中國學(xué)術(shù)界在研究方法中存在的問題

易　綱

在由中國經(jīng)濟(jì)50人論壇、新浪財(cái)經(jīng)和清華經(jīng)管學(xué)院聯(lián)合舉辦的新浪·長安講壇上，中國人民銀行副行長兼國家外匯管理局局長易綱作了題為“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法論”的主題演講。易綱在演講中通過對(duì)比中西方的研究方法，指出了中國學(xué)術(shù)界在研究方法中存在的問題。

中西邏輯思維迥異

中文的優(yōu)點(diǎn)在于，有利于照相記憶。根據(jù)研究結(jié)果，在相同時(shí)間內(nèi)用中文書寫的信息會(huì)被更多的記憶。這就是為什么在中國，手機(jī)短信如此受歡迎的一大原因。中文可以用很短的文字，表述很多的信息。所以中國人用短信的頻率要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過外國人。

但是更要看到中文不如西方文字的地方。最大的問題是多年來文字和老百姓的日常生活用語不統(tǒng)一。從國際上看，意大利文形成于距今700多年前，當(dāng)時(shí)拉丁文的中心在羅馬，但是偉大的文學(xué)家但丁卻極力主張用意大利文代替拉丁文。但丁用意大利老百姓日常說的土語來代替原先歐洲的高級(jí)知識(shí)分子才說才寫的拉丁文，這樣就極大地普及了當(dāng)?shù)乩习傩照f的普通話。

英文也是如此。英文在六七百年以前只是倫敦附近的方言，當(dāng)時(shí)叫做中部土語。通過數(shù)位英國偉大的文學(xué)家和神學(xué)家大力普及和規(guī)范，才得以形成。至于法文，則更是一種非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖帧?/p>

但是中國的文字和老百姓日常語言什么時(shí)候才統(tǒng)一起來的呢?是新文化運(yùn)動(dòng)，提倡白話文以后。從1919年開始算，到現(xiàn)在才剛剛90年。

長期以來，中國人由于文化上的原因，有很多的著作和知識(shí)分子，不愿意把話講明白，講準(zhǔn)確。比如說宋朝時(shí)出的《三字經(jīng)》中有句話叫“明句讀”。就不發(fā)明標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，而是讓知識(shí)分子湊到一起比，誰能完成斷句過程，我能斷句，你不能斷句，我比你學(xué)問大，我就笑話你這個(gè)不能斷句的，他們并沒有考慮把這個(gè)文字寫得更簡單，讓人家一讀就懂。但是西方的教材，則是想盡辦法讓讀者讀懂，把事情說得越明白越好。于是在中國的文化傳統(tǒng)里頭，文明就不能穿透普通的老百姓，或者說它不愿意穿透普通的老百姓。這使得我們的文明雖然這么偉大，但在幾千年來都是一個(gè)精英的文明，真正的中國老百姓懂得的很少。于是在魯迅先生以及很多中國的文學(xué)家筆下，以前的中國人就是渾渾噩噩的，沒有是非觀念。所以說我們的任務(wù)就是要把話寫明白，在教學(xué)和學(xué)術(shù)研究的時(shí)候，語言要準(zhǔn)確。

不僅如此，中文的動(dòng)詞沒有時(shí)態(tài)，要靠副詞，或者靠從句來說明是什么時(shí)間發(fā)生的。中文的名詞沒有陰性、陽性、單數(shù)、復(fù)數(shù)，也沒有在主語和賓語位置上的變化，格的變化。而動(dòng)詞的時(shí)態(tài)，名詞的性和單復(fù)數(shù)，還有語言中格的變化，則反映了思維的嚴(yán)謹(jǐn)性。所以，把外國著作翻譯成中文，由于語言或者說是思維嚴(yán)謹(jǐn)性的問題，就會(huì)失去一些信息。

