宇文虛中新探

周惠泉

內(nèi)容提要宇文虛中在金初文壇的崛起，為金代文學(xué)在漢文化與北方民族文化相激相融、互動(dòng)互補(bǔ)中的探索與創(chuàng)新提供了一個(gè)頗高的起點(diǎn)。但是現(xiàn)存金代文獻(xiàn)有關(guān)宇文虛中的族屬、世系等沒有留下什么記載，致使長期以來對(duì)于他的認(rèn)識(shí)存在不少盲區(qū)。由于宇文虛中是我國北方民族鮮卑宇文氏的后裔，人格上的直爽真率使他不屑鉤章棘句、為文造情，其崇尚自然、注重實(shí)用的文學(xué)觀念同北方民族的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式有著千絲萬縷的聯(lián)系。他推崇“卓然渾成”的文風(fēng)，反對(duì)“冥搜巧繪”的習(xí)氣，從而影響了有金一代的文風(fēng)。宇文虛中入金以后，大漠風(fēng)霜重新塑造了他的性格和他的詩風(fēng)，其詩慷慨激昂，清剛俊健，給金代詩壇增添了令人矚目的光彩，堪稱杜甫過渡到元好問之間的

宇文虛中是金代初期書面文學(xué)的代表性作家，在金代書面文學(xué)的發(fā)展史上處于開風(fēng)氣之先的特殊地位。但是現(xiàn)存金代文獻(xiàn)有關(guān)宇文虛中的族屬、世系等沒有留下任何記載，致使長期以來對(duì)于他的認(rèn)識(shí)存在不少盲點(diǎn)。由于宇文虛中乃是我國北方民族鮮卑宇文氏的后裔，人格上的直爽真率使他不屑鉤章棘句、為文造情，其崇尚自然、注重實(shí)用的文學(xué)觀念同北方民族的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式有著千絲萬縷的聯(lián)系。他推崇“卓然渾成”的文風(fēng)，反對(duì)“冥搜巧繪”的習(xí)氣，從而影響了有金一代的文風(fēng)，為金代文學(xué)在漢文化與北方民族文化相激相融、互動(dòng)互補(bǔ)中的探索與創(chuàng)新提供了一個(gè)頗高的起點(diǎn)。宇文虛中人金以后，大漠風(fēng)霜重新塑造了他的性格和他的詩風(fēng)，其諍慷慨激昂，清剛俊健，為有金一代詩歌的變革與創(chuàng)新做了準(zhǔn)備，堪稱杜甫過渡到元好問之間的重要詩人。

宇文虛中(1080--1146)，字叔通，別號(hào)龍溪居士，為金代最重要的作家之一。他在南宋建炎二年(金天會(huì)六年，1128年)以祈請(qǐng)使的身分使金，祈請(qǐng)宋徽宗、宋欽宗二帝返宋，為金廷留而不遣，仕為翰林學(xué)士承旨、禮部尚書等職?；式y(tǒng)六年(1146年)，以所據(jù)位柄暗中聯(lián)絡(luò)豪杰義勇舉事復(fù)宋，希望實(shí)現(xiàn)夢(mèng)繞魂?duì)康摹皰度找燥w”的宿愿，事泄遇害。

在金代文學(xué)的發(fā)展歷程中，宇文虛中堪稱金初書面文學(xué)的盟主。金代集大成的文學(xué)家元好問在金亡前夕編纂的詩歌總集《中州集》，將宇文虛中置于卷一的首位，緊隨全書各卷之前冠名的金朝帝王金顯宗完顏允恭、金章宗完顏璟；金代后期文學(xué)家趙秉文在回顧金代文學(xué)的發(fā)展歷程時(shí)則捐出：“本朝百余年間以文章見稱者，皇統(tǒng)間宇文公，大定間無可蔡公，明昌間則黨公。”可見宇文虛中在有金一代文壇無可爭議的重要地位。

一族系行跡發(fā)覆

1，族屬源流追溯。

宇文虛中是我國的北方民族鮮卑宇文氏的后裔。對(duì)于他的這一民族身分，長期以來一直無人留意，實(shí)際上這個(gè)問題對(duì)于認(rèn)識(shí)金代文學(xué)的多民族性非常重要。

鮮卑乃是我國東北地區(qū)東胡系統(tǒng)的古代民族之一。鮮卑部落集團(tuán)大約在先秦時(shí)就已活動(dòng)于鮮卑山即大興安嶺的中部和北部。鮮卑人南遷西進(jìn)以后，他們當(dāng)中的慕容氏、宇文氏、段氏、乞伏氏、拓跋氏都曾同漢人及其它民族中的統(tǒng)治集團(tuán)結(jié)成雄踞一方的政治勢(shì)力。其中宇文氏在南北朝時(shí)期曾經(jīng)建立統(tǒng)一黃河流域和中國北方的北周(557--581年)政權(quán)，建都長安(今陜西西安)，后為隋朝取代。北周的統(tǒng)治區(qū)域大致包括今陜西、寧夏、甘肅和四川大部、山西西南部、湖北西部與河南西部。作為南北朝時(shí)期北朝的最后一個(gè)政權(quán)，對(duì)于中國歷史的發(fā)展進(jìn)程做出了重要貢獻(xiàn)。

