大國學(xué)術(shù)的正大氣象

林淡之

自從上世紀90年代“全球化”思潮開始喧鬧以來，人們就一直不斷思考和探討在這場來勢洶洶的大潮面前，中國人如何應(yīng)對、如何自處的問題。尤其是去年世界性的金融危機爆發(fā)以后，情況便越來越明了。一個共識逐漸達成；無論在政治經(jīng)濟領(lǐng)域。還是在社會文化領(lǐng)域，中國人必須有自己獨立的創(chuàng)造體系，有自己的核心價值觀念，有自己完備的話語系統(tǒng)，有自己的知識生成機制。多年來的經(jīng)驗證明，閉關(guān)自守固然死路一條，盲目崇洋必然受制于人，授人以柄，其后果更加危險。比如，多年來，美國金融家和經(jīng)濟學(xué)家制造了許多形式多樣、復(fù)雜精致的金融衍生產(chǎn)品，一時間，許多國人被其炫目的技術(shù)性和暫時豐厚的獲利性所迷惑，紛紛出手，去當玩家。待到危機一來，涂飾剝落，它們使無數(shù)企業(yè)和個人血本無歸乃至傾家蕩產(chǎn)，其玩人夾雜著吃人本質(zhì)才一覽無余。因為你不明就墾，知識不對稱，沒有掌握核心技術(shù)，你只能成為那些大玩家的犧牲品。過去有民諺說，賊來如梳，兵來如篦，官來如剃?，F(xiàn)在應(yīng)該加上一句，金融產(chǎn)品來了如推土機，真的有掘地三尺，席卷一空之勢。若不是教訓(xùn)太深刻，代價太慘痛，國人還不會醒悟，還會用幼稚欽羨的目光看待西方的這些“創(chuàng)新”產(chǎn)品。

從某種意義上說，“全球化”是單向度的，是從西方到東方，從發(fā)達國家到發(fā)展中國家的資本旅行或理論旅行。經(jīng)濟領(lǐng)域如此，學(xué)術(shù)研究界也逃不脫。改革開放三十年來，中國學(xué)術(shù)界所使用的基本概念、理論框架，研究方法大都取自西方，甚至評價體系、學(xué)術(shù)規(guī)范、話語方式都來自域外。客觀地說，這是沒辦法的，只有先行“拿來”，掌握世界通行的游戲規(guī)則，我們才能融入世界，這也是歷史必然。但這不妨礙我們自己的創(chuàng)造。畢竟時代不同了。中國已經(jīng)發(fā)展成一個大國，面對挑戰(zhàn)或危機，不再手忙腳亂，措手不及，其深厚的文化傳統(tǒng)和寬容的歷史襟抱，經(jīng)歷了從鴉片戰(zhàn)爭至今一百六十多年的自強之路的摸索，必然決定了中國不再封閉保守，也不會亦步亦趨地盲從別人。許多有識之士越來越明白這個道理。費孝通先生曾有“各美其美。美人之美，美美與共，天下大同”文化和諧論，也曾闡述過鼓勵創(chuàng)造、追求獨特的“文化自覺”說。

不過，這里有一個難題，現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制的細密分科與學(xué)術(shù)成果評估體系的僵硬量化，造成了現(xiàn)代學(xué)術(shù)生產(chǎn)過分關(guān)注技術(shù)層面和專業(yè)特性，很難把“文化自覺”落實到學(xué)者自己日常的學(xué)術(shù)行為之中。換言之，細密嚴格的學(xué)術(shù)壓力造成學(xué)者越來越專業(yè)，越來越微觀，越來越依賴科層體制，他們注重的是崗位責(zé)任和專業(yè)意識，他們更多考慮的是如何為學(xué)科發(fā)展做貢獻，在專業(yè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)大的突破。而所謂的“文化自覺”必然讓位于專業(yè)自覺，讓位于崗位職責(zé)。對民族文化的承擔和人文關(guān)懷之類越來越成為一種文化理想。上世紀90年代還有人開展“人文精神大討論”，倡導(dǎo)學(xué)者的“人間情懷”，但進入新世紀以來，這些聲音日漸稀薄，學(xué)者們?nèi)找婷β?，忙著抓項目、找課題，忙著職稱評定，忙著學(xué)科升級，急匆匆奔波于各自的學(xué)術(shù)前程。當然，就個體而言，這些做法其實都沒有什么錯。面對學(xué)術(shù)壓力，我們每個人都不可能置身事外。