之所以說語言，是因?yàn)槲淖謱?shí)際上是跟抽象思維和抽象概念連在一起的。中文簡潔、美麗，擅長于寫大寫意，講大道理。于是《道德經(jīng)》、《論語》，把天下所有的哲學(xué)問題全都回答完了，孔孟老莊把天下人間哲學(xué)意義上的道理基本上講透了。但是，中國人推理的能力弱，缺少形式邏輯。長于歸納而短于邏輯的推理和演繹。

實(shí)際上，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國的墨子、荀子是有過形式邏輯的初步體系的。比如說《墨經(jīng)》，對(duì)邏輯有過比較系統(tǒng)的論述?！赌?jīng)》說的大故就是充分條件，故大故有之必然，無之必不然。小故近似于必要條件，有之不必然，無之必不然。但是后來，戰(zhàn)國時(shí)期的所謂名家，公孫龍等等，好爭辯，同時(shí)在爭辯的過程中發(fā)展了一套詭辯術(shù)，以把對(duì)方辯糊涂為樂趣。這就搞垮了形式邏輯體系，使其在中國始終處于停滯的狀態(tài)。

所以，中國人比較重視剖析個(gè)案，得講一個(gè)故事才信，但是如果你告訴他這幾件事的邏輯關(guān)系和邏輯推理的必然結(jié)果，不一定能夠說服他。我在政策方面做了這么多年，深有體會(huì)。你要想使得一個(gè)政策能夠通過，你是用邏輯的方法來說服人，還是用講故事，重局部經(jīng)驗(yàn)，解剖麻雀個(gè)案的方法來說服人呢?這個(gè)在中國和西方，有很大的差別。所以中國人重視調(diào)查研究，強(qiáng)調(diào)眼見為實(shí)。然而，實(shí)際上我們眼見的都是事物的表象，并不一定是這個(gè)事物的實(shí)質(zhì)，換一個(gè)角度看，這個(gè)問題有可能就不一樣了。說“秀才不出門，能知天下事”，靠的不是重視個(gè)案經(jīng)驗(yàn)，而是推理。劉備三顧茅廬的時(shí)候，諸葛亮才20多歲，懂什么治國平天下的道理，他打過多少仗，領(lǐng)導(dǎo)過誰?怎么就已經(jīng)知天下事了呢?唯一能解釋的是諸葛亮研究古書，研究歷史，然后用邏輯的力量，做出了預(yù)測，做出了分析和判斷。

國人的研究方法存在五大問題

第一個(gè)問題是，中國的學(xué)生，見大不見小，都愿意研究大問題。“我去講課，人家都問我貨幣政策的問題，問我匯率利率的問題。大家都關(guān)心宏觀經(jīng)濟(jì)的問題，但是大家在關(guān)心這些大問題的時(shí)候，缺少邏輯框架，他不知道大問題和變量之間的關(guān)系，不注意那個(gè)框架，就愿意重視那個(gè)結(jié)論。說這是陰謀論，這是貨幣戰(zhàn)爭，我們喜歡用一個(gè)最高的概括，用一個(gè)最宏觀的框架來解釋一個(gè)現(xiàn)象。”這跟我們的老師有關(guān)。因?yàn)槔蠋煂?duì)具體問題和真實(shí)的情況也不懂，也只能講大問題。但是一到真正的具體問題，比如說債券、股票、衍生產(chǎn)品，利率、收益率局限等等，說到市場的操作了，那只有真的干過，或者在理論和實(shí)踐上都有著造詣的人才能把它們說清楚。實(shí)際上，由于有了市場經(jīng)濟(jì)，使得中國人已經(jīng)越來越務(wù)實(shí)。因?yàn)樽鲑I賣的人要真賺錢，在市場上取勝，不能靠忽悠。浙江人辦事，就很扎實(shí)。你們要是能夠碰到一個(gè)北京的出租車司機(jī)，他就會(huì)告訴你奧巴馬得諾貝爾獎(jiǎng)是怎么回事，美國打伊拉克是怎么回事，最后阿富汗又出了什么問題了，他就是在關(guān)心國家大事。但是只有少數(shù)人能以關(guān)心國家大事為生，大多數(shù)人還是要有一個(gè)非常實(shí)際的專業(yè)，這樣將來才能夠在市場上有價(jià)值。