北周的創(chuàng)建者為宇文泰(507--556年)?！吨軙の牡奂o(jì)》卷一稱：“太祖文皇帝姓宇文氏，諱泰，字黑獺，代武川人也。其先出自炎帝神農(nóng)氏，為黃帝所滅，子遜遁居朔野。有葛烏菟者，雄武多算略，鮮卑慕之，奉以為主，遂總十二部落，世為大人。”《唐書·宰相世系表》則謂：“宇文氏出自南匈奴南單于之裔。有葛烏菟，為鮮卑長，世襲大人?！背鲎匝椎壑f，未必實(shí)有其事，出之匈奴之說，較之更為可信。對(duì)此從其它文獻(xiàn)中，還可得到印證。如《北史》卷二十五宇文福傳稱：“宇文福，其先南單于遠(yuǎn)屬也，”又如《北史》卷五十宇文忠之傳亦稱：“宇文忠之，河南洛陽人也。其先南單于之遠(yuǎn)屬，世據(jù)東部，后居代都。”再如《北史》卷九十八匈奴宇文莫槐傳則謂：“匈奴宇文莫槐，出自遼東塞外，其先南單于之遠(yuǎn)屬也，世為東部大人，其語與鮮卑頗異。人皆剪發(fā)而留其頂上，以為首飾，長過數(shù)寸則截短之。婦女被長襦及足，而無裳焉。秋收烏頭為毒藥，以射禽獸。”

關(guān)于宇文氏稱號(hào)的來源，史書說法不一?！吨軙の牡奂o(jì)》所謂“其俗謂天日宇，謂君日文，因號(hào)宇文國，并以為氏焉”云云，或?yàn)槭烦嘉娘椄綍?huì)。而《廣韻》一書，其上聲九麇“宇”字釋文有云：“又虜復(fù)姓宇文氏，出自炎帝，其后以有嘗草之功，鮮卑呼草為俟汾，遂號(hào)為俟汾氏。后世通稱宇文，蓋音訛也?！庇钗孽r卑為塞北游牧民族，逐水草而居，因而以草命名是可信的。

魏晉南北朝時(shí)期，由于我國北方民族不斷南下中原，民族融合以前所未有的力度大大加強(qiáng)?！稌x書·文帝紀(jì)第二》即稱當(dāng)時(shí)內(nèi)附的各族人數(shù)達(dá)“八百七十余萬口”，《通典》卷二百附言亦有“晉末五胡，遞居中夏”之語。民族的融合，為北周統(tǒng)一北半部中國創(chuàng)造了條件；北周統(tǒng)一北方，反過來又促進(jìn)了各民族間的進(jìn)一步融合。鮮卑宇文氏的內(nèi)遷，就是在這一歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)不僅中原文化的精要并未流失大江以南，且在漢文化與北方民族文化的雙向交流中遷入中原的北方民族士人的文化層次快速提升。許多南方士人不再把北方視為“夷狄之邦”，梁大通元年(530年)陳慶之自北朝南返回梁時(shí)即稱：“吾始以為大江以北皆夷狄之鄉(xiāng)，比至洛陽，乃知衣冠人物盡在中原，非江東所及也，奈何輕之?”

2，世系郡望考辨。

宇文虛中的世系家族，在有金一代文獻(xiàn)中幾乎沒有留下任何記載。但是在宋人文獻(xiàn)中尚保存著一些重要材料，可以幫助我們了解這方面的情況。據(jù)宋人晁公迥為宇文虛中之弟宇文時(shí)中子宇文師申所撰《宇文蜀州墓志銘》可知，宇文虛中的祖先鮮卑宇文氏始著見于南北朝時(shí)期鮮卑拓跋氏建立的北魏，鮮卑宇文氏建立北周政權(quán)以后，“其族始大，以武功智勇聞?wù)呃劾塾醒伞?。至唐朝，有宇文籍者“則以文顯”，其子為宇文從禮。四傳至宇文真，又四傳則至宇文虛中兄弟矣。據(jù)宋人張栻?yàn)橛钗奶撝兄钟钗拇庵凶佑钗膸煫I(xiàn)所撰《宇文使君墓表》、宋人樓鑰為宇文虛中之弟宇文時(shí)中子宇文師說所撰《贈(zèng)銀青光祿大夫宇文公墓志鉻》，宇文虛中的祖父為宇文宗象，累贈(zèng)太師、魏國公；宇文虛中的父親乃宇文邦彥，歷任朝奉大夫、尚書屯田員外郎，累贈(zèng)太師、齊國公，宇文虛中之兄字文粹中，仕至尚書左丞，累封南陽郡公，贈(zèng)少師；宇文虛中之弟宇文時(shí)中，仕至左中大夫、直龍圖閣，累贈(zèng)通議大夫。

