漢字造字圖形化空間

齊向前

摘要:漢字是文化傳統(tǒng)的符號,記載著歷史以及文化,是人們思維具象表達的一種合理化形式,人們把自己的思維凝練可以傳承思想和文化的表達方式,因此漢字具有一定的文化含義,傳承文化不是簡單的幾個符號的問題,而是一個長期甚至是非常艱苦的一個秉承過程,漢字的造字有其漫長的歷史過程,漢字的圖形化空間定義雖然并沒有很獨特的含義,但是卻具有全新的知識點,漢字的書寫理論與人們造物理論一脈相承。

關(guān)鍵詞:漢字 文化的凝練與延續(xù) 空間傳承 發(fā)展運用

中圖分類號: 文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2009)15-

一、漢字的歷史演變

第一,漢字是中華民族文化的象征之一。在日常生活中,我們時時處處都能見到它的身影,只要有中國人的地方,就一定有漢字。漢字的出現(xiàn)既記述著歷史同樣也創(chuàng)造了歷史,漢字的演變經(jīng)歷了一個漫長的過程也是中國古人思維演變的一個過程,它是人們傾注心血的標(biāo)志。

第二,漢字是文化的表達,是語言傳遞的最簡單方式。在原始時代,遠古人學(xué)會了用語言來表達意思,后來又學(xué)會了用手勢,但有些事物用語言和手勢是難以表達的,于是有人想出了做記號的方法,可記號太多,容易忘記,后來就用圖形表達意思。漢字的產(chǎn)生,有據(jù)可查的,是在約公元前14世紀(jì)的殷商后期,這時形成了初步的定型文字,即甲骨文,至今漢字中仍有一些和圖畫一樣的象形文字,十分生動。

第三,漢字的書寫過程以及漢字的制作背景。造字法是古人根據(jù)已有的字加以分析總結(jié)概括出來的并非先有方法再造字,所以有些分析不一定正確,同時有些字人們可以有不同分析。東漢人許慎《說文解字》中關(guān)于造字法的論述“六書”。王蘊智先生認(rèn)為:漢字是獨立起源的一種文字體系,不依存于任何一種外族文字而存在,但它的起源不是單一的,經(jīng)過了多元的、長期的磨合,先民們在廣泛吸收、運用早期符號的經(jīng)驗基礎(chǔ)上,創(chuàng)造性地發(fā)明了用來記錄語言的文字符號系統(tǒng)。

二、漢字的文化傳統(tǒng)

第一,保留著的民族的文化。漢字的書寫以方正著稱,這與中國的古代文化思想是不可分割的,漢字的出現(xiàn)不僅是中華民族素養(yǎng)的體現(xiàn)也是中華人民智慧的結(jié)晶,漢字不但記錄了中華民族的歷史,同樣也書寫著中華民族的民族精神。

第二,保留著傳統(tǒng)的元素。傳統(tǒng)元素的概念在當(dāng)代設(shè)計以及生活中提到的比較多,比如我們?nèi)粘Ｋ芤姷降墓糯髅蠹y樣,古代裝飾紋樣等等,這些無不記載著我們本民族的優(yōu)秀藝術(shù)文化,一個有文化底蘊的民族,其思維的開拓性也是有目共睹的。傳統(tǒng)的元素不僅僅是個提法的問題,而且是一個可供考究的一個學(xué)術(shù)問題,傳統(tǒng)元素的涵蓋范圍非常的廣泛,包括文化、地域、風(fēng)俗等,傳統(tǒng)元素的載體在當(dāng)今社會來說估計也就是目前使用人口最多的文字---漢字,從象形文字、甲骨文、篆書到現(xiàn)如今的簡體漢字,漢字的演變是漫長的,雖然我們目前使用的文字是簡化后的漢字,但是我們依然可以很清晰的看出其曾經(jīng)走過的歷史痕跡,這種痕跡是微妙的,是不易察覺的,只有細心的去品味一個字才能感受出它曾經(jīng)走過的歷程,亦可說它就是歷史的活化石。

三、漢字的圖形化空間概念

(一)漢字的圖形化空間概念

漢字的圖形化空間概念是基于漢字的造字法,基于中國古文化傳統(tǒng)的理論體系基礎(chǔ)之上,漢字是記錄和書寫歷史的活化石,漢字的種種造字觀念在人們的頭腦意識中被譜寫。首先漢字圖形空間劃分的文化背景和思想基礎(chǔ)都是在人們的造物思維中產(chǎn)生,每一筆簡單的筆畫都是一種生活在人們經(jīng)過了重重考驗之下的再造,我們見到如今的漢字都是那么容易書寫,而且很容易辨別,但是有沒有人曾經(jīng)想過這些字體在它產(chǎn)生的年代是如何艱難的被創(chuàng)造出來,這個被創(chuàng)造的過程才是文化的一個傳遞過程。漢字圖形化空間的概念是一個抽象的概念,沒有具體明確的劃分定義,與造物論同出一源,簡單的筆畫順序都勾勒著一個思想的升華。漢字圖形化空間的概念在我們生活的周圍,不僅是一種思維的改寫,也是一種生活的發(fā)現(xiàn)。

