)在俳句的形式上。俳句形式非常短小,但美學(xué)追求卻是以簡約的形式和濃郁的意象來表現(xiàn)豐富的情感,以濃縮的語意抒發(fā)深厚的思想。其次,以自然界中個別事物來顯現(xiàn)“真性”、“真如”。禪宗的真實觀、真理觀就是“真如”、“真性”,也就是主體領(lǐng)悟到事物本質(zhì)的本性的“空性”、萬物的“空性”。把這種生命的神秘感受貫注于藝術(shù)創(chuàng)造之中,藝術(shù)家就成了造物主的代言人。因此,在藝術(shù)中只要以禪意去描繪一景一物、一山一水的自然本色、天然情態(tài)就都富有禪趣。日本的藝術(shù)往往不加雕飾,破除人工的痕跡而追求淡泊渾樸,強調(diào)表現(xiàn)景物的原色和天然的生氣,這也正是禪意的表達。再次,禪宗思想不僅對日本藝術(shù)創(chuàng)造有深遠影響,而且滲透審美意識中,形成頗有禪思色彩的美學(xué)范疇。如“空寂”、“閑寂”、“枯淡”、“幽玄”等。室町時代由于禪宗對文化思想的深刻影響,這一時期的審美意識也完全禪宗化,由古代的“真實”“物哀”為主體的審美觀轉(zhuǎn)向以“空寂”的幽玄和“閑寂”的風(fēng)雅為主體的審美觀。“空寂”和“閑寂”的審美意識滲透到日本藝術(shù)生活和精神生活的各個方面。

“空寂”的含義是幽玄、孤寂、枯淡;“閑寂”的含義是恬適、寂寥、古雅。作為一種精神理念,在萌芽初期階段,兩者常常是同義的,主要表達一種以悲哀和凈寂為根底的枯淡和素樸、寂寥和孤絕的精神,與禪宗精神有著深刻聯(lián)系。禪宗以“悟”為目的,“悟”的體驗是超越理智分析的神秘存在,因此“悟”帶有神秘色彩,在作為藝術(shù)表現(xiàn)時,就產(chǎn)生了空寂的幽玄美?？占乓杂男鳛榛{(diào),充滿苦惱之情,更具情緒性,多體現(xiàn)在生活藝術(shù)上;閑寂是以風(fēng)雅做為基調(diào),充滿寂寥之情,更具情調(diào)性,多體現(xiàn)在表現(xiàn)藝術(shù)上。藝道中的茶道、歌道、畫道、俳諧道、能藝道足以表現(xiàn)日本中世紀的空寂和閑寂的文化精神和美學(xué)特征。中世“空寂”主要體現(xiàn)在作為生活藝術(shù)的千利休的茶道精神上,近世“閑寂”主要體現(xiàn)在作為表現(xiàn)藝術(shù)的松尾芭蕉的俳諧趣味上。

2 千利休的茶道——空寂的幽玄美

茶道是日本民族特有的審美生活方式之一。日本茶道的源流,應(yīng)上溯至8世紀上半葉。當時日本從中國引進茶文化,完全是照搬中國貴族書院式的茶道模式。室町時代末期,村田珠光等一反書院式茶道,提倡“空寂茶”。茶道大師千利休繼承吸取了村田珠光等人的茶道精神后提出來濃縮為四個字“和、敬、清、寂”茶道精神。千利休提倡茶道應(yīng)以“無中萬般有”、“一即是多”的禪宗思想為根底,去掉一切人為的裝飾,追求至簡至素的情趣。他改革了茶室,由書院式的豪華建筑改為簡素的草庵式建筑,以簡素和非對稱性為其基本特色,從茶室建筑、裝飾和擺設(shè),到煮茶方法、使用茶具樣式和吃茶禮儀,進一步融入禪的簡素清寂的精神。狹窄的茶室和茶庭空間,簡潔的內(nèi)部擺設(shè),反而使人感覺其中蘊藏著豐富的情趣,蘊涵著無邊的開闊和無垠的幽玄。樸素的草庵式茶庭,不規(guī)則的露地式茶庭和形態(tài)不勻整的茶具,使人進入回歸自然、返樸歸真、與造化合一的古雅和空寂的理想境界。千利休的茶道俗稱“空寂茶”。由此,在日本有“茶禪一味”的說法,茶道也因此成為修煉精神和交際禮法之道。