宇文虛中的先人內(nèi)遷中原以還，后來落籍四川。張栻《宇文使君墓表》有“宇文人蜀三百年，支垂派別族益蕃”之語。據(jù)墓表，宇文師獻(xiàn)卒于宋孝宗淳熙元年(金大定十四年，1174年)，如果上推三百年，宇文虛中家族入蜀時(shí)間當(dāng)在唐朝滅亡(906年)之前幾十年。樓鑰《贈(zèng)銀青

光祿大夫宇文公墓志鉻》則有“宇文氏本居河南，唐末入蜀，遂為成都大家”的說法，可與上引材料相互印證。至于宇文虛中家族入蜀的具體緣由和時(shí)間，晁公遡《宇文蜀州墓志銘》稱宇文虛中家族“唐太和間有諱籍者為諫議大夫，佐武元衡節(jié)度劍南西川有功”，“諫議之子諱從禮，終渠州(按在今四川省東部，渠江上游)司馬，因家于益州?！汀币蛔魈?，為唐文宗年號(hào)?！耙嬷荨?，漢置，唐武德至開元、北宋太宗時(shí)改蜀郡、成都府為益州，州境轄有成都平原，自漢以來即為繁庶富足之地，諸葛亮《隆中對(duì)》譽(yù)之為“沃野千里，天府之土。”從上引《宇文蜀州墓志銘》看，字文虛中家族人蜀當(dāng)在宇文籍之子宇文從禮時(shí)，準(zhǔn)確時(shí)間在唐文宗太和(827--835)年間以后，這同《宇文使君墓表》所謂“宇文入蜀三百年”的說法恰好相符。

宇文虛中的郡望，文獻(xiàn)說法不一?！督鹗贰肪砥呤庞钗奶撝斜緜鳎Q其為“蜀人”；《宋史》卷三百七十一宇文虛中本傳，則稱其為“成都華陽人”?！笆袢恕钡恼f法顯然過于籠統(tǒng)，“成都華陽人”的說法亦應(yīng)加以辨誤。

從現(xiàn)存文獻(xiàn)看，宇文虛中本人曾經(jīng)不止一次地自稱成都人。如元好問編纂的《中州集》，目錄所載宇文虛中《滕傲禮齋心閣》詩，詩的全題為《姑蘇滕懶禮榜所居閣日齋心，成都宇文某作詩以廣其意》(《中州集》卷一)；又如宇文虛中所作《重修政和本草跋》，文末亦署“皇統(tǒng)三年九月望成都宇文虛中書”(《宋代蜀文輯存》卷三十六)。而元好問在《中州集》宇文虛中小傳中，稱虛中為“成都人”，同宇文虛中自己的說法完全一致?！俺啥既恕钡恼f法，雖然正確無誤，但是仍需進(jìn)一步具體化。

那么《宋史》宇文虛中本傳所謂虛中為“成都華陽人”的說法是否正確呢?檢張栻《宇文使君墓表》，宇文粹中之子宇文師獻(xiàn)卒后，有“歸葬于廣都縣靈溪鄉(xiāng)”的記載；檢樓鑰《贈(zèng)銀青光祿大夫宇文公墓志銘》，宇文時(shí)中之子宇文師說卒后，亦有“葬于廣都縣龍華山之原”的記載。由此可知，宇文虛中當(dāng)為成都廣都人。蓋“華陽”為成都府治所，“廣都”乃成都府屬縣。復(fù)按《宋史》卷三百九十八宇文紹節(jié)傳：“宇文紹節(jié)字挺臣，成都廣都人。祖虛中，簽書樞密院事，父師瑗，顯謨閣待制，父子皆以使北死，無子，孝宗愍之，命其族子紹節(jié)為之后?！笨勺C《宋史》宇文虛中本傳之誤。

從上引《宇文蜀州墓志銘》，我們也可以找到宇文虛中郡望的根據(jù)。墓志稱：宇文從禮“家于益州”之后“四傳至諱真，緒從外邑廣都”，可見宇文真后來并未家于益州州治所在地，而以“外邑廣都”為居家之地。檢之宋人李心傳所著《建炎以來系年要錄》，亦有“虛中，廣都人也”的明確記載。李心傳為宋高宗朝的重要史臣，曾經(jīng)“專修中興四朝帝紀(jì)”、又“踵修十三朝會(huì)要”，素以“有史才，通故實(shí)”著稱，且“其志常重川蜀”(《宋史》卷四百三十八李心傳本傳)，對(duì)于宇文虛中這樣崛起于川蜀之地風(fēng)云人物郡望的記載，斷不會(huì)有誤。但是《四庫全書總目提要》的《建炎以來系年要錄》提要指出_“元代修宋、遼、金三史時(shí)廣購逸書，其目見袁桷、蘇天爵二集，并無此名，是當(dāng)時(shí)流傳已絕，故修史諸臣均未之見。”對(duì)于這樣一部重要的史學(xué)著作，國史院修史時(shí)史臣并未加以利用，難怪出現(xiàn)不應(yīng)有的錯(cuò)誤。

