古代宗教信仰對(duì)原始藝術(shù)的發(fā)生所產(chǎn)生的影響

田云飛

摘要原始社會(huì),生產(chǎn)力水平低下,人們思想水平極其有限,面對(duì)龐大而神秘的未知世界,人們只能靠主觀臆想來(lái)解釋許多他們無(wú)法掌握與了解的現(xiàn)象,這樣,宗教信仰就產(chǎn)生了,并由此發(fā)展了多種多樣的形式來(lái)體現(xiàn)這樣的信仰,這就是最初的藝術(shù)。

關(guān)鍵詞宗教信仰 巫術(shù) 原始藝術(shù)

中圖分類號(hào):J12文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

要探討宗教對(duì)藝術(shù)的影響,我們首先得追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代,從藝術(shù)與宗教的起源談起。宗教起源于人對(duì)自然界的不可掌控和不可知而產(chǎn)生的一種畏懼和崇敬。若對(duì)宗教追本溯源的話,宗教的雛形應(yīng)該就是巫術(shù),巫術(shù)是相較宗教而言與人的日常生活和現(xiàn)實(shí)需求聯(lián)系更密切也更簡(jiǎn)單的信仰體系,是在遠(yuǎn)古時(shí)代人們特定世界觀下產(chǎn)生的簡(jiǎn)單信仰。

在原始社會(huì),生產(chǎn)力水平低下,因此人們的思想也處于蒙昧無(wú)知的狀態(tài),人們的思想活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)息息相關(guān)。莊稼的收成,狩獵的收獲都是那時(shí)的人們最關(guān)心的事情。而在狩獵中沒(méi)有收獲到理想的獵物,或是莊稼長(zhǎng)勢(shì)不好,是經(jīng)常會(huì)發(fā)生的事情。那時(shí)的人們完全受自然的統(tǒng)治,因而在他們看來(lái),自然擁有著無(wú)比強(qiáng)大而神秘的力量。人們猜測(cè)這些強(qiáng)大而可怕的自然現(xiàn)象是由某種神秘未知的力量主宰和控制,對(duì)于這些不可掌控的自然現(xiàn)象的虛幻猜測(cè)和敬畏的心理導(dǎo)致人們產(chǎn)生了對(duì)這種力量的崇拜。他們認(rèn)為,在這個(gè)世界上存在著為神充當(dāng)使者的精靈,精靈主管著物質(zhì)世界的各種現(xiàn)象和人的生命,或在人世和陰間影響他們。相信精靈的存在,使人們自然地用行動(dòng)來(lái)表示崇拜它們或希望它們保佑。這種信仰在實(shí)踐中就轉(zhuǎn)變?yōu)閮x式上的崇拜。巫術(shù)也就由此產(chǎn)生了。

藝術(shù)是人類精神世界的反映,在原始社會(huì),當(dāng)巫術(shù)開(kāi)始盛行并成為人們腦海中根深蒂固的思想觀念的時(shí)候,為之服務(wù)的藝術(shù)也由此產(chǎn)生了。我們可以以古代的洞穴壁畫(huà)作為例證。古代洞穴壁畫(huà)的內(nèi)容一般都是人狩獵的種種情形,或不同種類野獸的形象。有些相同的壁畫(huà)形象還被作了多次的重復(fù)。壁畫(huà)一般都在洞穴深處且處于洞穴壁頂,是很不易被察覺(jué)到的。由此推斷這些古代人在洞穴石壁上作畫(huà)很可能并不是為了欣賞或記錄,而是為了某種目的進(jìn)行的祈禱形式。巫術(shù)認(rèn)為,狩獵之前在洞穴中畫(huà)什么,人們?cè)卺鳙C過(guò)程中就會(huì)獲得什么。于是他們就在石壁上刻畫(huà)下想獲取的野獸的形象,期望獲得好運(yùn)。魯迅也認(rèn)為原始壁畫(huà)與巫術(shù)有關(guān),他說(shuō):“畫(huà)在西班牙的亞勒泰米拉洞里的野牛,是有名的原始人的遺跡,許多藝術(shù)史家說(shuō),這正是‘為藝術(shù)而藝術(shù),原始人畫(huà)著玩玩的。但這解釋未免過(guò)于‘摩登,因?yàn)樵既藳](méi)有十九世紀(jì)的文藝家那么有閑,他畫(huà)一只牛,是有緣故的,為的是關(guān)于野牛,或者是獵取野牛,禁咒野牛的事?！边@些洞穴壁畫(huà)雖然是作為巫術(shù)或祈禱之用,但卻形成了最初的藝術(shù)形式。