(二)漢字圖形化空間存在歷史與傳承

漢字圖形化空間劃分具有歷史性。人對事物的感知和認(rèn)識必須通過一個特定的手段才能與別人之間交往,形成一定的社會關(guān)系,5000年的文明史也是一個朝代更替的歷史,因此在歷經(jīng)了十幾代王朝的更替,使得中華大地成為了一個大熔爐,熔化了多元民族的文化,鑄造的光輝絢麗的華夏文明。

在我國西周末期,那些奴隸主各諸侯王公們分封制田,“井田制”由此也應(yīng)運而生,與文章的結(jié)合便是這一個“井”字,單純的四筆可能我們看不出來它有什么具體的含義,圖形化的空間概念使我們恍然大悟,四個最簡單的筆畫,卻把一個抽象意義上的空間劃分成了9個份額。 “田”也是一個象形文字,記載著古時田的造型,方方正正的一個造型,在歷史典籍的相關(guān)資料中我們了解到古時候的田也是趨近于方形,只是長寬的差別,為什么“田”不是圓的呢?為什么“田”不是三角形的呢?因此可以得出這樣一個結(jié)論便是:漢字的造字論基于一個對事物理性認(rèn)識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的,思想和文化的根源相同。

(三)漢字有其圖形化空間

中國朝代的更替,也可說成是文明的更替和交融,這種交融促進著文明的發(fā)展,各個歷史朝代雖然都有各具特色的朝代設(shè)計要素,但最具有代表性的當(dāng)屬建筑的格局,隨著民族交流與借鑒,漸漸的形成了統(tǒng)一的布局劃分形式。古代建筑的樣式不外乎住宅,民居,都城,園林、陵墓等等,這些建筑的布局形式與造字法的基本構(gòu)造均和書寫方式相同,如左右對稱,上下均勻,方方正正,中規(guī)中矩等,在翻閱了一系列的古代都城圖片,以及古代著名建筑物的圖片,都可清晰的看到中軸線,四周的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季帧?/p>

中國古代具有代表性的建筑----四合院,作為具有代表性的建筑風(fēng)格,四合院與紫禁城之間似乎也具有一定的聯(lián)系性,四合院作為建筑組合的經(jīng)典范例,其發(fā)展的成熟形態(tài)不僅塑造了城市中平和樸素的居民,也生成了豪華威嚴(yán)的宮城,北京城內(nèi)規(guī)模最大,形態(tài)最復(fù)雜的四合院群體就是北京明清兩朝的宮城------紫禁城。由此,老北京城成為一座如此系統(tǒng)化的城,四合院的格局不僅幫助統(tǒng)治者建立了一種認(rèn)為的秩序,還由于其自身的適應(yīng)性和可變性,也為不同的使用者提供了較高的空間質(zhì)量。

(四)漢字的圖形化空間劃分在生活中的具體體現(xiàn)

以當(dāng)代設(shè)計文化的發(fā)展以及當(dāng)代設(shè)計氛圍為背景,我們可以輕易的發(fā)現(xiàn)設(shè)計從初期極端的簡單模仿,到了當(dāng)代做設(shè)計所主要倡導(dǎo)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合,模仿年代的結(jié)果就是使得本國的設(shè)計喪失了自己本民族的要素,因而設(shè)計以及從事設(shè)計的人員的職責(zé)和義務(wù)就是把本民族的傳統(tǒng)文化引領(lǐng)入一個全新的時代,這個時代需要去創(chuàng)新,需要有更好的發(fā)揚。

設(shè)計在生活中扮演的角色與日俱增,細化到生活,細化到細節(jié),設(shè)計需要的是理性的因素,在一個傳統(tǒng)的定義下尋找全新的圖形化空間概念,使得這個圖形化空間概念更具有說服力,更能具有一種時代賦予的歷史特色。無論在建筑、在平面、在很多的設(shè)計領(lǐng)域,這種同源的思維形式運用到設(shè)計的空間中都會極大的豐富和完善設(shè)計作品的精美度。

(五)漢字圖形化空間對設(shè)計空間的啟發(fā)

漢字圖形化空間與設(shè)計空間二者之間有一個極其微妙的關(guān)系,當(dāng)代的設(shè)計思潮更是一個“百家爭鳴”的時代,中國的思潮與國外的設(shè)計思潮,在這樣的思想文化背景下,本土的傳統(tǒng)文化要素在設(shè)計中就存在這舉足輕重的作用。

漢字圖形化空間的概念無論是設(shè)計還是生活中都是耳熟能詳?shù)?在設(shè)計的各個領(lǐng)域中引入傳統(tǒng)的因素,對本國的傳統(tǒng)因素進行創(chuàng)新和再造,漢字圖形化空間概念不是一個狹隘的空間概念,它是對傳統(tǒng)文化的提煉,在色彩、構(gòu)成、建筑等設(shè)計領(lǐng)域的廣泛運用,它是以全局為著眼點,宏觀把握設(shè)計的空間組成。不僅對傳統(tǒng)文化是個靈活的再創(chuàng)造運用,又是對設(shè)計新思路的探索。

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