佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖突

曾 敏 丁 歡

摘要佛教傳入中國(guó),無疑帶來了新的思想和思維方式,其中許多理論與思想與中國(guó)的傳統(tǒng)文化沖突。中國(guó)的傳統(tǒng)文化主要指儒家文化和道教文化,中國(guó)對(duì)自己的文化有一種優(yōu)越感,所以佛教傳入中國(guó)初期,為了在中國(guó)站住腳,先要與中國(guó)本土宗教相融合。

關(guān)鍵詞佛教 儒家 道教 沖突 融合

中圖分類號(hào):B94文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

1 佛教的傳入

大約從公元1世紀(jì)起,從西域、南海、西南就陸續(xù)有佛教的消息傳來,有一些來貿(mào)易的商人可能是佛教徒。史書中記載,東漢的楚王劉黃把浮屠和黃老放在一起祭祀,說明佛教已成為一種新信仰,漢代人對(duì)佛教的態(tài)度,不論在理論方面,還是在僧人傳教的行業(yè)方面,都是以對(duì)待中國(guó)神仙方術(shù)的眼光去迎接這一外來宗教的。

中國(guó)佛教是在中國(guó)發(fā)展成長(zhǎng)的,它已成為中國(guó)思想文化的組成部分,但是,在佛教傳入中國(guó)之初,還是面對(duì)許多沖突。

2 佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖突

佛教傳入中國(guó)這樣一個(gè)有很強(qiáng)的文化優(yōu)越感,自認(rèn)為“中國(guó)”即天下的中心,四周的國(guó)人都是夷、蠻或狄之類比中國(guó)落后的國(guó)家,必然會(huì)碰撞出火花。

文化通常由物質(zhì)、制度、思想三個(gè)層面構(gòu)成,這三個(gè)層面大體上相當(dāng)于文化形態(tài)的外、中、內(nèi)三層。佛教與中國(guó)文化的三層結(jié)構(gòu)互相對(duì)應(yīng)。如佛教物質(zhì)層面上的寺院建設(shè)、寺院經(jīng)濟(jì)等,制度上的沙門不敬王者、穿著方式等,思想上靈魂的存滅、因果報(bào)應(yīng)的有無等,均曾與中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生糾葛、論爭(zhēng),乃至沖突。沖突集中表現(xiàn)在佛教與儒家、道教的關(guān)系上,沖突的領(lǐng)域主要是哲學(xué)思想、政治觀念和儒、道、佛三教地位高下幾個(gè)方面。

首先哲學(xué)思想方面主要是“生死”、“形神”和“因果報(bào)應(yīng)”之辯。佛教主張有生必有死,在沒有超脫前,生死不斷循環(huán),人的生命過程是一個(gè)綿延的過程,會(huì)經(jīng)歷前世、現(xiàn)世、來世,不停地流轉(zhuǎn)綿延。儒家也持有生必有死的自然觀點(diǎn),但不贊成轉(zhuǎn)生說和靈魂不滅論,儒家更注重生,孔子說:“未知生,焉知死!”而道教追求的是長(zhǎng)生不老,成神成仙。

佛教因果報(bào)應(yīng)和中國(guó)傳統(tǒng)文化思想不同,佛教的三民是連綿不斷、互為困果的?！胺矠樯茞?必有報(bào)應(yīng)”,所以自己會(huì)承擔(dān)自己的責(zé)任和報(bào)應(yīng)。而中國(guó)傳統(tǒng)是先施后報(bào),所謂“積善之家家有余慶”,道教是一代又一代的“承負(fù)”關(guān)系,也就是說傳統(tǒng)觀念的報(bào)、承都不及本身。

佛教的傳入也是對(duì)中國(guó)人時(shí)間與空間的拓展。過去中國(guó)人都只是認(rèn)同自己活動(dòng)的一塊地域,充其量是承認(rèn)通過書寫文字和口耳相傳知道的那一個(gè)空間與時(shí)間,人們把它叫做“天下”,又叫“六合”,在歷史上上溯三皇五帝,在空間上知道九州?？墒?佛教傳入中國(guó)卻告訴中國(guó)人,時(shí)間是無限長(zhǎng)久,空間是無限擴(kuò)展的。這個(gè)空間,就是佛教所謂的“三千大千世界”,而佛教說的時(shí)間,則叫“無量無邊劫”,時(shí)間在佛教這里,變得無限大。

其次政治倫理方面主要是“沙門應(yīng)否敬王”之爭(zhēng),其實(shí)質(zhì)是禮制問題,是涉及君權(quán)與神權(quán)、佛教與儒家名教的關(guān)系問題。

佛教認(rèn)為出家沙門見到包括帝王在內(nèi)的任何在家人都不跪拜,只是雙手合十以示敬意,這種禮儀與中國(guó)傳統(tǒng)禮制相悖,因而逐漸形成了與封建兵權(quán)和儒家名教的尖銳矛盾,不斷出現(xiàn)在水門應(yīng)否向帝王跪拜的爭(zhēng)論。

第三是三教高下之爭(zhēng)。儒家和佛教的沖突,表現(xiàn)為“入世”與“出世”的對(duì)立,“忠孝觀念”與“無君無父”的對(duì)立。

道教徒曾借用信仰道教的皇帝的最高政治權(quán)力打擊佛教,三武滅佛事件——北魏太武帝、北周武帝和唐武宗的毀佛運(yùn)動(dòng),尤其是北魏太武帝和唐武宗的事件,雖有其深刻的政治、經(jīng)濟(jì)原因,但又都和佛道兩教矛盾有關(guān)。

3 佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合

由于中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)大有力和對(duì)佛教的排斥,再加上佛教的教義允許變通,所以佛教為了適應(yīng)中國(guó)這個(gè)“市場(chǎng)”,在傳入前期,調(diào)適與比附比較突出。漢代時(shí),佛教在宗教哲學(xué)觀念上依附道術(shù)、道學(xué)。到了魏晉則主要依附于玄學(xué)。在政治觀念上,佛教一直迎合儒家。

范文瀾先生說:“儒家、道教、佛教的關(guān)系,大體上,儒家對(duì)佛教,排斥多于調(diào)和,佛教對(duì)儒家,調(diào)和多于排斥;佛教和道教,互相排斥;儒家對(duì)道教,不排斥也不調(diào)和;道教對(duì)儒家,有調(diào)和無排斥?！边@句話有一定道理。

經(jīng)過上千年的融合,佛教文化甚至成了漢語文化源之一,為中國(guó)文學(xué)語言寶庫(kù)增添了大量詞匯。佛教成語占中國(guó)漢語外來成語的十分之九,許多佛語還演化成日常用語,如一塵不染、一刀兩斷、口頭禪、心心相印、安祥、導(dǎo)師、真諦、演說等等都是佛語。

4 結(jié)語

一種沒有交流與學(xué)習(xí)的文化一定會(huì)成為一潭發(fā)臭的死水,文化需要交流與學(xué)習(xí),然后融合,成為更為完善的文化思想。佛教傳入中國(guó),與中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過沖突與磨合之后,已經(jīng)完全成為了中國(guó)文化的一部分,已經(jīng)形成了中國(guó)佛教,而非印度佛教,這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大與同化力量。

參考文獻(xiàn)

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