茶道是日本文化的結(jié)晶和日本人生活的規(guī)范,是日本人心靈的寄托,是應(yīng)用化了的哲學(xué)、藝術(shù)化了的生活。日本的茶道雖然源于中國,但在大和民族獨特的環(huán)境下,它與宗教、哲學(xué)、倫理、美學(xué)自然地融為一體,成為日本一門綜合性的文化藝術(shù)活動。茶道中的“本來無一物”的哲學(xué)思想,不對稱、簡樸、素淡,是日本文化的代表。千利休貫徹于茶道中的“空寂”,是強調(diào)從“無”的境界中發(fā)現(xiàn)完全的、純粹的、精神性的東西。從美學(xué)的角度言之,其草庵式茶道,肯定簡素,完成了茶道這一特殊藝術(shù)以“空寂”為中心的幽玄美。

如果是說中世以千利休為代表的茶道的美表現(xiàn)為“空寂的幽玄美”,近世以松尾芭蕉為代表的俳諧藝術(shù)美則表現(xiàn)為“閑寂的風(fēng)雅美”。

3 松尾芭蕉的俳句——閑寂的風(fēng)雅美

日本文化史上的安土桃山時代末期,即江戶前期,流行以芭蕉為代表的“閑寂美”的俳句。俳句是日本民族詩歌的一種獨特形式,形成于室町時代,后以松尾芭蕉為代表的俳人,將俳句推向了全盛期。俳句無論在形式上或是在審美情趣上,都是由日本古代詩歌演變而來。擁有俳圣美譽的松尾芭蕉在俳諧藝術(shù)世界進一步發(fā)展了“閑寂”的審美情趣,創(chuàng)造了以“閑寂”為中心的風(fēng)雅美,進一步擴展和深化了日本歌論的美學(xué)范疇。這里所謂“風(fēng)雅”的概念,是指日本人美意識中自然感的美。芭蕉主張俳句的特殊性格:一是風(fēng)雅之誠,二是風(fēng)雅之寂,三是不易流行。禪道修業(yè)、回歸造化,成為芭蕉俳句思想的重要源泉。芭蕉出于“一切皆空”的佛法觀,追求空虛的幻想世界,故而其俳諧觀和自然觀貫徹了“山川草木悉無?！钡乃枷?這也給他的“風(fēng)雅之寂”平添了幾分玄妙的禪趣。芭蕉以傳統(tǒng)的日本精神——“貫道之物”為根本,創(chuàng)造了俳句閑寂風(fēng)雅的新風(fēng),俗稱“蕉風(fēng)”。

在俳句的世界里,松尾芭蕉是無與倫比的一代宗師。他經(jīng)過苦心鉆研,將俳句從俳諧的詼諧導(dǎo)向真誠,開辟了一個獨特的藝術(shù)境界,被世人譽為“芭蕉風(fēng)格”。而顯示這一風(fēng)格的代表作,就是如下這首俳句:“寂靜古池塘,青蛙躍入池中央,水聲撲通響”。這首俳句既表現(xiàn)了自然的美感,又巧妙地將恒定的存在與瞬間的動作結(jié)合起來,從而暗示了無止境的事物與此時此刻的事物的并存這一人生的哲理。從芭蕉的 “徘眼”來審視,可以看到,古池周圍一片幽寂,水面的平和更增添一種“寂”的氣息,青蛙躍進池水,猝然打破了這一靜謐的世界,水聲過后,古池又恢復(fù)了寧靜。在這一瞬間,動與靜達到了完美的結(jié)合,表面是無窮盡的寧靜,內(nèi)里卻蘊含著一種大自然的生命律動和無窮的奧秘,以及作者內(nèi)心的激情。可以說,芭蕉感受自然不是單純地觀察自然,而是契入自然物的心,將自我的感情也移入其中,以直接把握對象物生命的律動,這樣,自然與自我才能在最高層次上達到一體,從而自我能獲得一種精神的愉悅,進入幽邃的幻境,藝術(shù)上的“閑寂”之風(fēng)雅也在其中了。芭蕉在奧洲小道旅行,置身于景色優(yōu)美而沉寂的意境,心神不由為之清凈,于是作了一首名句:“一片閑寂中,蟬聲透山巖”。這首徘句的“閑寂”精神,與《古池》是相通的,都是體現(xiàn)了芭蕉的“閑寂風(fēng)雅”的典型佳句。芭蕉是俳人,也是禪僧,他的禪文化精神流貫于他的俳論和俳作。這些“俳禪一如”的俳句,不僅貫穿了日本自古以來的傳統(tǒng)精神,而且體現(xiàn)了流行于其時的日本化了的禪文化的精髓。