3，行跡大節(jié)發(fā)微。

宇文虛中在宋、金關(guān)系史上是名動(dòng)一時(shí)的風(fēng)云人物，在他奉詔使金的次年金廷遣回使者，虛中稱：“二帝未還，虛中不可歸?！庇谑仟?dú)留。當(dāng)時(shí)正如宋人所指出的：“建炎初，眾聞女真皆膽掉，翰林公獨(dú)請(qǐng)行人不測(cè)之地，其勇何如!”鑒于宇文虛中重要的歷史地位，元人纂修的《宋史》、《金史》均為其立傳。但是二史乃是元代后期倉促之間編纂，致使虛中本傳包含著許多疏漏舛誤。特別是在宇文虛中遇害的原因和大節(jié)的評(píng)價(jià)上，二書俱稱虛中以“輕肆譏誣，覆其家族”，“雖云冤死，亦自取焉”(《宋史》卷三百七十一)，使宇文虛中的行跡成為千百年來聚訟不已的一樁公案。所以出現(xiàn)這種情況，除了成書倉促的原因以外，愚意以為文獻(xiàn)遺缺的因素也不能忽視。

元人蘇天爵《三史質(zhì)疑》曾經(jīng)指出：“金亡，元帥張侯柔收拾金史北歸，中統(tǒng)初送史院，當(dāng)時(shí)已缺太宗、熙宗實(shí)錄，豈南遷時(shí)并章宗實(shí)錄同見遺乎?而海陵實(shí)錄何故獨(dú)存?正大末義宗東幸，元好問為史官，言于宰相請(qǐng)以九朝小本實(shí)錄馱以一馬隨駕，豈以太祖、太宗、睿宗(世宗父，實(shí)錄十卷)、熙宗、海陵、世宗、顯宗(章宗父，實(shí)錄十八卷)、章宗、宣宗為九朝乎?不知張侯收?qǐng)D籍時(shí)，太宗、熙宗之史何以獨(dú)見遺也。”宇文虛中人金在太宗天會(huì)六年(1128年)、遇害在熙宗皇統(tǒng)六年(1146年)，缺失實(shí)錄的太宗、熙宗兩朝恰好是宇文虛中從人金至遇害的一段歷史時(shí)期。則宇文虛中遇害原因后來眾說紛紜，便不奇怪了。甚至包括蘇天爵本人這樣號(hào)稱熟悉遼金史事的學(xué)者對(duì)于事情的來龍去脈也難以做出準(zhǔn)確的判斷。比如蘇天爵在《三史質(zhì)疑》一文中即說：“金人人中原，宋臣死節(jié)者十?dāng)?shù)人；奉使不屈如洪皓、朱弁輩又?jǐn)?shù)人。而宇文虛中者，既失身仕金，為顯官矣，金初一切制度皆虛中所裁定，如冊(cè)高宗為帝文，亦虛中在翰林時(shí)所撰。第以譏訕慢侮權(quán)貴被殺。今宋史書日欲因金主郊天舉事，果可信乎?”蘇天爵所以提出這一看法，拋開表層原因，從深層看則主要是出于人臣事君不可二心的所謂“春秋之法”。但是宇文虛中乃我國北方民族鮮卑宇文氏的后裔，在他的潛意識(shí)當(dāng)中肯定存有更為通達(dá)靈活、甚至與時(shí)俱進(jìn)的思想觀念。連孔夫子對(duì)于“夷夏之辨”都以為中國失禮義而夷狄之、夷狄而能禮義則中國之，何況宇文虛中這樣站在多元一體中華文明層面上的北方民族的后裔呢?這就是宇文虛中大膽地用夏變夷、義無返顧地為金廷裁定禮義制度的根本出發(fā)點(diǎn)所在。

至于就宇文虛中行跡的具體史實(shí)而言，在金亡前后一直以極大的注意力關(guān)注有金一代國史的元好問，他同宇文虛中雖然一人崛起于金末，一人活動(dòng)于金初，但是相對(duì)而言他比其后的元人一定掌握更多的第一手史料。上引蘇天爵所謂“正大末義宗東幸，元好問為史官，言于宰相請(qǐng)以小本實(shí)錄馱以一馬隨駕”云云，乃為天興二年(1233年)金哀宗在蒙古軍隊(duì)圍攻金都汴京而東狩歸德前夕元好問就國史保存問題所提出的重要建議和主張。元好問在汴京陷落以后被蒙古軍隊(duì)脅迫北渡、拘羈聊城時(shí)，對(duì)于此事曾經(jīng)頗為動(dòng)情地加以追訴：“先祖銅山府君正隆二年賜出身，訖正大末吾家食先朝祿七十余年矣。京城之圍，予為東曹都事，知舟師將有東狩之役，言于諸相請(qǐng)小字書國史一本，隨車駕所在，以一馬負(fù)之。時(shí)相雖以為然，而不及行也。崔子之變，歷朝實(shí)錄皆滿城帥(按即張柔)所取。百年以來，明君賢相可傳后世之事甚多，不三二十年，則世人不復(fù)知矣，予所不知者亡可奈何，其所知者忍棄之而不記邪?”元好問在金亡以后曾殫精竭慮以撰著《金史》為己任，可惜未能如愿。但是元好問編纂于聊城的金代詩歌總集《中州集》，其卷一宇文虛中小傳有關(guān)宇文虛中的行跡雖然簡括疏略，未必準(zhǔn)確完備，卻是發(fā)人深思的：“皇統(tǒng)初，上京諸虜俘謀奉叔通(按指虛中)為帥，奪兵杖南奔，事覺系詔獄。”

