淺談水墨人物畫(huà)的意象語(yǔ)言

郭 原

摘要:“意象造型”是中國(guó)水墨畫(huà)的基本元素,中國(guó)畫(huà)的意象造型并不是對(duì)客觀物象的簡(jiǎn)單模仿,而是主張?jiān)煨汀耙詺忭嵡笃洚?huà),則形似在其間矣”。筆墨語(yǔ)言的運(yùn)用,也是中國(guó)人物畫(huà)意象造型的一個(gè)特征。意象造型,不光是概括對(duì)象的形神,而且始終和 “意”緊密結(jié)合在一起,貫注個(gè)人的情感。

關(guān)鍵詞:意向造型 筆墨 情感

中圖分類號(hào):J222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)15-

中國(guó)水墨寫(xiě)意人物畫(huà)和其它繪畫(huà)一樣,目的即反映與表現(xiàn)客觀對(duì)象。然而,水墨人物畫(huà)往往會(huì)被認(rèn)為只是簡(jiǎn)練的幾筆,實(shí)際上它對(duì)造型能力的要求是非常高的。下筆既要反映出對(duì)象的結(jié)構(gòu)特點(diǎn),也要反映出轉(zhuǎn)折變化、陰陽(yáng)虛實(shí),從而更好地表現(xiàn)物體,如果沒(méi)有扎實(shí)的造型能力是不可能做到這一點(diǎn)的。

“意象造型”可謂是中國(guó)水墨畫(huà)的基本元素,離開(kāi)了它就沒(méi)有了中國(guó)意味,也就產(chǎn)生不了有境界、有詩(shī)意的水墨畫(huà)作品。

追溯歷史,東晉顧愷之注重形與神的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)“有一毫小失,則神氣與之俱失矣”,表現(xiàn)了造型技巧對(duì)傳神的重要性。他在理論上的貢獻(xiàn)還表現(xiàn)為“以形寫(xiě)神”、“遷想妙得”的提出。要做到傳神,一方面要建立在對(duì)客觀形體描寫(xiě)的基礎(chǔ)上,另一方面又不能拘泥于形,必須以形遷想,通過(guò)大膽的想象妙得其神。

南齊謝赫在其 “六法論”中提出“應(yīng)物象形是也”。“象形”即造型,就是說(shuō)造型的前提是應(yīng)物,根據(jù)畫(huà)家對(duì)客觀物象本質(zhì)特征與整體規(guī)律的體悟感應(yīng)出來(lái)的形象創(chuàng)造出藝術(shù)形象。

唐人張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中言曰:“若氣韻不周,空陳形似……” 可見(jiàn)繪畫(huà)之妙,在于氣韻。他將對(duì)象神韻的再現(xiàn)手段明確歸于用筆。在講究“用筆”造型語(yǔ)言的前提下,造型實(shí)際并不是以視覺(jué)上的逼真作為追求的,中國(guó)畫(huà)的意象造型也并不是對(duì)客觀物象的模仿,而是主張?jiān)煨汀耙詺忭嵡笃洚?huà),則形似在其間矣”。

不受客觀形象束縛,遷想妙得的意象造型,是因?yàn)楫?huà)家并非直接對(duì)形象描繪,而是寫(xiě)立于胸懷的心象。意象造型既尊重客觀物象的形貌,又不受其它因素的干擾,具有極大的靈活性。正如《歷代名畫(huà)記》中記載謝赫“寫(xiě)貌人物,不俟對(duì)看,所須一覽,便歸操筆?！彼⒅鼐窕顒?dòng),強(qiáng)調(diào)心物相契、重神尚韻,從而能夠創(chuàng)造出比自然更富神采、更有內(nèi)涵、更具意味的人物形象。

意象特征還表現(xiàn)在對(duì)“意”的注重。自宋朝以后,文人畫(huà)崛起,在繪畫(huà)中更加強(qiáng)調(diào)追求神似與畫(huà)意,使畫(huà)家主觀情感得以充分發(fā)揮,造型成為表現(xiàn)精神的重要手段。

現(xiàn)代水墨人物畫(huà)家在全面的文化、哲學(xué)及藝術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)上,以堅(jiān)實(shí)的繪畫(huà)能力,通過(guò)對(duì)人生的理解,用靈活的筆法自由地“寫(xiě)意”表現(xiàn)。畫(huà)面中反映的,完全是畫(huà)家胸中“心象”或“意象”的跡化。這種“意象造型”不同于注重視覺(jué)真實(shí),以形似為目的的“寫(xiě)實(shí)造型”;也不同于抽象藝術(shù)繪畫(huà)脫離客觀物象,找不到現(xiàn)實(shí)具體物象的“抽象超越”;而是既感悟造化,又依據(jù)心源,達(dá)到物我之間一種和諧的交融。這種“意象造型”是藝術(shù)家在生活中提煉過(guò)的藝術(shù)形象,是有意思、有味道的個(gè)性形象造型,要求自然合度、氣韻生動(dòng)、形神兼?zhèn)?在美學(xué)思想上強(qiáng)調(diào)“書(shū)畫(huà)同源”、以書(shū)入畫(huà)、“畫(huà)中有詩(shī)”,追求“詩(shī)情畫(huà)意”的文學(xué)意味。它還需要用文學(xué)的藝術(shù)思想和書(shū)法的美學(xué)觀念來(lái)指導(dǎo)畫(huà)中的“意象造型”,并在水墨氤氳中充分表現(xiàn)藝術(shù)家的思境,文人的書(shū)卷氣,使之成為一種講求境界、講求格調(diào)、講求品味的藝術(shù)表現(xiàn)方式。

