淺談山水賦與東晉社會文化思潮

崔 瑾

摘要:在東晉文學(xué)史上,老莊思想大行其道,特別是“山水文”在當(dāng)時廣為流行,并且對后世的文章產(chǎn)生了不小的影響。究其所以,東晉的山水賦是如何形成的?本文對其做出了一定的探討。

關(guān)鍵詞:東晉 山水賦 社會文化

中圖分類號:I109.2文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2009)18-

一、社會的政治、經(jīng)濟對山水賦的影響

“作為文學(xué)史上一種現(xiàn)象,山水賦是在東晉出現(xiàn)的。”公元317年,元帝在建康稱皇帝,東晉王朝建立。由于經(jīng)歷了西晉末年八王之亂、農(nóng)民起義以及少數(shù)民族的作亂,社會的動蕩,人民生活困苦,大批的優(yōu)秀賦家也在動亂中喪生,繁盛的西晉賦壇創(chuàng)作力量大為削弱,徘徊在危險的關(guān)口。東晉由于地理上的偏安,這一帶很少受西晉末期的動蕩破壞,經(jīng)濟上比較穩(wěn)定富足,北方的漢人為了逃避胡人的殺戮大量的南移。據(jù)史書記載:“洛陽傾復(fù),中州士女避亂江左者十六七?！碑?dāng)時的文人士大夫們很少具有恢復(fù)中原的強烈愿望,有的也只是只是感傷嘆息,更多的豪族士人是在江左廣置田產(chǎn),生活安定起來。這種守江自保,偏于一隅安定生活的想法,在東晉的士大夫之間極為普遍。正是這樣新的安定的生活環(huán)境,讓賦家重新開始了他們的賦體文學(xué)創(chuàng)作,南方的山川地理,人情風(fēng)物很自然地成為他們偏愛的題材,山水賦因其狀物鋪敘的傳統(tǒng),易于展現(xiàn)山水的博大雄闊,而成為東晉文壇上風(fēng)靡一時的文學(xué)體裁。

東晉政權(quán)是在豪族的支持下建立起來的,一般情況下東晉的政府對于豪族勢力的發(fā)展,采取退讓而不敢過問的政策,當(dāng)時有一句諺語,云“王與馬共天下”。后來的庾亮、庾冰,中期的桓溫、桓豁、謝尚、謝安、謝玄、謝石,后期的王珣、王恭、桓玄等也都是世家大族,他們都曾掌管著當(dāng)時的政治軍事,權(quán)傾人主,皇帝反成了附庸,造成了東晉主弱臣強的政治格局。在這種格局下,統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾重重,危機四伏,社會動蕩不安。先有王敦之叛,繼有孫峻之亂,后有桓溫、桓玄父子的陰謀篡位,名士文人死于其間的如郭璞、周顗、戴淵等亦復(fù)不小,乃至郗鑒、謝安那樣的著名大臣,也都危而后安。士族消極避世的思想相當(dāng)普遍,他們無意于對現(xiàn)實政治和功利的追逐,更多的是借尋求心靈上的滿足來忘記紛亂的世事,于是他們把目光投向了自然山水,借縱情山水,來寄寓自己的感情,山水就自然地成為他們吟詠的對象。

“魏晉時期,隨著精神領(lǐng)域的老莊之風(fēng)的盛行,以及物質(zhì)領(lǐng)域的大莊園的興起,山水自然之美終于成為人的自覺的審美對象?！睎|晉時期的文士出身大族者甚多,他們常居文壇的核心,帶動著文壇的風(fēng)氣。他們擁有著富足的物質(zhì)享受條件,其中不少人擁有很大的田園別墅,這些田園別墅不但為之提供了“生業(yè)甚厚”的物質(zhì)優(yōu)勢,也為他們提供了優(yōu)游閑適的自由天地和寄寓情趣之所在,使他們在逃避現(xiàn)實殘酷政治的同時,可以寄寓自然山水,追求著較為純粹的精神生活的愉悅。如王羲之曾借古俗三月三日到水邊嬉游以去除不祥的修禊之機,招引諸多文學(xué)家在蘭亭宴飲賦詩,他們的作品中的山水描寫促進了當(dāng)時的山水賦創(chuàng)作。