希臘哲學(xué)家斯諾芬尼說(shuō),人總是按照自己的樣子創(chuàng)造神。斯諾芬尼所處時(shí)代的人們已經(jīng)創(chuàng)造出了高度文明,人類已經(jīng)成為了世界的主宰。但在更古老的原始社會(huì),人們是按照比他強(qiáng)大的動(dòng)物的樣子來(lái)創(chuàng)造神的。這也就是圖騰出現(xiàn)的原因。

所謂“對(duì)主管萬(wàn)物的神和其所轄的精靈的信仰”,就是圖騰崇拜。所謂圖騰,就是把靈魂觀念物態(tài)化。由于生產(chǎn)工具的落后,狩獵時(shí)代的人們無(wú)法有效的征服動(dòng)物。在人與動(dòng)物的力量對(duì)比中,人類往往落于下風(fēng),因此,人們不免對(duì)動(dòng)物產(chǎn)生崇敬,甚至認(rèn)為動(dòng)物是自己的祖先,自己與動(dòng)物有某種血緣關(guān)系。只有把動(dòng)物當(dāng)作神加以崇拜,那動(dòng)物才能降幅與部落,保佑部落的平安。這就是圖騰崇拜的主要特點(diǎn)。基于上述理由,我們認(rèn)為,在一切民族的發(fā)展歷程中,都曾有過(guò)圖騰崇拜。我們?cè)谶h(yuǎn)古時(shí)代就曾把蛇作為我們自己的圖騰,補(bǔ)天的女?huà)z,鉆木取火的燧人氏,開(kāi)天辟地的盤(pán)古,在神話傳說(shuō)中形容他們的樣子就都是人面蛇身。除了壁畫(huà)、圖騰外,另一種與古代人們的宗教信仰聯(lián)系緊密的古代藝術(shù)成就就是埃及的金字塔。

埃及金字塔是象征世界文明的瑰寶,但同時(shí)也是一個(gè)至今未解之謎,關(guān)于金字塔的建筑造型有著種種說(shuō)法。古代埃及國(guó)王為什么要將墳?zāi)剐藿ǔ山鹱炙男问侥?英國(guó)學(xué)者愛(ài)德華茲在其《金字塔》一書(shū)中從古埃及人的宗教信仰的角度提出了一種異于傳統(tǒng)的解釋。他認(rèn)為,金字塔的修建,與古埃及的宗教崇拜有關(guān)。因?yàn)?古埃及人相信人死后靈魂會(huì)升天,而層級(jí)金字塔的階梯就是國(guó)王靈魂上天的天梯。因?yàn)椴](méi)有資料證明金字塔的建筑形態(tài)是否傳達(dá)了宗教的信息,但是我們從古埃及璀璨文明的宗教文化,氣勢(shì)恢宏的神廟以及古老的神話傳說(shuō)可以了解到,宗教信仰在古埃及已經(jīng)不僅僅只關(guān)乎精神領(lǐng)域,而是滲透到了生活的方方面面,包括在建筑風(fēng)格上面。

黑格爾說(shuō):最接近藝術(shù)的就是宗教。在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中,宗教與藝術(shù)像是攜手并進(jìn)的孿生兄弟。在東方和西方都曾有過(guò)藝術(shù)和宗教高度統(tǒng)一高度發(fā)達(dá)的時(shí)期。但我認(rèn)為,在遠(yuǎn)古時(shí)期,宗教信仰是催生原始藝術(shù)的產(chǎn)婆。那時(shí)的藝術(shù),要么就是用于巫術(shù)來(lái)滿足人們的現(xiàn)實(shí)目的,要么就是以歌唱舞蹈或雕刻繪畫(huà)的形式來(lái)歌頌人們所敬仰所崇拜所未知的神。由此發(fā)展,逐漸形成了我們現(xiàn)在豐富而偉大的藝術(shù)文化。

參考文獻(xiàn)

[1]魯迅.且介亭雜文門外文談.魯迅全集(第六卷).人民文學(xué)出版社,1957:75.

[2]王宏建.藝術(shù)概論.文化藝術(shù)出版社,2000:201.

[3]朱迪.藝術(shù)的起源.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1982:131.

[4]普列漢諾夫哲學(xué)著作選集.三聯(lián)書(shū)店,1962: 365

[5]王宏建.藝術(shù)概論.文化藝術(shù)出版社,2000:202.