其中對(duì)于宇文虛中入獄的直接原因已經(jīng)透露出毫不含糊的信息。

宋人李心傳對(duì)此則作了更為明確的記載：“(紹興十五年九月)壬子，金主亶天于郊，先是資政殿大學(xué)士宇文虛中既為金人所用，虛中知東北之士憤為左衽，密以信義感發(fā)之，從者如響。乃與其翰林學(xué)士高士談等同謀，欲因亶郊天就劫殺之。先期以蠟書來告于朝，欲為之外應(yīng)，秦檜拒不納。會(huì)事亦覺，虛中與其子直顯謨閣師璦皆坐誅，合門無噍類。”文下小字注稱：“此以虛中行狀及其家訴理狀參修，行狀又云：‘秦檜懷奸無狀，且忌公功在己上，繳還蠟書。當(dāng)求他書參考?！笨梢娎钚膫髟诖藢?duì)于宇文虛中行狀及其家訴理狀抱持著客觀的態(tài)度，說明其治史的嚴(yán)謹(jǐn)公正。這里順便指出，與高士談同謀的說法恐非的論，今存高士談詩作中尚有“縲紲元非罪”(《丙寅刑部中》其二)之句；將宇文虛中遇害時(shí)間系于紹興十五年亦誤，應(yīng)為紹興十六年(金皇統(tǒng)六年，丙寅)。為了窮究歷史真相，李心傳又進(jìn)一步征引金人著作《征蒙記》、《行程錄》二書：“李大諒《征蒙記》云：都元帥烏珠回師，忽承詔報(bào)宇文國相連中外官守七十余員，欲乘邊事未息及遷都之冗謀反，幸得萬戶司寇沃赫先告首，捕獲宇文等，請(qǐng)師暫歸議事。王大觀Ⅸ行程錄》所云亦同。二人皆北人，蓋知虛中死節(jié)無疑也。”這就是李心傳鮮明的態(tài)度和肯定的結(jié)論?！督ㄑ滓詠硐的暌洝酚涗浰胃咦诔晔论E，仿《通鑒》之例編年系月、詳記備述。書中的資料來源以國史日歷為主，而參之以稗官野史、案牘奏報(bào)?！端膸烊珪偰刻嵋贩Q譽(yù)該書“于一切是非得失之跡皆據(jù)實(shí)銓敘，絕無軒輊緣飾于其間，尤為史家所僅見?！背舜藭酝?，李心傳的另一部史學(xué)著作《建炎以來朝野雜記》對(duì)于宇文虛中遇害的原因也留下了大體相同的記述，可見宋高宗朝以“有史才，通故實(shí)”著稱的李心傳對(duì)于此事的認(rèn)真和執(zhí)著態(tài)度。徜若元人纂修《宋史》、《金史》時(shí)，在實(shí)錄佚失的情況下，能夠如《四庫全書總目提要》所說有幸利用《建炎以來系年要錄》這樣“于是非得失之跡皆據(jù)實(shí)銓敘，絕無軒輊緣飾于其間”的史學(xué)著作，那么一代國史對(duì)于字文虛中的評(píng)價(jià)和論斷或許會(huì)更接近歷史真實(shí)吧。

二文學(xué)成就述論

宇文虛中是金代初期文壇的盟主。金朝立國以后，正是由于以宇文虛中為首的一批來自遼、宋的墨客騷人在北國風(fēng)云際會(huì)，摘翰振藻，才使金初寂寞的文苑生機(jī)蓬勃，蔚為大觀，從而開創(chuàng)了有金一代的文風(fēng)。其時(shí)宇文虛中“袖里虹霓沖霽色，筆端風(fēng)雨駕云濤”(《生日和甫同諸公載酒袖詩為禮，感佩之余，以詩為謝》)，篳路藍(lán)縷，以興文運(yùn)，在金代文學(xué)發(fā)展史上處于開山祖的地位。