有沒有兩全的做法?既在自己的專業(yè)范圍內(nèi)實現(xiàn)學(xué)術(shù)研究的正面突破，而這種突破又恰恰回答了時代提出的課題，顯示出一個人文知識分子所應(yīng)有的現(xiàn)實關(guān)懷和文化自覺。最近，連續(xù)閱讀了楊義先生新出版的三本書，即《現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)方法通論》、《中國敘事學(xué)》(圖文版)和《中國現(xiàn)代文學(xué)圖志》之后，對這個問題的思考似乎更進了一步，有些想法似乎逐漸清晰起來。

別樣的學(xué)術(shù)史關(guān)懷

楊義先生是中國學(xué)術(shù)三十年發(fā)展過程中的見證者和積極踐行者。他在學(xué)界行走的身影，投射出改革開放以來中國學(xué)術(shù)發(fā)展史的一個清晰脈絡(luò)。從三卷本的《中國現(xiàn)代小說史》到《楚辭詩學(xué)》、《李杜詩學(xué)》，從“創(chuàng)構(gòu)中國敘事學(xué)體系”、“尋找中國人獨特的詩學(xué)智慧”問題的提出到“重繪中國文學(xué)地圖”理論的實踐，無不代表著一代中國學(xué)人不懈進取、勇于攀登的信念與追求。但是，如果仔細觀察，很多學(xué)者都感到，楊義先生的學(xué)術(shù)思路和學(xué)術(shù)行為似乎與許多學(xué)者有著明顯的不同。他從不亦步亦趨地跟躡別人的腳步，從不撿拾成說，尋找捷徑，他總是別開生面，創(chuàng)辟新解。隔不幾年，他就神奇般地拿出一批優(yōu)質(zhì)的學(xué)術(shù)成果呈獻給中國學(xué)術(shù)界。比如擺在我們眼前的這本《現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)方法通論》，在感受到這本書的厚重與深邃的同時，讓人感到其述學(xué)體例和寫作方式與一般的學(xué)術(shù)史著作有明顯區(qū)別，即獨自創(chuàng)設(shè)了“以學(xué)術(shù)史材料做方法論文章”的述學(xué)體制。

自上世紀90年代以來，學(xué)界盛行學(xué)術(shù)史的撰述。也許是為了適應(yīng)“思想淡出，學(xué)術(shù)凸顯”的文化變遷，也許是出于重新梳理知識分子的精神理路的需要，抑或是對80年代思想激情的持續(xù)噴發(fā)之后學(xué)術(shù)疲勞的自覺調(diào)整的緣故吧，總之，在新世紀前后一二十年間，對學(xué)術(shù)史的研究和思考已經(jīng)成為學(xué)界的一大亮點?！皩W(xué)術(shù)史”研究熱潮折射出學(xué)者的一種情懷，那就是對學(xué)術(shù)自身價值的重新定位。在研究前輩學(xué)人的治學(xué)甘苦和治學(xué)理路的同時，學(xué)術(shù)史還教給我們另外許多東西，比如在紛紜的世事面前如何扮演好自己的角色，如何用學(xué)術(shù)的聲音與社會對話、協(xié)商、抗辯，如何保持一個知識分子的那份自省、自覺和自持，等等。在重大社會變故和文化變遷中，90年代以來的中國學(xué)界悄然興起的學(xué)術(shù)史梳理工作可能還帶有某種“自我療傷”性質(zhì)。而面對洶涌而至的市場經(jīng)濟大潮無可奈何之際，章太炎。王國維、陳寅恪們長衫罩袍內(nèi)面那一腔學(xué)問和不為時事所動的堅強心性便放射出無窮的魅力。懷一顆素心，精研一門學(xué)問。做—個獨立知識分子，是許多學(xué)者向往的至臻理想，

