印度哲學(xué)特點(diǎn)之種種

摘要印度哲學(xué)是東方哲學(xué)中不可或缺的一部分,談到東方哲學(xué)就不得不談印度哲學(xué)。它不僅是印度本土的哲學(xué),而且是佛教的來源,對東方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。與西方哲學(xué)和中國哲學(xué)相比,印度哲學(xué)具有自己的特點(diǎn),不同于西方哲學(xué)講究的思辨性、邏輯性,也不同于中國哲學(xué)的倫理性、社會性,它的產(chǎn)生和發(fā)展是有著印度本土特點(diǎn)的。

關(guān)鍵詞宗教性 梵我合一 直覺體驗(yàn)

中圖分類號:B3文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

世界各國哲學(xué)最初大多起源于宗教,但有所不同的是大多擺脫了宗教的束縛,形成了具有思辨意味的哲學(xué)思想。比如古希臘的“自然哲學(xué)”,探索人于自然的關(guān)系,從很大程度上說本身就初具科學(xué)探索的精神,脫離了宗教神話的影響。特別是近代西方哲學(xué),已經(jīng)用理性和思辨的方式來解釋人和世界的關(guān)系。而印度哲學(xué)則不同,它始終沒有脫離宗教的影響,無論是哲學(xué)思想還是社會倫理,以至于生活方式,無不深受著各種宗教的影響。這也是印度哲學(xué)不同于世界其他哲學(xué)的地方。

印度哲學(xué)發(fā)源于印度文明之中,印度文明發(fā)源于印度河流域,是世界四大文明之一。早在五千年前,土著的達(dá)羅毗荼人就創(chuàng)造了印度河文明,公元兩千年左右居住在南歐和高加索一帶的雅利安人越過中亞高原南下,侵入印度河流域,于大約公元前1500年形成古代的婆羅門教,就是印度教的前身。婆羅門教有三大特點(diǎn):吠陀天啟、祭祀萬能和婆羅門至上。即把古代經(jīng)典吠陀和奧義書視為神的啟示,崇信各種神靈偶像,把祭祀活動視為與神溝通的第一手段,以及把婆羅門種姓看成是至高無上的,享有各種特權(quán)。到了公元6世紀(jì)在印度興起了反對婆羅門教的“沙門”思潮,而佛教作為沙門思潮的一種就在這種背景下產(chǎn)生。公元7世紀(jì)以后印度不斷受到來自信仰伊斯蘭教的阿拉伯世界的侵?jǐn)_。1206年阿富汗的伊斯蘭統(tǒng)治者占領(lǐng)了德里,建立了“德里蘇丹”政權(quán),使得伊斯蘭教在印度廣泛傳播開來。18世紀(jì)以后,由于西方的入侵,基督教傳入了印度,其他宗教的影響力就漸漸削弱了。

從古希臘哲學(xué)開始,大多哲學(xué)家們都會詢問世界的本源是什么,有的說是水,有的說是火,還有的說是抽象的數(shù)。在古代西方哲學(xué)中這是一個最根本的問題,印度哲學(xué)也不例外,它也同樣追問世界的本源是什么,而它認(rèn)為的世界本源和西方有所不同,印度哲學(xué)中認(rèn)為世界的本源是不可言說的“梵”。

保存印度最早的哲學(xué)思想是公元前16世紀(jì)至公元前9世紀(jì)的宗教文獻(xiàn)——吠陀經(jīng)典,它有廣義和狹義的兩種理解,廣義上包括吠陀本集、梵書和奧義書;從狹義上說僅指吠陀本集。吠陀反映了當(dāng)時印度人對世界、自然的看法。而印度哲學(xué)的真正起點(diǎn)可以說是公元9世紀(jì)出現(xiàn)的奧義書,其中就闡述了關(guān)于“梵”的思想,如“梵我同一”、“輪回解脫”等。其中梵被描述成世界的本體,宇宙的最高實(shí)在,在一定程度上具有世界本體的意味。如《歌者奧義書》中說“這整個世界都是梵”?！栋昨厞W義書》中說“高于這世界的是梵”。梵是一種最高的實(shí)在,不能具有任何具體的屬性,不能用世間一般的概念來理解,或語言來表達(dá),能用概念或語言來闡述和表達(dá)的都是有限的,而梵是無限制的,如果一定要知道梵是什么,就只能從各種否定中去體會它。如:“不是這個,不是這個”,只能說梵不是什么,而不能說是什么具體的東西?！队烧l奧義書》中有一句話概括了這個特點(diǎn):“那些(說他們)理解了它(梵)的人并沒有理解它;那些(說他們)沒有理解它的人卻理解了它”。用這種不斷否定的方式來表達(dá)梵主要是為了突出它的至高無上的地位,表明它的萬物本體的地位,強(qiáng)調(diào)梵的超言絕對性。