宇文虛中現(xiàn)存的詩作，基本上都是入金以后的作品，但是他畢竟來自宋朝，宋詩的滋養(yǎng)不能不在其作品中留下或隱或顯的痕跡。北宋詩壇，中期以后出現(xiàn)了王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)三大家，其詩分別被稱為“荊公體”、“東坡體”、“山谷體”。三大家中，雖然蘇軾的文學(xué)成就最高，不過黃庭堅(jiān)在當(dāng)時(shí)卻影響最大。蓋“山谷體”有門徑可尋，在藝術(shù)技巧上總結(jié)出一套完整的方法，所以學(xué)之者眾，于是在北宋后期蔚成風(fēng)氣，形成了“江西詩派”。黃庭堅(jiān)作為江西詩派的首領(lǐng)，主張“文章最忌隨人后”(《贈(zèng)謝敞王博喻》)、“自成一家始逼真”(《題樂毅論后》)。由于黃庭堅(jiān)學(xué)識(shí)淵博，功力深厚，因而在詩歌創(chuàng)作上確能獨(dú)樹一幟。他把杜甫、韓愈偶一為之的拗句、拗律的體制加以發(fā)展和大量運(yùn)用，使詩格變得巉削奇警、拗峭挺拔。但是由于他的生活面比較狹窄，又過分強(qiáng)調(diào)“詩詞高勝，要從學(xué)問中來”(胡仔《苕溪漁隱叢話》前集卷四十七)，因而難免產(chǎn)生單純追求形式技巧的傾向，在詩作中出現(xiàn)了生硬晦澀之弊。一些專門在書本中討生活的追隨者未得其所長，先得其所短，變本加厲地發(fā)展了他的弱點(diǎn)。因而崛起于北國的金代文學(xué)家王若虛針對(duì)其弊端在《詩話》中批評(píng)說：“山谷之詩，有奇而無妙，有斬絕而無橫放，鋪張學(xué)問以為富，點(diǎn)化陳腐以為新，而渾然天成、如肺腑中流出者不足也。”其中“肺腑中流出”的說法，顯然引用了宇文虛中之詩《余留平城，趙光道自代郡來相聚旬日而歸，各題數(shù)句以志其事》小序形容自己詩作特點(diǎn)的原話，并以之直指江西詩派流弊的要害。王若虛在此借宇文虛中的文學(xué)主張作為自己批判的武器，不是偶然的。宇文虛中雖然來自宋朝，但是由于他乃是我國北方民族鮮卑宇文氏的后裔，人格上的真率直爽使他不屑鉤章棘句、為文造情，在這一點(diǎn)上宇文虛中同王若虛具有一致性?？梢娪薪鹨淮膶W(xué)觀念的確立，同北方民族的影響有著千絲萬縷的聯(lián)系。加之宇文虛中人金以后，生存環(huán)境，恩情感隋又都發(fā)生了翻天覆地的變化，“挾日以飛”的使命感和刻骨銘心的故國情帶給他的心靈震撼是常人所難以想像的。大漠風(fēng)霜重新塑造了他的性格和他的詩風(fēng)。當(dāng)然作為由宋入金的詩人其作品呈現(xiàn)出宋詩的某些特點(diǎn)是不足怪的，但是江西詩派從書本中討生活的作詩信條和清規(guī)戒律在金代初期嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前遇到了空前巨大的挑戰(zhàn)。這就是宇文虛中等由宋人金詩人的作品同江西派詩大異其趣的根本原因所在。到了南渡以后的金代后期，以元好問為代表的詩人更是以力換狂瀾的勇氣完成了金代詩歌名為學(xué)唐復(fù)古、實(shí)為變宋創(chuàng)新的歷史性變革。宇文虛中作為金代初期的代表性詩人，詩風(fēng)激昂慷慨，清剛俊健，為有金一代詩歌在其后的變革與創(chuàng)新做了準(zhǔn)備，堪稱杜甫過渡到元好問之間的重要詩人。

由于種種歷史的原因，字文虛中的作品沒有全部保存下來。《金史》、《宋史》俱稱其“有文集行世”，《中州集》卷十所載南宋使臣朱弁詩題中有“李任道編錄濟(jì)陽公(按指宇文虛中)文章，與仆鄙制合為一集，且以云館二星名之”的說法。遺憾的是虛中文集今已失傳。其作品今存者主要是《中州集》錄詩五十首，《北窗炙輠》錄《中州集》未載之詩三首，《宋代蜀文輯存》錄長文短簡十二篇，以及個(gè)別詞作。此外即為散見的殘篇佚句，見之于《歸潛志》、《金虜節(jié)要》、《三朝北盟會(huì)編》、《建炎以來系年要錄》等書，其中抒寫身在北地、心馳江南、戀主思親、守節(jié)矢志之作所在多有。如《重陽旅中偶記二十年前二詩，因而有作》：

舊日重陽厭旅裝，而今身世更悲涼。愁添白發(fā)先春雪，淚著黃花助晚霜?？宛^病余紅日短，家山信斷碧云長。故人不恨村醪薄，乘興能來共一觴。

這是字文虛中入金不久在云中(今山西大同)客館恰逢農(nóng)歷九月九日重陽節(jié)而寫下的一首詩作。按中原的傳統(tǒng)習(xí)慣，九為陽數(shù)，九月而又九日，故稱重九，因人們俗嘉其名，以為宜于長久，故這一天多與親朋置酒高會(huì)，賦詩寄興。唐代詩人王維《九月九日憶山東兄弟》曾有“獨(dú)在異鄉(xiāng)為客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”之句。當(dāng)此本應(yīng)與家人親友歡聚的佳節(jié)良展，宇文虛中不僅獨(dú)在異鄉(xiāng)，而且身羈異朝，內(nèi)心的凄苦可想而知。“愁添自發(fā)先春雪，淚著黃花助晚霜”、“客館疴余紅日短，家山信斷碧云長”即是這一典型環(huán)境中典型感受的真實(shí)寫照?！肮嗜瞬缓薮艴脖?，乘興能來共一觴”，顯為苦中求樂之辭，反襯出詩人的寂寞與無奈，有相反相成的藝術(shù)效果。再如《和