我們研究中的第二個(gè)問題，就是自以為是。前不見古人，后不見來者。我們研究的成果，最大的困難是分不清哪些是文獻(xiàn)中已有的，哪些是作者的新貢獻(xiàn)。我們現(xiàn)在的書太多了。你拿出一本書來，尤其是經(jīng)濟(jì)問題的書，翻開看，看不清楚這本書的作者他寫的這些東西，有哪些是前人的東西，有哪些是新貢獻(xiàn)。這就失去了學(xué)術(shù)進(jìn)步的基礎(chǔ)。你只有知道什么是文獻(xiàn)中有的，才知道你研究這個(gè)問題的增加值在哪兒。

我們研究中還有一個(gè)問題，就是濫用參考書目。我們在參考書目上常犯這么一個(gè)毛?。盒叛笕瞬恍艊恕⒖紩?，拿洋人經(jīng)典的文章和著作嚇唬人。實(shí)際上按照學(xué)術(shù)的要求，你最好是把文獻(xiàn)中跟你這個(gè)文章，或者這個(gè)論文最有關(guān)的那些參考書列下來，你在文章中應(yīng)該表述出你用的是這個(gè)經(jīng)典文獻(xiàn)的哪一個(gè)結(jié)論，能夠把你的論文和經(jīng)典文獻(xiàn)聯(lián)系起來。這是一個(gè)比較壞的風(fēng)氣。

另外，現(xiàn)在出版太容易了，誰都可以寫書，誰都可以出版。導(dǎo)致我們現(xiàn)在的出版物，在質(zhì)量上比較低。出版物質(zhì)量低就會(huì)毒害年輕人，年輕人一到書店，不知道哪個(gè)好，哪個(gè)壞，魚龍混雜，分不清好壞。他要是運(yùn)氣不好，遇見幾本爛書可能會(huì)受不好的影響。

我們的研究還有一個(gè)問題，就是定義不清，

不講邏輯，爭論情緒化。我們研究都要有一個(gè)定義，要有一個(gè)研究的起點(diǎn)。定義是討論的基礎(chǔ)，定義一樣才有共同語言。然而，我們有很多非常情緒化的爭論，由于定義不清，看著爭論挺激烈，實(shí)際說的完全是兩碼事，各講各的道理。

破解“李約瑟之謎”

所謂“李約瑟之謎”，是指中國古代有眾多發(fā)明，但是為什么中國后來落后了，工業(yè)革命沒有發(fā)生在中國?這是李約瑟在科學(xué)史上，系統(tǒng)研究了中國在歷史上的發(fā)明和科學(xué)上的貢獻(xiàn)以后提出來的問題。

造成這一狀況的原因有四個(gè)：

首先，是語言問題，中國的文字具有模糊性。他說，我們歷史上有很多偉大的發(fā)明，但這些偉大的發(fā)明有很多沒有記載清楚，時(shí)間長了就失傳了。由于我們語言不夠精確，記載得不夠細(xì)致，很多說得很神奇，但是沒有對(duì)這個(gè)神奇東西的精確描述，使得你無法判斷這個(gè)神奇在科學(xué)上到底達(dá)到了何種成就。比如說我們歷史上有很多關(guān)于工學(xué)的著作。特別是宋朝，有很多非常系統(tǒng)的工學(xué)著作。但是這些工學(xué)著作，描述不夠精確，總得靠感覺。有的建造結(jié)構(gòu)非常神奇，到現(xiàn)在也具有很高的科學(xué)價(jià)值，但由于記載不夠精細(xì)，不夠準(zhǔn)確，使得我們無法判斷當(dāng)時(shí)是不是掌握了這種技術(shù)。

