非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護背景下的陜北民歌

薛九英

2008年,陜北民歌順利入選國家第二批《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》項目名錄,這意味著陜北民歌的價值和保護被提到了一個國家級認可的高度,問題在于,我們的目的不是為了把陜北民歌選入目錄置于高臺,而是如何切實地將陜北民歌作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個組成部分保護傳承得更好,才能讓它可持續(xù)滋潤陜北人民、給更多世界人民以獨特的文化藝術(shù)體驗和享受。筆者就此問題通過如下幾個層面試做闡述。

陜北民歌簡介

陜北民歌顧名思義即中國陜西省北部地區(qū)民間歌曲的簡稱。那么什么是民歌呢?楊蔭瀏、繆天瑞主編的《中國音樂辭典》里是這樣定義的:

民歌:即民間歌曲。是勞動人民為了表達自己的思想感情而集體創(chuàng)作的一種藝術(shù)形式。源于人民生活,又對人民生活起廣泛深入的作用。在群眾口頭的代代相傳中,不斷得到加工。音樂語言簡明洗練,音樂形象鮮明生動,表現(xiàn)手法豐富多樣。

也就是說它首先是勞動人民的集體創(chuàng)作,是群眾口頭代代相傳、不斷得到加工的歌曲,區(qū)別于一般個人創(chuàng)作歌曲,它經(jīng)過長時間的篩選和無數(shù)群眾的修正,并且具有明顯的民族、地域風(fēng)格特點。

陜北民歌按照音樂體裁可分為號子、小調(diào)、山歌三大類,號子又分為黃河船工號子、打夯號子、拉硪號子、絞煤號子等四小類,小調(diào)又分為一般小調(diào)、風(fēng)俗小調(diào)、絲弦小調(diào)、兒歌等四小類,山歌又可分為信天游和山曲兩小類,每一小類又有更細的分類。曲式上以二句體和四句體為主,調(diào)式上以徵、商、羽為主,歌詞手法以比興押韻為原則。

陜北民歌從古到今養(yǎng)育滋潤著陜北人民,上世紀三四十年代開始,它以獨特的蒼涼豪放唱響神州大地,打動了全中國,并且協(xié)助共產(chǎn)黨建立新中國,陜北民歌的粉絲可謂遍布全世界。

陜北民歌是陜北勞動人民精神、思想、感情、智慧、才能的結(jié)晶,是陜北勞動人民生活的最直接反映,是陜北人民生活中最早形成的音樂形式,并由此孕育出其它民間音樂體裁以及專業(yè)音樂形式。它對中國樂壇的影響是全中國民歌中的頭把交椅,是陜北最具分量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一,無論入沒入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄,它本來就是,所以保護傳承陜北民歌是陜北文化中的重要事情,而且迫在眉睫。

陜北民歌在民間的生存狀況

在熱浪般全球通訊、經(jīng)濟發(fā)展的大潮下,陜北民歌的生存現(xiàn)狀同樣很不樂觀。民歌作為一種特殊的口頭藝術(shù)表現(xiàn)形式,存活在民眾的腦海之中,是農(nóng)耕文化的典型產(chǎn)物,隨著城市化進程的逐步加速,在農(nóng)村生活的人數(shù)直線下降,近年來農(nóng)村又實行合并學(xué)校的政策,農(nóng)村學(xué)生從小學(xué)開始就擁入城鎮(zhèn)上學(xué),家長隨其做飯打工,于是在農(nóng)村除了過年,一般見到的都是沒有勞動力的老人和幼兒。陜北民歌也經(jīng)歷了先民即興創(chuàng)作的口頭流行時期,“文革”前的鼎盛時期,目前的蕭條萎縮時期。陜北民歌在民間的生存狀況大概有如下幾種情形。