二、哲學(xué)思辨、文化思潮與山水賦的關(guān)系

魏晉時期,以老莊哲學(xué)的思維方法建構(gòu)起來的玄學(xué)伴隨著傳統(tǒng)禮教的衰落而興起,清談玄理成為士大夫階層的雅好,“魏晉的玄學(xué)使晉人得到空前絕后的精神解放。”由此影響到魏晉人的人生觀,“反對人生倫理化的違反本性,要求那種人生自然化的解放生活”。在這種思想背景下,親近自然山水,成為魏晉人生活上、人格上的自然主義和個性主義的表現(xiàn),體現(xiàn)在行動上就是一種任真率性的作風(fēng),具有沖破儒家禮教禁錮人性的解放色彩。西晉名士崇尚自然主要表現(xiàn)在行為上的任誕不羈和對社會人生玩世不恭的態(tài)度。而東晉時期,偏安一隅,名士文人出于自責(zé)自悟,或者見于歷史教訓(xùn),多有清談?wù)`國的悔恨之論,這使得東晉士人形成了比較現(xiàn)實的人生態(tài)度,雖入仕又追求空靈淡泊、超然世外的情懷,通過寄情山水、體驗山水的魅力,來表達自己對山水之美的熱愛。

東晉山水賦的繁榮,有一個決定性的思想因素,即山水審美意識的成熟。應(yīng)該說在漢代,賦家已經(jīng)認識到了自然山水的美麗,可是這時的山水受到了文人功利思想的支配,漢賦作家只是借助壯麗的山水托情言志,山水沒有獨立的審美意義。到了兩晉時期山水審美意識已經(jīng)日漸成熟,賦家普遍地自覺探求山水的自然美,把山水作為觀賞審美的對象。特別是東晉時期,文人游樂山水漸成風(fēng)尚,強烈的審美欲望使賦家窮山盡水,如孫綽“游放山水”,發(fā)現(xiàn)天臺山“窮山海之瑰富,盡人神之壯麗”的美景。文人的足跡遍布長江、大海,以及前人很少涉足的廬山、巫咸山等地。在崇尚山水美的東晉,不懂山水美的人,會被譏諷沒有作文章的資格。《世說新語?贊譽》篇記載,孫綽當(dāng)眾說衛(wèi)君長:“此子神情都不關(guān)山水,而能作文?”東晉時期賦家這樣的山水審美意識,是此前任何一個時代都沒有的。

東晉時期,由于佛教的發(fā)展,玄佛合流為玄學(xué)發(fā)展的新變。當(dāng)時名僧不但精研佛典,而且廣泛涉獵《老》《莊》著作,造詣非淺。與此相對應(yīng),當(dāng)時的士人也熱衷于研究佛學(xué)。由于知識的儲備,賦家很自然地就把佛學(xué)思想浸染到自己的山水審美中,在他們的作品中表現(xiàn)出對山水美景的喜愛,也表現(xiàn)賦家對神仙世界的向往,比如孫綽《游天臺山賦》賦家通過游覽,達到“體靜心閑”,“世事都捐”的精神境界,從自然山水的體驗中實現(xiàn)對現(xiàn)實人生的超越和解脫。支曇諦《廬山賦》把玄佛寓于景中,在靈動神異的景色中把佛學(xué)思想借助玄理表達出來,體現(xiàn)出玄佛合流對當(dāng)時文學(xué)的影響。出現(xiàn)這種情況,主要是由于佛教的淡泊、超然世外與玄學(xué)的崇尚自然、主張無為在一定程度上是相通的,它們相互滲透,兼容并存,形成了一種多元化的文化思潮,在這種文化思潮的影響下,東晉的山水賦和當(dāng)時的玄言詩并駕齊驅(qū)于當(dāng)時的文壇,并對后世的山水文學(xué)產(chǎn)生了意義深遠的影響。