高子文秋興二首》：

沙碧平猶漲，霜紅粉已多。駒年驚過隙，鳧影倦隨波。散步雙扶老，棲身一養(yǎng)和。羞看使者節(jié)，甘荷牧人蓑。

搖落山城暮，棲遲客館幽?？デ叭沼?，菊老異鄉(xiāng)秋。自信浮沉數(shù)，仍懷顧望愁。蜀江歸棹在，浩蕩逐春鷗。

詩題中的高子文即金初詩人高士談，士談一字季默，宋韓武昭王高瓊之后，北宋宣和末任忻州戶曹參軍，入金仕為翰林直學(xué)士?；式y(tǒng)六年宇文虛中遇害時(shí)，士談亦因家藏異域圖書而罹禍。他雖然由宋仕金，但是對(duì)于趙宋王朝還是懷有繾綣之情和纏綿之意的，其《題禹廟》中“可憐風(fēng)雨胼胝苦，后世山河屬外人”和《棣棠》中“流落孤臣那忍看，十分深似御袍黃”的詩句可以為證。而虛中所和高士談二詩，其一感嘆歲月的飛逝和自己的衰老，有時(shí)不我待之慮t其二表達(dá)思鄉(xiāng)的愁緒和南歸的期望，懷不甘陷沒之想。“蜀江歸棹在，浩蕩逐春鷗”，蜀江、歸棹、春鴟，歸心隨春鷗飛翔，何其一往而情深也。

除了抒情意味濃厚的詩作以外，宇文虛中直陳時(shí)事的作品也是值得注意的。這類作品比較有代表性的，是《上烏林天使三首》和《在金日作三首》?！对诮鹑兆魅住肥怯钗奶撝惺种匾难灾局鳌Ｕ?qǐng)看前二首：

滿腹詩書漫古今，頻年流落易傷心。南冠終日囚軍府，北雁何時(shí)到上林。開口摧頹空抱璞，協(xié)肩奔走尚腰金。莫邪利劍今安在，不斬奸邪恨最深。

遙夜沉沉滿幕霜，有時(shí)歸夢(mèng)到家鄉(xiāng)。傳聞已筑西河館，自許能肥北海羊?；厥變沙悴菝ВY心萬里絕農(nóng)桑。人生一死渾閑事，裂眥穿胸不汝忘。宇文虛中現(xiàn)存的詩作，絕大部分都見于金末文學(xué)家元好問所編《中州集》，《在金日作三首》則《中州集》未收，見之于宋人施德操《北窗炙裸》。讀者從詩中可以強(qiáng)烈地感受到詩人忍辱負(fù)重、立志復(fù)國的堅(jiān)定決心和非凡勇氣。其中“莫邪利劍今安在，不斬奸邪恨最深”、“人生一死渾閑事，裂眥穿胸不汝忘”云云，乃是在詩人內(nèi)心深處蓄積已久的情感的凝聚和爆發(fā)，正氣凜然，視死如歸。正因?yàn)樾闹救绱耍似潆[忍以就大事也?！侗贝爸溯{》卷上稱：“此詩始陷虜中時(shí)作也。所謂‘人生一死渾閑事云云，豈李陵所謂欲一效范蠡、曹沫之事?后虛中仕金為國師，遂得其柄，令南北講和，太母得歸，往往皆其力也?！?/p>

字文虛中的文學(xué)成就，雖然不限于詩歌創(chuàng)作方面，但是由于其散文作品今存寥寥，已經(jīng)難以窺其全豹。就虛中詩作而言，意到筆隨，言近旨遠(yuǎn)，達(dá)到了思想內(nèi)容與表現(xiàn)形式的和諧統(tǒng)一。由于它們升華于詩人情真意切、刻骨銘心的生活感受和曲折復(fù)雜、瞬息萬變的生活經(jīng)歷，因而內(nèi)涵豐富，感情充沛，藝術(shù)感染力是比較強(qiáng)的，往往耐人咀嚼和回味，同兩宋江西詩派某些人從書本中討生活的價(jià)值取向有天壤之別。即或是受江西詩派影響而造語生新的詩作，也帶有蘊(yùn)藉醇厚的特點(diǎn)。如《還合作》：

燕山歸來頭已白，自笑客中仍作客。此生悲歡不可料，況復(fù)吾年過半百。故人驚我酒尚狂，為洗瓶罍貯春色。酒聞人散月盈庭，靜聽清渠流虢虢。

全詩起手即已不凡，結(jié)句新穎有致，以避熟就生的句法而論同江西詩派的作品有相似之處，但是其精神意蘊(yùn)卻與江西派的作品大相徑庭。宇文虛中被羈云中時(shí)，其寄夫人書譚“自離家五年，幽囚困苦，非人理所堪。今年五十三歲，須發(fā)半白，滿目無親，衣食僅續(xù)；唯期一節(jié)，不負(fù)社稷，不欺神明。至如思念君親，豈忘寤寐；俯念兒女，頃刻不忘。度事勢(shì)決不得歸，縱使得歸，又須在數(shù)年以后。兀然旅館，待死而已?！碑?dāng)夜闌人靜之時(shí)，諦聽清渠虢虢，中心當(dāng)何如哉!落句有逝水之感，其妙在于蘊(yùn)藉。又如《春日》：