1.老年歌手相繼離世,在世名藝人稀如晨星。

歲月無情,任何人都難敵榮枯的歸宿,陜北老民歌手漸次一茬一茬亡故,曾經(jīng)在當(dāng)?shù)馗饔忻麣獾睦纤嚾死钣性础⒗钏济?、丁喜才、丁茂昌、馮懷清、張?zhí)於?、李治文、郝永發(fā)、郝玉成、楊步登、楊進山、胡英杰、吳春蘭、馬有寬、馮明山、拓開科、陸金山等相繼離世,在世的當(dāng)?shù)孛嚾松僦稚?如柴根、馬子清、王向榮、賀玉堂,胡如海、朱廣亮、劉富榮、封樹生、楊樹強、孫志寬、加九人、楊光祿、白世雄、高光生、賀海東、常雙崗、常沛鋒等,撒在陜北各縣就是萬里有一、稀如晨星。根據(jù)筆者近十年來的田野采風(fēng)調(diào)查,每到一處,打問一個當(dāng)?shù)爻雒拿窀枋质掷щy,找到的大多是六七十歲顫巍巍、上氣不接下氣,且歌詞七斷八截,極少有不打絆子完整唱完三首歌的,這表明老藝人們已經(jīng)很久很久沒有唱歌了。

2.中年歌手青黃不接,出現(xiàn)嚴重斷層。

在陜北農(nóng)村,五十歲以下的藝人極其罕見,導(dǎo)致在正月鬧秧歌時老傘頭唱不動,新傘頭又接不上班。眾所周知,傘頭不僅是領(lǐng)唱而且是走各種場子的教練,沒有傘頭就沒法鬧秧歌,于是很多村子已經(jīng)停止了鬧秧歌,年輕傘頭就更沒有機會學(xué)習(xí)鍛煉,惡性循環(huán)就這樣形成。我們村在佳縣,記得上小學(xué)時見過村里鬧秧歌,二十多年來我也每年回老家過年,可再也沒有見過鬧秧歌的熱鬧場面,這二十多年來從未見過農(nóng)村有人唱陜北民歌,山上也未曾聽過悠揚的信天游,一句也沒有!據(jù)筆者采風(fēng)調(diào)查發(fā)現(xiàn),即便農(nóng)村找到的五十歲以下的歌手,他所演唱曲目都是從磁帶里學(xué)來,多為《羊肚子手巾三道道藍》、《三十里鋪》、《趕牲靈》、《掐蒜薹》、《蘭花花》、《無事出東門》、《山丹丹開花紅艷艷》、《東方紅》等陜北民歌中的“流行歌”,頂多來個酒曲《人窮衣衫爛》就算腕了,而這樣的人也是少之又少,比老藝人還要少。出現(xiàn)這種斷層的原因和“文化大革命”的“破四舊”、“打倒一切牛鬼蛇神”有關(guān)。

3.青年歌手城市化嚴重,逐漸趨向變異。

在城市活躍著一批酒廠促銷歌手和在陜北風(fēng)味的飯店的駐店歌手,他們的年齡在二十歲到三十歲之間,由西安到榆林、延安,以及陜北各縣,甚至北京、深圳、上海等外省市,他們都是從農(nóng)村來的有唱歌天賦和愛好的年輕人,以促銷陜北酒為目的為消費者演唱陜北民歌和各類流行歌曲,常用曲目多為《大紅果子剝皮皮》、《山丹丹開花紅艷艷》、《拉手手親口口》、《蕎麥皮皮架墻飛》、《刮野鬼》、《三十里明沙二十里水》、《滿天星星一顆明》、《哪噠噠都不如咱山溝溝好》等“流行歌”,這些歌手由于在城市生活,有條件和音樂學(xué)院的聲樂教師學(xué)習(xí),再加上本身對民歌的自然演唱不自信,所以百分之九十以上的都經(jīng)過學(xué)院化美聲訓(xùn)練,于是演唱風(fēng)格近于學(xué)院派的清亮圓潤,音色千篇一律缺乏個性,味道缺乏民歌的精髓:淳樸、自然和一些當(dāng)?shù)靥赜械臐櫱伙L(fēng)格,演唱曲目流于常見,有的歌詞為了一味迎合消費者而編,媚俗不堪,趨于低級趣味。這類歌手已經(jīng)徹底脫離了陜北民歌農(nóng)耕文化的活態(tài)生存土壤,無論是生存環(huán)境還是演唱風(fēng)格均已發(fā)生了變異,屬于酒吧文化和現(xiàn)代堂會文化,已經(jīng)不屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的范疇。