在奧義書中還有一個重要的哲學(xué)概念——“我”,音譯為“阿特曼”,在梵語中有多種含義,如:自我、呼吸、人生命的最高本體等。在奧義書中“我”是在兩種意義上使用的,一種是指自我,就是人的身體各器官的主宰體或人生命活動的中心,所謂的“小我”。另一種意義即指“梵”,這個“阿特曼”就是“大我”。宗教修行的目的就是達(dá)到“大我”與“小我”的同一,即梵我合一。印度人認(rèn)為宇宙本體(“大我”)與我(“小我”)在本質(zhì)上是同一的,“我”雖然表現(xiàn)為多種多樣,但真正實(shí)在的只有最高的梵,梵是一切的根本,是“小我”的本質(zhì)?！拌笪液弦弧钡睦碚搹?qiáng)調(diào)了自然與人的同一思想,更重要的是它表明在自然界和人類社會中存在一個決定一切的主體或主宰體。

如果說印度哲學(xué)的“本體論”就是“梵”的理論,那么它和西方的古希臘哲學(xué)就沒有太大的區(qū)別了。與西方思想不同的是,在知道“梵”是世界的本源以后,印度人做的不是去認(rèn)識這個“梵”是什么,而是認(rèn)為“梵”是不能被認(rèn)識的,只能在修行過程中去體驗(yàn)它,用直觀的形式,而不是用實(shí)驗(yàn)或推理的方法去認(rèn)識它。這就使得印度哲學(xué)和宗教有了不可解脫的關(guān)系,認(rèn)識“梵”并不是為了了解世界,而是通過宗教修行達(dá)到我與世界的合一,即“梵我合一”?！拌蟆笔鞘裁床⒉恢匾?體驗(yàn)到“梵”才是根本。所以宗教修行的過程反而比認(rèn)識世界本身更重要,這也影響了印度人的思維習(xí)慣、生活方式以及社會倫理等各個方面。

首先,印度人注重宗教修行,崇拜神靈。由于梵和阿特曼在本質(zhì)上是同一的,阿特曼就應(yīng)該在梵那里去證悟。但是由于人的無明,會眷戀塵世生活,受到業(yè)報規(guī)律的束縛,而把梵和我看成了不同的東西,人們只有擯棄社會生活,抑制感官需求,實(shí)行達(dá)摩規(guī)定才能直觀阿特曼的睿智本質(zhì),親證梵我合一,達(dá)到與神相通的境界。于是印度人鄙視物質(zhì)生活,崇尚精神生活,注重內(nèi)心體驗(yàn)、靈魂的凈化和解脫,而不注重改變外部環(huán)境和客觀世界。大部分哲學(xué)家都把哲學(xué)看成一種“解脫經(jīng)”,一種有助于使人擺脫現(xiàn)實(shí)的痛苦和磨難而達(dá)到理想境界的工具。其他民族都崇拜英雄,而印度人不是這樣,他們把那些隱居在山林中的圣者視為英雄。因?yàn)樗麄兿嘈旁谶@些圣者身上有一種內(nèi)在精神力量,這種力量已經(jīng)與宇宙的的無限精神合二為一了。印度近代歷史上的圣雄甘地就是這樣一種代表,他對印度人有著強(qiáng)大的號召力也就不難理解了。

其次,印度人時間觀念淡薄,對于死亡有著超出一般人的超脫。印度人的時間觀念并不明顯,許多歷史文獻(xiàn)及歷史人物都沒有確切的年代記載,在印度人看來,人沒有生死,一直不斷地輪回著,無須記載生和死的日期。個人是不被重視的,靈魂是從海洋中吸取的一滴水,最終還是要回到海洋中去。王朝的興衰也一樣,也是處于輪回之中,周而復(fù)始,不需要記錄下來。這與中國人的思維很不一樣,中國人注重當(dāng)下,對死后的世界是不抱希望的,所以對時間格外重視。印度人這種對時間的淡漠也造成了社會發(fā)展的滯后,既然人是輪回的,時間是永恒的,那么就不需要著急去的把事情做完,這一世做不完的事情還有來世,連生命都是輪回的,那么由人來做的事情就可以無限延長了。所以社會的前進(jìn)和發(fā)展也是不需要著急的事情,因?yàn)楦緵]有一個終極目標(biāo)在等著你。

第三,印度哲學(xué)屬于“類型保持型”。印度哲學(xué)與西方哲學(xué)不同,它從古至今的變化都不大,哲學(xué)家對待傳統(tǒng)的態(tài)度是虔誠的,只求能解釋前人的思想而不會去批判創(chuàng)新。通常一個派別就以一些古代創(chuàng)始人的經(jīng)典為依據(jù),后繼者拘泥于傳承的內(nèi)容,對經(jīng)書加以注釋,維護(hù)經(jīng)書的合理性,維護(hù)某個哲學(xué)流派,保持原始的思想和信仰,而從不會提出新的哲學(xué)體系,即使是新的思想內(nèi)容也不得不依附于舊的形式,這與西方的批判性哲學(xué)有很大的不同之處。

印度哲學(xué)的這些特點(diǎn)使得它在世界各種哲學(xué)中獨(dú)樹一幟,顯示了印度文化的東方色彩,其中一些不同于西方哲學(xué)的東方特點(diǎn)也許正是它的價值所在。

參考文獻(xiàn)

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