《現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)方法通論》是一部關(guān)于中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的專著，系楊義先生花十幾年之功，長期思考，精心結(jié)撰而成的重要成果。同其他學(xué)者一樣，從上世紀90年代他就開始研究學(xué)術(shù)史，陸續(xù)演講了《現(xiàn)代世界視野》、《返回中國原點》、《模式派生》、《感悟哲學(xué)》、《貫通效應(yīng)》諸題，后來，他在演講稿的基礎(chǔ)上，不斷補充材料，清理思路，去蕪存菁，創(chuàng)辟新解，使自己的思考日益豐盈、精致、完整。但是，他的學(xué)術(shù)史研究與其他學(xué)者的研究有著明顯的不同，他沒有走所謂“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的老路，而是注重現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展史一般規(guī)律的探索，在占有和消化吸收大量學(xué)術(shù)史材料的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法的重要原則進行了系統(tǒng)科學(xué)的總結(jié)，若用一句話來概括楊義先生此項研究的特色，那就是。以學(xué)術(shù)史材料做方法論文章”。

在悉心研讀了嚴復(fù)、梁啟超、王國維、吳梅、胡適、魯迅、周作人、陳垣，陳寅恪、傅斯年、顧頡剛、錢穆、俞平伯、聞一多，朱自清、朱光潛、馮友蘭、宗白華、郭沫若、吳宓、錢鐘書、季羨林等這批曾經(jīng)使中國學(xué)術(shù)發(fā)生現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的學(xué)者的大量著述之后，楊義先生認為：“一部學(xué)術(shù)史內(nèi)蘊著一部彌足珍貴的學(xué)術(shù)方法開拓和嬗變的歷史。這種系統(tǒng)而專門的學(xué)術(shù)方法的考察和融貫，前人似乎沒有提到議事日程上，因而有必要作一點交待?！枷氲倪^程結(jié)晶出‘過程的思想，這種‘過程的思想可以通過某種可操作性的

程序，開拓自己的思路，形成自己的成果。把這些‘過程的思想及其操作程序萃取出來，加以方法論的意義論定和功能規(guī)定，則可以在接觸新材料、新思想的時候，釋放出許多合理有效的學(xué)術(shù)思路?！?楊義：《現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)方法通論》，濟南：山東教育出版社2009年1月第1版，第3頁)

由此可見，楊義先生在對前輩學(xué)者治學(xué)甘苦的充分體認中，在對學(xué)術(shù)史的內(nèi)在理路充分把握之后，他要從中“萃取”某些帶有內(nèi)在性、普遍性、規(guī)律性的東西了。就像當年對中國古典小說史和現(xiàn)代小說史作了多年研究之后，寫作《中國敘事學(xué)》，以總結(jié)中國人的獨特敘述智慧一樣，看來，這部《現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)方法通論》也是意在總結(jié)中國現(xiàn)代學(xué)人面對傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的重大課題如何做學(xué)問的一般規(guī)律了。

銳意創(chuàng)新的楊義先生在總結(jié)前輩的學(xué)術(shù)方法和學(xué)術(shù)思路時，自然不同于一般的方法論著述，不會糾纏于單純的概念演繹和抽象的理論推演，而是潛入由一個個豐富具體的學(xué)術(shù)個案匯集而成的博大精深的學(xué)術(shù)之河中，探尋思想發(fā)生發(fā)展的路徑及其背后支撐的精神密碼，在那些生動鮮活的學(xué)術(shù)過程中發(fā)現(xiàn)研究方法的結(jié)構(gòu)與特質(zhì)。這本書雖然探討的是學(xué)術(shù)方法和治學(xué)思路，其實是在尋繹一代學(xué)人的精神軌跡與生命歷程。在寫作方式上，《現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)方法通論》不同一般的學(xué)術(shù)史的寫法，突破了按照學(xué)派、學(xué)者、思潮的時間維度排比章節(jié)的著述模式，而是“在學(xué)術(shù)成就最豐厚的一些典型事例上切取特定的橫截面或縱剖面，考察期間帶著生命熱氣的學(xué)理軌跡和方法論脈絡(luò)，從而弄清這些學(xué)術(shù)名家名作是以什么樣的方法寫成的，從何人手，如何人手，人手后如何運用材料形成問題，并且進而使之進入破解問題的途徑、手段和過程之中。然后又組合多種剖面的方法論考釋，進而分類貫通，形成具有不同程度的普遍價值的通則。”(第3頁)全書主體部分共五章，也就是五個“通論”，即《現(xiàn)代世界視野通論》、《文化還原通論》，《感悟通論》、《會通效應(yīng)通論》、《話語建構(gòu)通論》。這五部分獨立成章，但又彼此勾連、相互呼應(yīng)，形成“雙構(gòu)四點一基礎(chǔ)”的現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法論總綱目。