4.群藝館、文化館和藝術(shù)團陜北民歌手。

這類在事業(yè)單位的歌手一般都是有文憑的學(xué)院化歌手,骨子里深受音樂學(xué)院西方音樂觀念影響,沒有經(jīng)過音樂學(xué)院訓(xùn)練的也在不停打聽:“音樂學(xué)院里誰教陜北民歌好?”他們對民間的陜北民歌及老藝人不屑一顧,熱衷于各類聲樂比賽,賽前專程到西安和音樂學(xué)院、歌舞劇院的聲樂老師(一般都是評委)學(xué)習(xí),回去后再傳授他們從西安學(xué)來的聲樂訓(xùn)練方法,生意興隆,弟子成群。有能力并且在比賽中獲獎?wù)呔统鲆粡堊约旱膫€人演唱專輯,多是改編創(chuàng)作歌曲,配以粗制濫造的MIDI制作伴奏,個人成就也是單位政績,皆大歡喜。這類歌手對陜北民歌的推廣傳播有益,但不屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的范疇,因為這類歌手大多打著保護陜北民歌的旗號,所以是一種具有危害的隱性破壞,破壞了陜北民歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特性和原真性。這點中國藝術(shù)研究院院長、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評審委員會副主任王文章已經(jīng)對類似的情形提出過明確的警告。

5.在外漂泊的陜北民歌手。

這類歌手一般都居住在較大的城市,比如北京、西安、上海,有較好的音樂才能,靠音樂生存,而且對家鄉(xiāng)的陜北民歌情有獨鐘,在非遺保護浪潮下倍加重視的陜北民歌讓他們有了這樣的認識:家鄉(xiāng)的歌是受國際歡迎的,只要努力學(xué)習(xí)就有光明。他們雖然不是陜北民歌非遺保護過程中的對象,但是對陜北民歌的弘揚傳播頗有益處,而且是陜北民歌從形態(tài)上發(fā)展變異到適應(yīng)國際化潮流的希望。

6.酒桌飯前的陜北民歌。

酒桌飯前所唱的陜北民歌在傳統(tǒng)形式上一般都是酒曲,在農(nóng)村的中老年人在冬天農(nóng)閑時期,依然保存有傳統(tǒng)酒曲的即興編詞互相斗唱斗酒的習(xí)俗,這種習(xí)俗已經(jīng)非常罕見,在陜北的城市(包括縣城)中基本消失,取而代之的是KTV卡拉OK。還有一幫特殊的階層,就是熱愛陜北文化的文化人,以陜北籍文人為主,他們基本是喝在哪唱在哪,所唱曲目在嚴格意義上講不是酒曲,是以陜北民歌為主的各地民歌,客觀上對陜北民歌的傳播起到了積極作用,但也不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護范疇。

官方對陜北民歌的保護

政策和舉措以及實際成果

1.組織文化館進行實質(zhì)性的采錄搶救和整理研究工作。

隨著舉國對傳統(tǒng)文化意識的復(fù)蘇以及2005年“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心”的掛牌成立,各地政府對陜北民歌的保護挖掘都有一些實質(zhì)性的舉措和成果,比如榆林市文化局主編的《陜北民歌大全》(上下冊,附各地老藝人珍貴錄音CD兩張),綏德縣委縣政府主編的《綏德文庫》(民歌卷上中下三冊),子長縣文化局主編的《子長縣民歌集》,延安大學(xué)民間藝術(shù)研究所主編的《陜北民歌歌詞精華》(上下冊)以及筆者尚未見到的成果等。也有縣文化館專門為民間藝人錄過音,據(jù)綏德一文化官員講:“我們派文化館干部深入鄉(xiāng)鎮(zhèn),用錄音筆為老民間歌手每人錄過幾首,我們縣是做得最好的?！边@些實際有效成果將是一筆珍貴的資料。

2.各地舉辦大大小小的陜北民歌比賽。

陜西省文化廳以及陜西省音樂家協(xié)會主辦過多次“陜北民歌大賽”;各縣紛紛舉辦大大小小的陜北民歌比賽,并給以適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)獎勵,比如綏德縣已經(jīng)舉辦過五屆“陜北民歌大賽”;清澗縣舉辦過三屆“傘頭秧歌大賽”、三屆“清澗道情大賽”等等。這些比賽在客觀上刺激了人們對陜北民歌的關(guān)注以及熱情,對培養(yǎng)后起的陜北民歌手以及普及陜北民歌起到了非常積極的作用。

3.重金打造地方歌舞劇成風(fēng)。

長期貧瘠的陜北在近二十年來各地發(fā)現(xiàn)大量的地下能源,黃土地一夜暴富,各地開始紛紛打造當(dāng)?shù)氐钠放聘栉鑴?如《走進延安》、《米脂婆姨綏德漢》、《掛紅燈》、《蘭花花》、《山丹丹》、《三十里鋪》以及等等尚在繼續(xù)構(gòu)思準備打造推出的劇目。這種現(xiàn)象對陜北的知名度和陜北民歌的推廣起到了積極作用,但和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護宗旨背離得很遠。

