荀子的“隆禮重法”思想及其現(xiàn)代化意義

荊博川

摘要:本文通過(guò)對(duì)“隆禮重法”的理論基礎(chǔ),禮法關(guān)系及禮德作用諸多問(wèn)題的研究,著重辨析了荀子提出的“禮”“法”與孔、孟“重義輕利”的異同,力圖通過(guò)本文對(duì)荀子政治法律思想的內(nèi)涵進(jìn)行初步的探尋。

關(guān)鍵詞:荀子 隆禮 重法

中圖分類號(hào):B22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)18-

“人之性惡,其善者偽也?！?《荀子?性惡》)(以下所引《荀子》只注篇名)所有人的本性都是惡的,只不過(guò)圣人和君子能夠化性起偽,而小人卻“從其性,順其情,安恣睢,以出乎貪利爭(zhēng)奪”(《性惡》)。只有通過(guò)外在的“禮義”約束和法律制裁,才能使人為善。古代的圣王“明禮義以化之,起法正以治之,重刑罰以禁之”(《性惡》),采取德法并舉的手段,就是為了把國(guó)家治理好。荀子總結(jié)說(shuō):“治之經(jīng),禮與刑,君子以修百姓寧。明德慎罰,國(guó)家既治四海平?！?《成相》)荀子正確地認(rèn)識(shí)到法治和德治都是治理國(guó)家的手段,二者都不可偏廢,否則就達(dá)不到很好的效果。

一、國(guó)之命在禮

基于性惡論,荀子在強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)時(shí),并不像孔子和孟子那樣注重道德的自律、強(qiáng)調(diào)“仁義”,而是注重道德的他律,竭力提倡“禮”。“禮”主要包括外在的道德規(guī)范和禮節(jié)儀式。在《荀子》一書中,“禮”是道德規(guī)范和禮節(jié)儀式的總稱。“禮”既貫穿在社會(huì)的分工關(guān)系中,又貫穿在封建社會(huì)的君臣、父子、兄弟、夫妻這種“與天地同理,與萬(wàn)世同久”(《君子》)的倫常秩序中,起著調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的作用?！岸Y也者,貴者敬焉,老者存焉,長(zhǎng)者弟焉,幼者慈焉,賤者惠焉?！?《大略》)荀子把“禮”抬到極高的地位,“禮者,人道之極也”(《禮論》)。只有遵守外在的道德規(guī)范和禮節(jié)儀式,國(guó)家才能長(zhǎng)治久安,最終結(jié)束割據(jù)狀態(tài),實(shí)現(xiàn)天下的統(tǒng)一。

第一,“禮”是治理國(guó)家的根本。荀子提出:“人之命在天,國(guó)之命在禮”(《強(qiáng)國(guó)》)。以“禮”治國(guó)是取得天下的重要途徑,不以“禮”治國(guó)就會(huì)喪失天下。他明確提出:“君人者,隆禮尊賢而王,重法愛(ài)民而霸,好利多詐而危,權(quán)謀傾覆幽險(xiǎn)而盡亡矣。”(《天論》)成湯和武王取得天下,就是因?yàn)椤耙試?guó)齊義”的緣故,先王正是因?yàn)橐缘轮螄?guó)才治理好國(guó)家。荀子明確得出結(jié)論說(shuō):“隆禮貴義者其國(guó)治,簡(jiǎn)禮賤義者其國(guó)亂”(《議兵》),“隆禮尊賢而王,尊法愛(ài)民而霸”(《大略》)。只有隆禮貴義、愛(ài)民勤政,才可以治理好國(guó)家。

第二,“禮”是養(yǎng)民富民的根本。荀子并不象孔子和孟子那樣重義輕利,但是,放縱人欲又會(huì)造成國(guó)亂民貧的局面。因此,荀子提出用“禮義”道德節(jié)制人欲,從而達(dá)到養(yǎng)民富民的最終目的。“故人莫貴乎生,莫樂(lè)乎安。所以養(yǎng)生安樂(lè)者,莫大乎禮義”(《強(qiáng)國(guó)》)。君主的以身作則是決定以德治國(guó)成敗的關(guān)鍵,他說(shuō):“故為人上者,必將慎禮義,務(wù)忠信然后可”(《強(qiáng)國(guó)》),古代的“圣王”通過(guò)自己的表率作用,以德治國(guó),“則士大夫無(wú)流淫之行,百吏官人無(wú)怠慢之事,眾俗百姓無(wú)奸怪之俗,無(wú)盜賊之罪,莫敢犯上之禁”(《君子》)。