閱讀五章“通論”，讓你一下子墜入中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的精彩世界里，有繁花似錦的眩目感。一個個學(xué)術(shù)大家攜帶著自己獨創(chuàng)性的學(xué)術(shù)思想，在楊義先生的指揮導(dǎo)演下，按照特定的關(guān)目，一一走上學(xué)術(shù)方法的舞臺，展示其各自的拿手絕活，異彩紛呈，令人目不暖接。在本書中，楊義先生驅(qū)遣著他的那只富有感染力的筆，用形象生動的話語，給我們敘述一個個學(xué)術(shù)史典故，分析那些學(xué)術(shù)現(xiàn)象背后蘊含的獨創(chuàng)思想和方法訣竅。比如，解釋何謂方法時，他說“方法是人類面對世界時自信的微笑和沉著的出招”(第1頁)，在講現(xiàn)代世界視野時，他用這樣的形象比喻：“現(xiàn)代世界視野具有兩軸：縱軸是古與今，橫軸是中與外。它的運作原理，是‘雙軸的剪刀式互動”(第31頁)。在這樣的表述中，枯燥的學(xué)術(shù)方法變得眉目清秀，可愛可親，某些晦澀的學(xué)術(shù)觀念和術(shù)語便易于接受而又不失其嚴密的學(xué)理性。

閱讀本書之后，當你仔細體會，反復(fù)揣摩的時候，你又會發(fā)現(xiàn)，楊義先生這種“以學(xué)術(shù)史材料做方法論文章”的撰述方式其實大有深意存焉。

為一個大時代的到來而鳴

自上世紀90年代中期以來，以“國學(xué)熱”為標志的文化保守主義思潮在中國悄然興起，傳統(tǒng)文化逐漸成為一種“強勢話語”。進入21世紀之后，傳統(tǒng)文化在舉國上下掀起持續(xù)高漲的熱潮。應(yīng)該看到，中國經(jīng)濟神話般的高速發(fā)展是這股思潮得以盛行的物質(zhì)基礎(chǔ)，在“大國崛起”和“中華民族偉大復(fù)興”的強烈訴求下，為抵抗全球化的盲目擴張和尋求民族文化的獨特身份，傳統(tǒng)文化的復(fù)興也是情理之中的事情。于是，在各種力量的參與和助推之下，傳統(tǒng)文化便獲得了巨大的話語權(quán)，可以說到了所向披靡，無堅不摧的地步。從政府部門到民間團體，從學(xué)術(shù)機構(gòu)到草根講堂，無不強調(diào)傳統(tǒng)文化的重要，“國學(xué)熱”再次升溫；從奧運開幕式表演到老百姓家居裝修，從提倡小學(xué)讀經(jīng)到建議試穿漢服，無不考慮傳統(tǒng)文化符號的應(yīng)用，“民族風(fēng)”悄然興起。當然，究竟何為“國學(xué)”，何謂傳統(tǒng)文化，學(xué)問家還在探討，并無定論，但這并不妨礙人們對他自己心目中那個傳統(tǒng)文化予以認同和追隨。