4.舉辦“陜北民歌藝術(shù)節(jié)”。

榆林市從2007年開始每年一屆的“陜北民歌藝術(shù)節(jié)”很受人關(guān)注,尤其第一屆信心十足,加之各縣的全力配合,豐富多彩,精彩紛呈,影響力很大。以后的“陜北民歌藝術(shù)節(jié)”如若能把陜北民歌當(dāng)主打,依然會是一個很好的可持續(xù)發(fā)展平臺,這個平臺會帶動整個陜北的民歌繼承與發(fā)展,如培養(yǎng)、交流、展現(xiàn)以及成果積累。

5.陜北民歌進入中小學(xué)課堂。

2008年省政協(xié)會議中王向榮等人提案“讓陜北民歌進入中小學(xué)課堂”,2009年陜北有的的地方已經(jīng)開始實行,比如安塞縣建華學(xué)校已經(jīng)正式將陜北民歌排入課程表,代課老師叫張鵬。這種舉措如若在整個陜北推行,無疑會對陜北民歌的傳承起到巨大而深遠的作用。

民間社團、個體對陜北民歌的挖掘保護

1.各地組織成立相關(guān)協(xié)會社團。

隨著對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護潮流的興起,各地逐步成立各種相關(guān)協(xié)會社團,如陜西省陜北民歌研究會、二人臺研究協(xié)會、清澗道情協(xié)會、榆林小曲研究會等等。這些協(xié)會成立的目的都在于能為本門類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做一些有益的成績,但是基本都存在沒有經(jīng)費來源的問題,所以出現(xiàn)工作進度慢,實際成果少的局面。但是隨著人們對此項工作認識的不斷加深,會更好。

2.各地成立民間音樂藝術(shù)團。

近年來也成立不少相關(guān)的藝術(shù)團體,比如陜北民歌研究會藝術(shù)團、安塞民間藝術(shù)團、靖邊采油廠藝術(shù)團、橫山民間藝術(shù)團、綏德黃土地藝術(shù)團、綏德四妹子合唱團、神木蘭花花合唱團等。這些藝術(shù)團都以表演本土藝術(shù)為旗號,尤其以陜北民歌為亮點,客觀上對陜北民歌的傳播推廣起到良好的作用。

3.陜北傳統(tǒng)音樂論壇(http://bbs.sbctyyw.com)

陜北傳統(tǒng)音樂論壇是2005年創(chuàng)辦的一家公益網(wǎng)站,本論壇以藝術(shù)院校音樂專業(yè)人士聯(lián)手陜北籍文化人為核心,通過現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)攏聚世界各地的陜北民歌愛好者,以挖掘保護、整理研究、推廣發(fā)揚、相互交流為宗旨,目前注冊會員近萬人,先后成功舉辦過四屆“陜北傳統(tǒng)音樂論壇年會”,兩屆“陜北民歌改編創(chuàng)作交流會”,多次集體采風(fēng)活動,在論壇積累了大量的珍貴音視頻資料,是全國最有影響力的民歌網(wǎng)站之一。這是一支雖然松散但很有活力的陜北民歌挖掘保護隊伍,隨著這支隊伍對非遺工作認識的逐步加深,估計會有更多的成績。

4.西安九音唱片公司。

西安九音唱片公司是一家民營的文化公司,創(chuàng)辦于2006年,該公司以挖掘、整理、出版、發(fā)行陜西音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為宗旨,先后錄制了60多位陜北民歌老藝人的珍貴錄音資料,公司目前出版推出了三位老藝人的清唱專輯,分別是《三十里鋪——陜北民歌歌后馬子清清唱專輯》、《二道圪梁——陜北民歌活化石柴根清唱專輯》(雙CD)以及《大燉羊肉離不了蔥——朱廣亮神木酒曲清唱專輯》。由于該公司財力較小,運作能力薄弱等原因造成了出版推出老藝人珍貴錄音進程非常緩慢,但它是一個對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有責(zé)任心的公司。