第三,積善成德。由于“人無(wú)禮義則亂,不知禮義則?！?《性惡》),人們必須通過(guò)道德修養(yǎng)來(lái)懂禮行禮。荀子明確指出,任何人通過(guò)道德修養(yǎng)都可以成為圣人,堯禹也不是天生的圣人,而是通過(guò)化性起偽、積善而成的。“學(xué)惡乎始?惡乎終?曰:'其數(shù)則始乎誦經(jīng),終乎讀禮;其義則始乎為士,終乎為圣人。'”(《勸學(xué)》)在道德修養(yǎng)的過(guò)程中,要持之以恒、積微成著、積小成大,“積土成山,風(fēng)雨生焉;積水成潭,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。”

二、法者,治之端也

與孔子和孟子不大相同的地方是:荀子正確地認(rèn)識(shí)到道德并不是萬(wàn)能的,單純依靠道德并不足以教化百姓。荀子指出,堯舜雖然是天下善教化他人者,但是,堯卻沒(méi)有辦法教化自己的兒子丹朱,舜也沒(méi)有辦法教化自己的異母弟弟象,所以,在強(qiáng)調(diào)德治的同時(shí),荀子也強(qiáng)調(diào)法治的重要性?！胺ㄕ?治之端也”(《君道》),“隆禮至法則國(guó)有?！?《君道》)。荀子闡述了“禮”和“法”的關(guān)系,認(rèn)為“禮”是制定法律的根據(jù),“法”是為了維護(hù)“禮”而制訂的。“禮者,法之大分,類之綱紀(jì)也”(《勸學(xué)》),“禮義生而制法度”(《性惡》),所以,在制定法令時(shí),必須符合“禮義”,否則,就會(huì)“害事亂國(guó)”。

第一,重法。法律是治理國(guó)家的重要手段,“人或觸罪矣,而直輕其刑,然則是殺人者不死,傷人者不刑也。罪至重而刑至輕,庸人不知惡矣,亂莫大焉。凡刑人之本,禁暴惡惡,目征其末也。殺人者不死,而傷人者不刑,是謂惠暴而寬賊也,非惡惡也”(《正論》)。對(duì)犯法的人不加以嚴(yán)懲,社會(huì)就會(huì)發(fā)生混亂,民心就不服,國(guó)家就不穩(wěn)定。如果有現(xiàn)成的法律,就依法量刑;如果沒(méi)有現(xiàn)成的法律,就可以比照?qǐng)?zhí)行,“有法者以法行,無(wú)法者以類舉”(《大略》)。在實(shí)現(xiàn)法治時(shí),刑罰必須與罪行相當(dāng),“故刑當(dāng)罪則威,不當(dāng)罪則侮”(《君子》)。刑罰與所犯的罪相稱,社會(huì)就安定;刑罰與所犯的罪不相稱,社會(huì)就混亂。在安定的時(shí)代,犯罪一定會(huì)受到相應(yīng)的懲罰,而在混亂的時(shí)代,犯罪肯定不會(huì)受到相應(yīng)的懲罰。對(duì)于犯法的官吏,也要依法懲治?！罢ㄒ札R官”(《富國(guó)》),這樣,“百吏畏法循繩”(《王霸》),君主才能把自己的治國(guó)理念落到實(shí)處。

第二,慎罰?！爸胤ā辈⒉皇且獙?shí)行嚴(yán)刑峻法。荀子力主慎刑,對(duì)于“奸言、奸說(shuō)、奸事、奸能、遁逃反側(cè)之民”,要讓他們有謀生的職業(yè)并進(jìn)行教化,如果能夠轉(zhuǎn)化,就不需要?dú)⒌?而對(duì)于首惡分子,就要處死,“元惡不待教而誅”,“才行反時(shí)者死無(wú)赦”(《王制》)。他批評(píng)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者在對(duì)待百姓時(shí),“不教其民而聽(tīng)其獄,殺不辜也”(《宥坐》)。統(tǒng)治者貪得無(wú)厭地聚斂財(cái)富,加重了百姓的負(fù)擔(dān),才造成了“邪行之所以起,刑罰之所以多”的局面。荀子強(qiáng)烈反對(duì)以族論罪的株連,認(rèn)為這是亂世的做法。他批評(píng)那些不知教化百姓而亂施刑罰的君主,“亂其教,繁其刑,其民迷惑而墮焉,則從而制之,是以刑彌繁而邪不勝”(《宥坐》)。由此看來(lái),只有合理利用法律的統(tǒng)治者,才能真正發(fā)揮法律的治國(guó)作用。