的確，我們每個人都活在“傳統(tǒng)”里面。對傳統(tǒng)文化必須加以“繼承”和“發(fā)揚”，似乎是每個國人不得不然的文化宿命。尤其在今天，中國經(jīng)濟實力日益突現(xiàn)，綜合國力不斷提升，需要文化的繁榮與之相適應(yīng)，我們在傳統(tǒng)的民族文化中尋找自己的立身之本，理所當然。但是，在文化保守主義那里，我們受益百年的“五四”文化是沒有位置的。不僅如此，他們反而認為，五四是悖離傳統(tǒng)、割裂傳統(tǒng)、甚至是反傳統(tǒng)的，“五四”精神里面有太多是“革命”話語，在“告別革命”的時代，就應(yīng)該告別“五四”、超越“五四”。其實，五四運動距離今天整整九十個年頭，它開啟中國現(xiàn)代化的大幕。近百年的歷史積淀，“五四”已經(jīng)形成了自身的文化傳統(tǒng)。我們今天享受的文明成果，如發(fā)達的交通通訊，便捷的生活設(shè)施，高效的生產(chǎn)設(shè)備，以及我們?nèi)粘＞裆钪兴蕾嚨碾娫挕⒒ヂ?lián)網(wǎng)、報刊雜志、電影電視都是拜五四科學(xué)民主傳統(tǒng)所賜，是現(xiàn)代性不斷追求的結(jié)果，而不是傳統(tǒng)文化復(fù)興的產(chǎn)物。擺在我們面前的其實有兩種傳統(tǒng)，一種是中國古代優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，一種是以“五四”為代表的現(xiàn)代文化傳統(tǒng)。這兩種傳統(tǒng)其實并不相悖，二者之間有密切關(guān)聯(lián)，而且彼此呼應(yīng)，成為我們共同的精神遺產(chǎn)。楊義先生的《現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)方法通論》通過扎實細致的學(xué)理分析，通過上升到哲學(xué)層面的理論整合，通過對現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法的系統(tǒng)整理，充分展示了中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)，以及現(xiàn)代文化所取得的不愧于古人的驕人業(yè)績。

在深入探究了幾十位現(xiàn)代學(xué)術(shù)大家的學(xué)術(shù)成就之后，楊義先生發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代學(xué)人普遍遵循的“世界視野與文化還原的雙構(gòu)性”這一現(xiàn)代學(xué)術(shù)的總體方法或元方法，并對此進行了系統(tǒng)而周延的闡述?，F(xiàn)代學(xué)人在進行學(xué)術(shù)創(chuàng)造的時候，必須面向“世界”，有自覺的國際意識，擁有世界眼光。但又須立足中國，思考中國的問題。魯迅在《文化偏至論》中有句名言，即“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗”。現(xiàn)代學(xué)者在進行任何學(xué)術(shù)思考的時候，必須要面對中國和世界兩個維度，在他們的研究中，這兩個維度已經(jīng)構(gòu)成了他們研究方法中最核心的東西，即楊義先生所說的雙構(gòu)性“元方法”。當然，在不同的歷史語境中，這兩個維度可能有所側(cè)重，有所強調(diào)，但從不會偏執(zhí)一端，偏廢一方。比如，對上述魯迅的言論，楊義先生是這樣闡釋的：“雙構(gòu)性的文化命題在這里表達的非常精彩。它既以血脈、思潮的表述，暗示著何者為內(nèi)質(zhì)、何者為新機，又主張于內(nèi)外之間比較權(quán)衡，去蕪存菁，在凝聚化合中創(chuàng)造出一種新的文化精神和文化體制。在這番表述中，保存固有血脈和接納世界思潮的重要性是并列而言的，但是由于一個文明古國要走出封閉、跨越沉淪，進行根本性的改弦更張，它在戊戌變法到五四新文化運動的覺醒初期，當務(wù)之急還是不遺余力地打開自己的現(xiàn)代世界

視野。相對而言，文化還原的意識還處在非主流的，甚至受到壓抑的，但依然取得堅實成果的位置。”(同上書第15頁)

楊義先生對現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法核心法則的發(fā)現(xiàn)，意在表彰中國一代學(xué)人對中國文化的獨特貢獻，意在勾勒現(xiàn)代學(xué)者在歷史轉(zhuǎn)型時代艱難探索的精神譜系，同時也是在總結(jié)現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想中的處于核心位置的文化精粹?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)并沒有斷裂中國傳統(tǒng)，只不過是對傳統(tǒng)進行了現(xiàn)代性創(chuàng)造，世界視野和文化還原的雙構(gòu)性學(xué)術(shù)方法其實就是這種創(chuàng)造的一項根本原則。現(xiàn)代中國經(jīng)歷了血與火的重重磨練，在積貧積弱的歷史廢墟中自強不息，不斷前行，終于獲得了民族獨立，獲得了自我選擇生存之路的權(quán)利?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)也是在這個過程中不斷探索和創(chuàng)新，借鑒與嬗變，進而獲得獨立的品格的，既不完全照搬西方，又不割裂傳統(tǒng)，經(jīng)過艱苦卓絕的跋涉，形成了自己的核心話語體系和方法體系，作為一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)呈現(xiàn)給后人。