5.各家陜北酒廠。

酒廠促銷演唱陜北民歌現(xiàn)在已經(jīng)蔚然成風(fēng),最具代表的是老榆林酒廠,還有后來的隋唐玉液酒廠、紅蕎坊酒廠等,為了促銷,酒廠培養(yǎng)吸引了大批年輕陜北民歌手,這批歌手是日后陜北民歌手的主力軍,客觀地來說,酒廠對陜北民歌的推廣普及做出了很大成績。

6.個體自覺的陜北民歌癡迷者。

有這么一批人必須得提起,這些人有思想、有文化、有音樂修養(yǎng)、有責(zé)任心,他們是自覺的個體陜北民歌癡迷者,他們各有戰(zhàn)法各有成果。比如崔月德、王峰存、霍向貴、樊奮革、馬政川、申飛雪、李智、艾克奇、孟海平、艾紹青、楊樹強、郝振川、孫宏亮、呂政軒、葉振國、馬保信、何志銘、狄馬、朱占平、郝瑞峰、曹柯夢、馬江等等,他們對陜北民歌的挖掘搜集、整理研究方面很有貢獻、功不可沒。

陜北民歌在保護過程中出現(xiàn)的誤區(qū)

參與了整個國家“非遺”項目審定工作的中國藝術(shù)研究院院長、“非遺”評審委員會副主任王文章提出了這樣的警告:“在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護過程中,要特別警惕兩種隱性破壞,即建設(shè)性破壞和保護性破壞。建設(shè)性破壞和保護性破壞,因為常常在開發(fā)利用的名義下進行,更具有危害性?！蓖跷恼抡f,現(xiàn)在全國都在進行新農(nóng)村建設(shè),對農(nóng)村進行大規(guī)模改造,這本身是件好事,但是由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大部分都保存在農(nóng)村地區(qū),如果建設(shè)不當(dāng),很容易對其造成不可挽回的破壞?！芭f的村子拆掉了,承載這個村莊歷史文化記憶的載體也就蕩然無存,這樣的例子已經(jīng)很多,比如北京的四合院、胡同就已經(jīng)被破壞了不少。”中國民間藝術(shù)家協(xié)會主席馮驥才也曾就這一問題在“兩會”上專門提交了議案。

讓王文章?lián)牡牧硪环N隱性破壞就是以旅游開發(fā)為名義的保護性破壞?！霸鷳B(tài)的歌舞,按照現(xiàn)代人的審美口味加以改造,從表面上看似乎是繁榮了這個項目,其實是對文化遺產(chǎn)的一種極大傷害?！蓖跷恼抡f,現(xiàn)代人的心態(tài)趨實,一味迎合觀眾的口味,這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中最要不得的。

陜北民歌在保護過程中存在同樣的問題:覺得老藝人所唱的民歌方言聽不懂,就改用普通話和英文來唱;覺得清唱不悅耳就給配上midi電聲做伴奏;覺得兩句體、四句體有些短,就改編創(chuàng)作成三段體或者回旋曲;覺得原來的獨唱不豐富就排成無伴奏合唱;覺得原來在舞臺上很土就排些視覺效果好的表演;覺得原來的歌詞有些口語化就改成書面詞;甚至有的人隨便編唱幾句流行歌就說我又寫了首陜北民歌,理由是“我是陜北人!”有的人更甚,痛心疾首的呼吁:“現(xiàn)在寫陜北民歌的人太少了!”等等。這些現(xiàn)象不同程度干擾了作為“非遺”的陜北民歌保護視線,給陜北民歌的保護造成了更大的困難和破壞。

很多地方盲目追崇“文化搭臺、商業(yè)唱戲”,造成了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“表面保護、實則危害”的短視行為,將其當(dāng)成發(fā)展地方經(jīng)濟和提高地方知名度的招牌,只是片面地維護傳統(tǒng)文化的外在形式,而過度的商業(yè)包裝甚至?xí)藶槠茐牧宋幕膬?nèi)在精神蘊涵,破壞了陜北民歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性。各地巨資打造的現(xiàn)代民族樂舞就屬于此范疇。

在媒體報道中也有過度改造和包裝的問題。對作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的陜北民歌表層化報道:只關(guān)注具有視覺沖擊效果和新、奇、絕的文化樣式,割裂了對其核心——遺產(chǎn)傳承人的足夠關(guān)注,忽視了對其生存區(qū)域和流傳方式的展現(xiàn),使影像視野中呈現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成了從當(dāng)?shù)匚幕臻g中抽離出的文化斷層,只停留在零散、應(yīng)景的跟風(fēng)報道,對需要長期持續(xù)關(guān)注的“非遺”陜北民歌保護工作十分不利。

