臉和臉面

千年傳承

我們既要看到面子學(xué)問中積極的一面,又要摒棄“死要面子”丑陋的一面,正確處理好面子問題,不管身份地位如何,在維護(hù)自己面子的時(shí)候,做到表里如一。

每天清晨起來,我們都要洗臉,男的還會刮一刮胡須,女的洗臉則更為細(xì)心、用心,洗面奶是一定要用的,洗完臉還要在臉上敷上種種化妝品,在鏡子前照了又照。有一張光鮮的臉,神清氣爽,今兒個(gè)出門就多了一份自信。

林語堂先生說:“中國人的臉,不但可以洗、可以刮,并且可以丟、可以賞、可以爭、可以留,有時(shí)好像爭臉是人生的第一要義,甚至傾家蕩產(chǎn)而為之?！彼f的這“臉”就不是我們通常意義上的臉面了,它賦予了社會的、文化的意義,蘊(yùn)含著中國人特有的臉面文化。翻開書本,關(guān)于臉面的詞語很多:丟臉、長臉、不要臉、臉皮厚、沒臉見人、體面、給面子、看我的面子、留點(diǎn)面子、死要面子活受罪……“面子”成了中國人日常生活和交際中的潛規(guī)則,往往用來衡量一個(gè)人的價(jià)值,成了“標(biāo)識”和“通行證”。

中國文化里是沒有人格平等觀念的,有的只是不同角色給予不同的臉面。中國人“做人”的方式是按等級和層次進(jìn)行的,年紀(jì)、輩分大小,職位、等級高低,關(guān)系親疏,給予的臉面就不同,所以中國人必須學(xué)會“鑒貌辨色”,看臉色行事,對什么樣的人給什么樣的面子。該給足面子的一定要給足,給足了別人面子,自己才有面子。劉備三顧茅廬,給足了諸葛亮面子,諸葛亮方走出茅廬,為劉備鞠躬盡瘁。而楊修總不給曹操面子,以至遭來了殺身之禍。

最有意思、也最能體現(xiàn)“臉面文化”的是請客吃飯,這里面的學(xué)問可大了。中國人常說“辦酒容易請客難”,請誰不請誰你得動一番腦筋,該請的不請,對方會覺得很沒面子,做不速之客是要被人嘲笑的。不該請的請了,人家不來你就沒面子?？腿藖砹?座位大有講究(開會主席臺座次、拍集體照的位置也如此),大家都會“推來推去”,最有面子的在大家簇?fù)硐?才“不好意思”地在上座坐定。隨后,其他人再推讓一番。全部落座后,你再看看座次,保定一個(gè)不錯;再看點(diǎn)菜,菜肴豐富高檔,加上好酒好煙,大家都有臉面。點(diǎn)少了,那你請客不誠心,自己沒面子,客人也沒面子,請客等于白請,說不定心里在暗暗地罵你。所以中國在宴請上是最浪費(fèi)的國家;關(guān)于敬酒,學(xué)問更大,先敬誰,后敬誰,咪一口,還是一口干,讓對方喝醉還是自己喝醉,那都得看對方的頭臉。朋友或同學(xué)聚會,如果某位光帶嘴來吃,從不回請,那他面子就丟掉了,以后餐桌上就難看到他的面孔了。

下級對上級常常要看臉色行事的,對有頭有臉的人物是要給足面子的。單位外來參觀檢查的,頭臉越大越受重視,接待規(guī)格越隆重,對方越有面子。同時(shí),也為自己爭來了面子。

中國人的臉面有泛化現(xiàn)象,對臉賦予了更多的社會意義。有兩本書是專門研究臉面的,一本是李宗吾的《厚黑學(xué)》,一本是《麻衣相法》。李宗吾通過研究歷史,發(fā)現(xiàn)臉皮厚的人能成事。《麻衣相法》則是根據(jù)人的面部特征破譯他的前程禍福。有人說,毛澤東面部寬闊,男生女相,嘴下還有一肉痣,那是貴人之相。劉備雙手過膝,雙耳垂肩,慈眉善目,大致相同。女人若是顴骨高高,恐有不善。在戲臺上,有唱紅臉的,有唱白臉的。黑臉包公代表公正,紅臉關(guān)公代表忠義。川劇中還有變幻莫測的“變臉”。京劇中的“臉譜”已經(jīng)進(jìn)入世界文化遺產(chǎn)。臉譜有的代表正面人物,有的代表反面人物,讓人看了眼花繚亂。

最絕的是中國人用臉面來罵人,諸如“死不要臉”“別給臉不要臉”“看你那副嘴臉”“既要做婊子,又要立牌坊”“表面上道貌岸然,背地里男盜女娼”。但中萃方便面的廣告倒有些溫馨:面對面的關(guān)懷,面對面的愛。

中國人的臉面被賦予了豐富的內(nèi)涵,可見面子問題在生活中不是可有可無的事。隨著社會的發(fā)展,和諧社會的創(chuàng)建,我們既要看到面子學(xué)問中積極的一面,又要摒棄“死要面子”丑陋的一面,正確處理好面子問題,不管身份地位如何,在維護(hù)自己面子的時(shí)候,做到表里如一。與他人相處的時(shí)候,要顧及別人的面子,這樣才能和和氣氣,皆大歡喜。

(選自鎮(zhèn)江網(wǎng)友之家)