第二個(gè)原因，是我們文人的習(xí)慣。文人只愿意記最重要的。什么事最重要?皇上的事最重要，朝廷的事最重要。怎么科學(xué)地建一個(gè)房子，這些是雕蟲小技，很多大學(xué)者們不屑記載這些，更別說非常細(xì)致地記載下來。所以歷史上我們雖然有很多非常聰明的工匠，在力學(xué)、建筑學(xué)等學(xué)科可能已經(jīng)達(dá)到了某種高度，但是由于文人們不屑記載這個(gè)，最終就失傳了。

第三個(gè)原因就是形式邏輯體系的缺乏，特別是演繹推理能力的缺乏。我們不善于，或者我們沒有這個(gè)訓(xùn)練和這個(gè)體系，做這個(gè)推理，這是一個(gè)重大的缺失。如果你沒有受過形式邏輯最基本的訓(xùn)練，你沒有一個(gè)比較近似于科學(xué)方法論的東西，就只能停留在對(duì)事物認(rèn)識(shí)模模糊糊的階段。在2000年以前，發(fā)明都江堰是先進(jìn)生產(chǎn)力，但是如果你沒有形式邏輯，那就會(huì)使得你這個(gè)東西很難推廣，很難重復(fù)。這不是科學(xué)，只能算一次性發(fā)生的事件。形式邏輯的缺乏，形式推理、演繹體系的缺乏是我們一個(gè)致命的缺點(diǎn)。

第四個(gè)原因，則是封建專制。學(xué)者為什么不愿意把話說明白呢?因?yàn)榉饨▽Ｖ聘阄淖知z，把話說明白了以后非常麻煩。所以我們的老百姓說的普通的生活中的語言，跟寫出的文言文大不一樣。

提升民族素質(zhì)保證民族振興

現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)，互聯(lián)網(wǎng)、出版物非常便宜，電視和大眾媒體已經(jīng)給了我們能夠把中華文明傳承的精華穿透給中國老百姓的客觀條件，但是可能需要一代人，甚至更長時(shí)間的努力。我們的知識(shí)分子，都有責(zé)任來盡我們的微薄之力，把我們自己那塊具體工作做好，在我們能力的范圍內(nèi)，能夠傳承、介紹、發(fā)揚(yáng)偉大中華文明的這些精華。這樣就可能經(jīng)過一段時(shí)間的努力，使得我們整個(gè)民族的文化素質(zhì)和文明的素質(zhì)有一個(gè)大的提高。我們說中國什么時(shí)候能趕上美國，什么時(shí)候能變成世界第一，人民幣什么時(shí)候可兌換，什么時(shí)候能成為游戲規(guī)則的制定者。簡單的回答就是中華民族老百姓的文明程度普遍提高的時(shí)候。如果老百姓還是文明程度不高，到處可以看到不文明的現(xiàn)象，不守法的現(xiàn)象，那么中國即便是在有些指標(biāo)上一時(shí)達(dá)到了一個(gè)高度，也長久不了，要摔下來。全世界的其他民族也不服你，因?yàn)槟愕奈幕?，你的核心價(jià)值沒有吸引力。只有你的整體文明程度提高了，你的民族的核心價(jià)值才有希望向全世界推廣。

總之我希望我們都能夠一起發(fā)揚(yáng)傳承偉大的中華文明，提高我們的文明程度，只有這樣，中國的經(jīng)濟(jì)增長才可持續(xù)，只有這樣，中國富了，中國強(qiáng)了，中國的核心價(jià)值觀才能具有吸引力，外國人才愿意接受我們的價(jià)值觀。也只有這樣，我們才能夠和平地、可持續(xù)地屹立在世界上。

(摘自10月21日《經(jīng)濟(jì)參考報(bào)》)