日本文化和美學(xué)研究者葉渭渠認為,芭蕉的藝術(shù)觀以及基于此的藝術(shù)實踐,一是源自于日本傳統(tǒng)的“真實”、“物哀”、“幽玄”的文學(xué)思想,二是受中國老莊思想和朱子學(xué)世界觀的影響。芭蕉將老莊的“天人合一”思想和朱子的“天道既人道”思想移在徘句上,在把握主客合一的基礎(chǔ)上,尋覓俳句的人生救濟的至高之道。在表現(xiàn)上,他的俳句深受漢詩內(nèi)在張力的表現(xiàn)的影響。他的“閑寂”看似消極無力,但內(nèi)里卻蘊藏著無限的力量。

松尾芭蕉一生寫了一千多首俳句以及諸多俳論,他發(fā)現(xiàn)了禪文化中存在的美,創(chuàng)造并完成了一個時代的日本美。正如川端康成所說,芭蕉在俳句方面對傳統(tǒng)美的傳承與創(chuàng)造,的確是個“登峰造極者”。人們尊他為“俳圣”,這是當之無愧的。從芭蕉的俳句、俳文中,人們可以感受到日本的“閑寂”的風(fēng)雅之美,并進一步領(lǐng)會到這種美只有在永恒的孤絕精神之中才能產(chǎn)生,而這種孤絕的精神只有在自然、自然精神和藝術(shù)三者渾然一體中才能放射出光芒。

空寂和閑寂作為審美理念,其意義是非常曖昧的,只可意會,不可言傳。作為日本傳統(tǒng)文化精神的主流,空寂和閑寂在文化和藝術(shù)生活的各個領(lǐng)域,尤其是茶道和俳諧道兩個領(lǐng)域,構(gòu)建了幽玄美和風(fēng)雅美的世界。

4 結(jié)語

藝道文化是日本獨特的文化之一,體現(xiàn)了日本民族獨特的審美情趣。技藝之稱為“道”,不僅意味著藝技達到至高至純的技法,而且還蘊含著深刻的文化精神內(nèi)涵(下轉(zhuǎn)第145頁)(上接第141頁)和具有某種普遍意義的哲理。日本藝術(shù)家把佛教的苦行和禪宗悟禪引進藝道之中,通過反復(fù)的實踐和體悟獲得藝術(shù)技巧的成熟,從而達到化境。在日本藝術(shù)精神中,藝術(shù)顯現(xiàn)禪意禪趣之境是重要的審美原則之一。日本各門類藝術(shù)在自身的歷史發(fā)展中都總結(jié)出某種經(jīng)驗性的理論,也陸續(xù)形成一些藝術(shù)美學(xué)特征。最典型的是“空寂”和“閑寂”兩大范疇。作為美學(xué)范疇,空寂和閑寂是日本傳統(tǒng)審美意識同佛教禪悟相結(jié)合的產(chǎn)物,是禪宗“無”的觀念在藝術(shù)創(chuàng)造和審美領(lǐng)域的延伸,充分顯現(xiàn)了日本民族的審美趣味和欣賞的審美情態(tài)。千利休的茶道和松尾芭蕉的俳句充分表達了禪意和禪趣的精神追求,也蘊含了空寂的幽玄美和閑寂的風(fēng)雅美的審美特征。

參考文獻

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