在本書的結(jié)末，楊義先生說：“20世紀的文化巨子已經(jīng)開拓在先，新一代在新的時代高度攀登在后。若能在應(yīng)對著和借助著經(jīng)濟科技全球化的潮流之勢的同時，明智地乘經(jīng)濟崛起之機，適時地建立自己的學(xué)術(shù)文化創(chuàng)新體系，弘揚實踐性、變通性、創(chuàng)造性兼?zhèn)涞膶W(xué)術(shù)方法品格，必將在任重道遠、艱苦卓越，而又意氣風(fēng)發(fā)的探索中，進取一個學(xué)術(shù)文化全面振興的大時代。本書為這么一個大時代的到來而鳴。此其愿也?！彼^踵事增華，繼往開來，我想，這段話明確地表達了楊義先生研究現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)方法的旨歸所在，也表白了一個有學(xué)術(shù)抱負和學(xué)術(shù)良知的中國學(xué)人的真實心聲。

營造學(xué)術(shù)研究的大國氣象

早在十幾年前，閱讀楊義先生的《中國敘事學(xué)》時，對他的關(guān)于“給中國文學(xué)發(fā)一張中國的身份證”的說法印象頗深。那時，中國的文學(xué)理論，尤其是敘事學(xué)研究大多還處在從國外輸入、搬運階段，中國學(xué)人的學(xué)術(shù)自卑遠未消除，而楊義先生已經(jīng)往前大踏步地行進，由于真正深入到中國學(xué)術(shù)的內(nèi)面，對中國學(xué)術(shù)的優(yōu)長、中國人的文學(xué)智慧有一個全面深徹的了解，自然就特別自信地對世界說話。尤其是他的中國敘事學(xué)理論一出，用學(xué)術(shù)實踐和理論事實去發(fā)掘和守護中國文學(xué)和中國文化的理論原創(chuàng)權(quán)，使之與世界文學(xué)和世界文化進行毫無愧色的、富有智慧的、互相激發(fā)的平等對話，營造了中國學(xué)術(shù)自身應(yīng)該有的、不卑不亢的、埋頭于創(chuàng)造的、具有文化包容性的、極具建設(shè)意義的、沉潛著人間關(guān)懷的正大氣象。十幾年后，中國經(jīng)濟的發(fā)展令世人矚目，要求文化的大發(fā)展大繁榮寫進政黨的大會報告，而中國學(xué)人的文化自卑感逐漸祛除，都在自覺地、耐心地埋頭清理和重建中國學(xué)術(shù)的話語權(quán)，此時再回頭思考楊義先生關(guān)于“中國身份證”的思想，再來瞥一眼他十幾年來一直孜孜以求的致力于文化還原與創(chuàng)造、致力于守護中國文化原創(chuàng)權(quán)的倔強身影，就不得不由此生發(fā)一些更深的感悟，產(chǎn)生一種由衷的敬意。