中國(guó)水墨寫(xiě)意畫(huà)的筆墨語(yǔ)言是一種工具文化,是在長(zhǎng)期的文化歷史積淀以及工具自身的使用過(guò)程中產(chǎn)生的。它和油畫(huà)以及其它畫(huà)種最根本的區(qū)別在于:其它畫(huà)種的語(yǔ)言都是在對(duì)客觀事物的關(guān)照中產(chǎn)生的,西方繪畫(huà)語(yǔ)言的起源是模仿,而中國(guó)畫(huà)的語(yǔ)言不是,它相對(duì)于客觀物象,不是模仿,而是獨(dú)立的。筆墨語(yǔ)言的運(yùn)用,也是中國(guó)人物畫(huà)意象造型的一個(gè)特征。

從畫(huà)論與繪畫(huà)作品中可以看出,中國(guó)人物畫(huà)是采用線條表達(dá),講究筆墨效果的造型方式,這不僅受時(shí)代審美意識(shí)的影響,而且和畫(huà)家的審美理想有著直接的聯(lián)系。畫(huà)家在尊重客觀物象基本特征的前提下,更注重主觀情感的表達(dá)?！耙庀笤煨汀币彩且环N表達(dá)人的主觀情感與情思的藝術(shù)造型。不同的造型是經(jīng)過(guò)畫(huà)家概括、剪裁、夸張以及變形等意匠經(jīng)營(yíng)的結(jié)果,更加真實(shí)地表現(xiàn)出對(duì)象的神。這種意象造型,不光是概括對(duì)象的形神,而且始終和自己的“意”緊密結(jié)合在一起,貫注著個(gè)人的情感。

我們提倡一幅畫(huà)應(yīng)有一定的藝術(shù)效果和藝術(shù)感染力,就是說(shuō),要做到“氣韻生動(dòng)”必須通過(guò)畫(huà)面上的人物形象來(lái)說(shuō)話,就必須以生動(dòng)的、有藝術(shù)力量的“形”來(lái)體現(xiàn)。要表現(xiàn)這樣的“形”,就需要我們?cè)谒宋锂?huà)的創(chuàng)作中采用“意象造型”的造型方法。這一造型方法是隨著西方素描不斷的引進(jìn)和對(duì)中國(guó)古代繪畫(huà)理論深入研究后提出的。要能做到“意象造型”,必須進(jìn)一步研究對(duì)象的結(jié)構(gòu)規(guī)律、生長(zhǎng)規(guī)律等,不但要表現(xiàn)出外部特征,還要表現(xiàn)出形成這些外部特征的內(nèi)在規(guī)律。所以說(shuō),要畫(huà)好水墨人物畫(huà),光有寫(xiě)生的造型能力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,它還要求畫(huà)家要有意象造型的能力,這種能力的提高,對(duì)畫(huà)好水墨人物畫(huà)關(guān)系重大。中國(guó)畫(huà)的造型,由于畫(huà)紙采用生宣紙的特殊性,也從客觀上要求造型能力必須高度熟練。沒(méi)有高度熟練的造型能力,要想隨手揮毫是不可能辦得到的。

在中國(guó)古代的繪畫(huà)藝術(shù)理論中,很早就重視畫(huà)家主觀情感的表現(xiàn),強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家個(gè)人人品、胸次、氣質(zhì)、性情的表達(dá)。畫(huà)家不再僅僅著眼于對(duì)客觀物象形神氣韻的表現(xiàn),而是更加專注于自身內(nèi)心精神情思和氣韻意興的表達(dá)。繼往開(kāi)來(lái),水墨畫(huà)所洋溢的抒情寫(xiě)意性會(huì)體現(xiàn)為一種藝術(shù)哲思,一種自我精神與情感的升華,一種民族精神在繪畫(huà)中的拓展與延續(xù)。

參考文獻(xiàn):

[1]周積寅.中國(guó)畫(huà)論輯要.南京:江蘇美術(shù)出版社.1985年版.

[2]俞劍華.中國(guó)畫(huà)論選讀.南京:江蘇美術(shù)出版社.2007年版.