合理保護陜北民歌的方法和手段

1、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一術(shù)語是近些年才出現(xiàn)的舶來品,學(xué)術(shù)界對相關(guān)定義和概念還存爭論,當(dāng)務(wù)之急是在厘清基本概念的基礎(chǔ)上,構(gòu)建“非遺”陜北民歌研究的科學(xué)體系,為公眾和傳媒提供必要的理論支撐,從而解決現(xiàn)在眾多媒體報道只停留在感性化層面的問題。

2.實踐表明政府的宏觀支持在很大程度上肯定了陜北民歌的地位,正確引導(dǎo)陜北文化的走向?qū)o陜北民歌的發(fā)展帶來很大的上升空間。在勞動保障方面,政府相關(guān)部門應(yīng)能解決很多藝人、歌手的生活狀態(tài),給予他們較為穩(wěn)定的生存環(huán)境。

3.媒體應(yīng)加大對陜北民歌的宣傳、推廣力度。陜北民歌的發(fā)展軌跡必須要順應(yīng)歷史與時代發(fā)展的步伐,那么面對陜北民歌的觀念也就必然要發(fā)生轉(zhuǎn)變,媒體應(yīng)該給陜北民歌一個展示的舞臺。比如在電視上設(shè)置一個固定的欄目,專門介紹陜北民歌;也可以利用民歌大賽、匯演等形式積極推廣陜北民歌。

4. 讓陜北民歌進課堂,從兒童抓起。例如,可以舉辦一些培訓(xùn)班,對有演唱天賦、熱愛陜北民歌的人進行專業(yè)的、有針對性的培訓(xùn);也可以開辦“陜北民歌”培訓(xùn)中心,培養(yǎng)專門管理以及演唱人才,在不斷的積淀中完善與壯大。

5.建立“陜北民歌”保護基金組織,為保護事業(yè)供血輸氧。傳承民族音樂、保護陜北民歌的任務(wù)決非某一個人的事業(yè),而是每一個社會成員的責(zé)任,社會各界應(yīng)廣泛參與,積極響應(yīng)。聽眾是陜北民歌發(fā)展中最寶貴的資源,鼓勵社會各界都關(guān)注陜北民歌,參與到陜北民歌保護的事業(yè)當(dāng)中來是我們的當(dāng)務(wù)之急。民間資源是不可小視的力量,從民間而來的人力、物力、財力將是陜北民歌生存與發(fā)展的不竭動力。因此,在媒體為陜北民歌搭建起展示平臺的基礎(chǔ)上,應(yīng)呼吁更多的人關(guān)注陜北民歌的生存狀態(tài)。

6.組織人員深入挖掘、搶救。應(yīng)有規(guī)模、有規(guī)律的組織相關(guān)人員深入基層采風(fēng),進行挖掘、搶救已瀕臨后繼無人的陜北民歌,用現(xiàn)代科技手段錄制保存直觀的音視頻資料,既可以供后人欣賞,也給后人留下再度創(chuàng)新和改編的火種。

7.為民間藝術(shù)家和“非遺”保護專家學(xué)者們整理出來的“非遺”文本或著作的出版提供實質(zhì)的支持與方便。

小結(jié)

傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護力量由政府、傳承人或民間公益團體、商業(yè)資金三方面組成,然而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陜北民歌保護的現(xiàn)狀卻令人無奈,因為整個社會(政府和公民)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認識不夠, 所以法規(guī)措施、智能資源、搶救保護資金等都缺乏保障;另一方面?zhèn)鞒星啦粫?傳播覆蓋面窄,使得本來就缺乏自覺性的原生陜北民歌傳承根本無力面對經(jīng)濟潮流和現(xiàn)代生存環(huán)境的沖擊。

針對以上傳統(tǒng)保護的無奈,筆者認為:要不斷擴大宣傳保護力度,強調(diào)在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生價值的前提下,廣泛依靠大眾傳媒的力量,把作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的陜北民歌通過電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體,調(diào)動各方力量自覺形成全社會的保護氛圍。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的陜北民歌保護任重而道遠,并非一朝一夕的功利舉措可為,它需要一代又一代熱心的志士仁人鍥而不舍的獻身精神與實踐努力?！?/p>