三、依法治國(guó)

(一)為什么要依法治國(guó)

在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)更是離不開(kāi)依法治國(guó),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)與完善,必須有完備的法律來(lái)規(guī)范和保證,建立一套完善的機(jī)制來(lái)規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng),引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)主體,維護(hù)市場(chǎng)秩序,實(shí)現(xiàn)政府對(duì)市場(chǎng)的調(diào)控與管理,并確保社會(huì)公正,沒(méi)有法制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是難以運(yùn)轉(zhuǎn)與發(fā)展的,但有了法制并不代表市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠建立與發(fā)展,最終還是需要法治,法治并不單純的強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),而且還調(diào)整各種市場(chǎng)行為使其符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律確立了合法的原則,法在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中有著最高的權(quán)威性。

依法治國(guó)是發(fā)展社會(huì)主義民主的前提,依法治國(guó)的主體是廣大人民群眾,這表明依法治國(guó)與社會(huì)主義民主建設(shè)是緊密相連的,回望歷史,文革便是由于沒(méi)有將黨內(nèi)民主以及國(guó)家社會(huì)民主加以制度化法律化,這樣就提供了一種條件,使國(guó)家的權(quán)力過(guò)于集中于個(gè)人,黨內(nèi)的個(gè)人專斷和個(gè)人崇拜滋長(zhǎng),也就使黨難以防止與制止"文化大革命"的發(fā)動(dòng)與發(fā)展。因此發(fā)展民主的時(shí)候還要注意法在其中的作用,通過(guò)法治使民主制度化程序化,加強(qiáng)的同時(shí)法律也會(huì)有了穩(wěn)定性,不會(huì)因領(lǐng)導(dǎo)人看法與注意力的改變而改變。因此民主又可以保正法治的行之久遠(yuǎn)。

(二)社會(huì)主義依法治國(guó)的基本要求

要完善社會(huì)主義法律體系,法律體系的完整與否是一個(gè)國(guó)家的法律健全與否的前提,如果所立的法非常糟糕或者漏洞很多,不僅會(huì)給壞人提供為非作歹的機(jī)會(huì),還會(huì)使好人無(wú)從依法行事。更重要的是要求所立的法是良好的法,即符合人民的利益、社會(huì)的需要和時(shí)代的精神的法。不僅要求立各種各樣的法,更重要的是要求所立的法是良好的法,即符合人民的利益、社會(huì)的需要和時(shí)代的精神的法。立法時(shí)要做到真正反映廣大人民的意志和利益。要做到尊重和保護(hù)公民的各項(xiàng)人格尊嚴(yán)、人生自由、民主權(quán)利、政治自由、經(jīng)濟(jì)權(quán)利和其他社會(huì)權(quán)利。社會(huì)主義的依法治國(guó)要切實(shí)做到:公民的民主權(quán)利得到充分的保障;國(guó)家權(quán)力的配置,包括中央與地方、領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人和領(lǐng)導(dǎo)集體、執(zhí)政黨和國(guó)家機(jī)構(gòu)、其他政黨和社會(huì)組織的關(guān)系,都要充分體現(xiàn)民主原則。

要繼續(xù)加強(qiáng)嚴(yán)格的行政執(zhí)法制度與公正的司法制度。行政機(jī)關(guān)的行政行為必須在法律規(guī)定的范圍內(nèi)按法定程序?qū)嵤?嚴(yán)格依法行政;行政權(quán)力不得濫用,必須接受法律的制約;濫用行政權(quán)力造成的損害必須經(jīng)過(guò)法定程序予以救濟(jì)。同時(shí),還應(yīng)建立對(duì)行政違法責(zé)任人的追究制度。公正的司法制度是對(duì)受到侵害的人民權(quán)利給予補(bǔ)救的關(guān)鍵一環(huán),也是維護(hù)社會(huì)公正、保障法律得以正確實(shí)施的最后一關(guān)。在健全公正的司法制度時(shí)必須注意以下幾點(diǎn):司法機(jī)關(guān)依法獨(dú)立行使審判權(quán)和檢察權(quán),任何行政機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人都不得干涉;司法機(jī)關(guān)依法享有的地位應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｕ?要有公正的審判制度,保證案件的審理以事實(shí)為根據(jù),以法律為準(zhǔn)繩;法律面前人人平等;建立嚴(yán)明的冤案、錯(cuò)案責(zé)任追究制度