在一次訪談中，楊義先生談到美國總統(tǒng)羅斯福在緊張激烈的二戰(zhàn)期間，跑到賓夕法尼亞大學(xué)演講強調(diào)，把美國文化中那些經(jīng)過烈火考驗的青華部分傳給青年一代，強調(diào)美國精神在世界的獨特地位，并建立起美國人的人文價值系統(tǒng)。還談到深受英國文學(xué)影響的著名作家愛默生到哈佛大學(xué)演講，強調(diào)美國文學(xué)應(yīng)該從英國文學(xué)傳統(tǒng)中獨立出來，美國文學(xué)已經(jīng)形成了自己的傳統(tǒng)。從這些事例中，楊義先生得出的結(jié)論是，作為一個大國，在學(xué)術(shù)與文化建設(shè)、發(fā)展中，美國文化崛起的歷史，很值得我們研究和深思。在創(chuàng)造新文化的時候，必須立足本國，立足本民族，只有創(chuàng)造民族文化的獨特個性，才能為世界文化的多樣性做出貢獻。但當訪談?wù)邌柤皸盍x先生在文化心態(tài)上是不是～個“樂觀的民族主義者”時，楊義先生斷然否定。他說他主張文化還原研究，強調(diào)回到中國文化的原點，并非把中國文化的創(chuàng)造路徑拉向遠古，而是在挖掘和承續(xù)民族文化中的優(yōu)秀成分的同時，對他們進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，目的是要創(chuàng)制一些新的現(xiàn)代氣息的學(xué)理，讓中國文化走向現(xiàn)代，走向世界(參見《重構(gòu)中國學(xué)術(shù)方法一楊義訪談錄》，載《東南學(xué)術(shù)》2005年第11期)。

事實上，在三十幾年中，楊義先生奮力踐行自己的文化承諾：建構(gòu)無愧于時代的、具有獨立話語自主權(quán)的、能夠與世界文化平等對話的中國學(xué)術(shù)體系。新世紀之前，楊義先生的《中國現(xiàn)代小說史》、《中國新文學(xué)圖志》、《中國古典小說史論》、《楚辭詩學(xué)》、《李杜詩學(xué)》、《中國敘事學(xué)》等標志性的著述早已蜚聲海內(nèi)外，本身就已經(jīng)構(gòu)成了一個具有相當學(xué)術(shù)規(guī)模的系列品牌。新世紀以來，楊義先生更加勤勉地勞作與思考，規(guī)劃并實施了新一輪的學(xué)術(shù)與文化戰(zhàn)略思想，對學(xué)界產(chǎn)生了更強勁持久的沖擊。

世紀初，針對文學(xué)研究界過分倚賴西方細讀主義和文本主義的傾向，楊義先生提出了“大文學(xué)觀”的文學(xué)史建構(gòu)方略，把文學(xué)史從文本的過細解讀和文獻的過度闡釋中解放出來。緊接著，“重繪中國文學(xué)地圖”這個重要的文學(xué)史概念浮出水面。這個充滿學(xué)術(shù)想象力和理論建構(gòu)性的概念一經(jīng)提出，在學(xué)界產(chǎn)生意想不到的學(xué)術(shù)沖擊力，因為它把文學(xué)研究延展至地理學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)、圖志學(xué)諸多領(lǐng)域，在許多層面激發(fā)出許多學(xué)術(shù)生長點，為陷入某種疲憊和困境的文學(xué)研究界提供了活力和創(chuàng)造空間。更可貴的是，楊義先生不僅提出這個有價值的學(xué)術(shù)概念，還身體力行，把自己的理論思想付諸實踐。在學(xué)術(shù)演講集《重繪中國文學(xué)地圖》和一組有分量的論文出版、發(fā)表之后。一本40多萬字的大書《中國古典文學(xué)圖志：宋、遼、西夏、金、回鶻、吐蕃、大理國、元代卷》于2006年夏出版，這是“重繪中國文學(xué)地圖”的實踐之作；從民族學(xué)上，它溝通了漢民族文學(xué)與諸多古民族、少數(shù)民族文學(xué)，從地理學(xué)上，它溝通了中原文學(xué)與諸多地域以及邊疆文學(xué)，從文化學(xué)上，它溝通了或雅或俗的書面文學(xué)與口傳文學(xué)，溝通了文學(xué)與其他文化形式以及整個文明史的過程。這是文學(xué)史版圖的一次真正意義上的“重繪”，因為它走出了以往文學(xué)史只研究純文學(xué)、只依賴文本闡釋的狹窄路徑，反映了中國多民族文學(xué)共生互融、多樣發(fā)展、體現(xiàn)文化變遷和地域差異的文學(xué)史上的轟轟烈烈的偉大變遷。整部書體式多樣，圖文互釋，敘述上氣勢宏偉，詳略得體，文體上大氣周正，體態(tài)端祥，從內(nèi)容到形式都體現(xiàn)了大國學(xué)術(shù)應(yīng)該具備的作派和氣象。

責(zé)任編輯：張國星