依法治國(guó)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè),建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的根本大計(jì),是社會(huì)政治穩(wěn)定,國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本保證。依法治國(guó),建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家是一場(chǎng)深刻的變革,是一個(gè)漸進(jìn)的歷史進(jìn)程。同時(shí),我們還要清醒地認(rèn)識(shí)到我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律體系還沒(méi)有真正建立起來(lái),有法不依,執(zhí)法不嚴(yán),違法不究的情況仍然相當(dāng)嚴(yán)重,建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的現(xiàn)狀與廣大人民群眾的期望和要求相比還是相當(dāng)大的差距。這就要求我們進(jìn)一步深化經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革,為增強(qiáng)"依法治國(guó)"的思想觀念,擴(kuò)大"依法治國(guó)"的民主基礎(chǔ),完善"依法治國(guó)"的制度保障,強(qiáng)化"依法治國(guó)"的監(jiān)督機(jī)制,加強(qiáng)和改善黨對(duì)"依法治國(guó)"的領(lǐng)導(dǎo),做出更大的努力,從而朝著依法治國(guó),建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的理想目標(biāo)前進(jìn)。

(三)依法治國(guó)的現(xiàn)代意義

實(shí)施依法治國(guó)方略,是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重大戰(zhàn)略舉措。實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,不僅要求經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人民富裕、文化繁榮,而且要求政治民主、法制健全、社會(huì)穩(wěn)定。只有加強(qiáng)法治建設(shè),逐步實(shí)現(xiàn)政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活的法治化,創(chuàng)造一個(gè)良好的法治環(huán)境,才能把科學(xué)發(fā)展觀真正落到實(shí)處,創(chuàng)造一個(gè)良好的法治環(huán)境,才能把科學(xué)發(fā)展觀真正落到實(shí)處。實(shí)施依法治國(guó)方略,是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。和諧社會(huì)本質(zhì)上是民主法治社會(huì),要求社會(huì)依照既定的規(guī)則有序運(yùn)行,反對(duì)社會(huì)的無(wú)序化與無(wú)序狀態(tài)。推進(jìn)法治建設(shè),有利于營(yíng)造民主團(tuán)結(jié)的政治環(huán)境,公平競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境,安全穩(wěn)定的治安環(huán)境,協(xié)調(diào)平衡的生態(tài)環(huán)境,為社會(huì)有序發(fā)展、和諧發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的保障。

依法治國(guó)是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀需要和必然要求。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì),決定它必須是法治經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)主體的活動(dòng),市場(chǎng)秩序的維系,國(guó)家對(duì)市場(chǎng)的宏觀調(diào)控,以公有制經(jīng)濟(jì)為主體,多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的鞏固和完善,按勞分配為主體的多種分配方式的有效運(yùn)作,市場(chǎng)對(duì)資源配置基礎(chǔ)性作用的發(fā)揮,都需要法律的規(guī)范、引導(dǎo)、制約和保障。從西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)看,規(guī)范競(jìng)爭(zhēng)行為的主要手段是法律手段而非行政手段。從這個(gè)意義上說(shuō),在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下建立良好的法制首先是一種經(jīng)濟(jì)行為,它為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行提供了極為重要的規(guī)則,從而使市場(chǎng)行為得以在健康有序的基礎(chǔ)上進(jìn)行。所以,法制建設(shè)應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要組成部分。

參考文獻(xiàn):

[1]孫安邦.荀子.太原:山西古籍出版社.2003年版.

[2]馬小紅.中國(guó)法律思想發(fā)展簡(jiǎn)史.北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社.1995年版.

[3]馮契.中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展史.上海:華東師范大學(xué)出版社.1997年版.

[4]劉河注.《明夷待訪錄》注譯簡(jiǎn)評(píng).貴陽(yáng):貴州人民出版社.2001年版.