北洹春事休嗟晚，三月尚寒花信風(fēng)。遙憶東吳此時(shí)節(jié)，滿江鴨綠弄?dú)埣t。

詩人身在春寒料峭的北國，心馳鶯飛草長的江南，深切眷戀著太湖流域迷人的春光。據(jù)《金史·地志》，洹水有二：一在金河北西路相州林慮縣(今河南林縣)，又名安陽河，一在金中都路涿州范陽縣，又名胡良河(湖梁河)。這里“北洹”當(dāng)指后者?！皷|吳”二字泛指太湖流域，宇文虛中靖康二年(1127年)以和議罪落職奉祠、在杭州提舉洞宵宮之時(shí)，當(dāng)曾飽覽蘇、杭地區(qū)美麗的春色，因而“東吳”云云固亦指此而言。但這還僅僅是表層的東西。北宋滅亡以后，宋商宗播越江南，宇文虛中奉使應(yīng)詔時(shí)，高宗以揚(yáng)州為行在，后來終于偏安杭州。因而“遙憶東吳”之句又寓思君之意于懷歸之情，仔細(xì)玩味，便能得其言外之旨。

除了詩歌以外，字文虛中尚有零星詞作。金人劉祁《歸潛志》卷八記載，宇文虛中本人對(duì)于自己的詞作并不看好，元好問《中州集》所附金人詞籍《中州樂府》亦未收虛中之詞，因而前人一般認(rèn)為宇文虛中不以詞名世。而宋人王灼《碧雞漫志》卷二錄存虛中《迎春樂·立春》詞一首，并稱“宇文叔通久留金國不得歸，立春日作《迎春樂》曲云云?！逼滢o日：

寶幡彩勝堆金縷，雙燕釵頭舞。人間要識(shí)春來處，

天際雁，江邊樹。

故國鶯花又誰主，念憔悴、幾

年羈旅。把酒祝東風(fēng)，吹取人歸去。篇中托物詠懷，氣韻天成，故國之思惻然動(dòng)人，在金詞中堪稱上乘之作。立春，為農(nóng)歷二十四節(jié)氣的第一個(gè)節(jié)氣?！耙荒曛?jì)在于春”，因而受到中原農(nóng)耕民族的高度重視。立春這一天，把金銀箔羅彩剪成的小幡以及其它飾物戴在頭上或系于花下，稱作幡勝，借以歡慶春日來臨?！端问贰ざY志二十二》稱“立春，奉內(nèi)朝者皆賜幡勝。”宋人孟元老《東京夢(mèng)華錄》“立春”條亦載：“春日，宰執(zhí)、親王、百官賜金銀幡勝，人賀訖，戴歸私第?！币粫r(shí)間寶幡彩勝，招搖過市，流光溢彩，斑斕眩目。《荊楚歲時(shí)記》稱立春日民間女子則“剪彩為燕以戴之”。“寶幡彩勝堆金縷，雙燕釵頭舞”描寫的正是上述情景。當(dāng)然這種繁華喜慶的場面對(duì)于身羈北國的詩人來說，只能作為美好的回憶。而“春來處”即遠(yuǎn)在南方的故國，乃是詩人“幾年羈旅”的精神寄托；可惜在現(xiàn)實(shí)中詩人能做的，只有“把酒祝東風(fēng)”，幻想“吹取人歸去”。這是宇文虛中的悲劇，也是宋、金交替時(shí)期留金的一代文人的悲劇。

宇文虛中乃金代初期文壇的代表性作家，在金代文學(xué)發(fā)展史上是一位里程碑式的人物。作為我國歷史上的古老民族鮮卑字文氏的后裔，他身上葆有北方民族真率爽直的可貴品格，“不隨風(fēng)月媚，肯受雪霜侵”(《歲寒堂》)云云就是其桀驁不馴、坦誠耿介性格的生動(dòng)寫照。反映在文學(xué)觀念上，字文虛中在《答曾晦之書》中有云：“仆長而游太學(xué)，為科舉所使，及得一官，又屢為應(yīng)制代言之文，皆非得已而為者。去歲得罪，杜門于此，閑取篋中書史，臥而讀之，乃知古人之未嘗為文也。唯其無意于為文，而遇事乃言，則其優(yōu)游舒泰、奮迅豪蕩，蓋無旋而不可。”并極力推崇“卓然渾成”、明凈自然的文風(fēng)，反對(duì)“冥搜巧繪”，矜奇炫博的習(xí)氣，同江西末流以艱深文淺陋之風(fēng)形成鮮明的對(duì)照。宇文虛中上述文學(xué)觀念的形成，與我國北方民族的生產(chǎn)方式、生活方式密切相關(guān)。農(nóng)耕民族的生活節(jié)奏相對(duì)而言比較舒緩，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)自然也有一個(gè)不違農(nóng)時(shí)的問題，但拖延一點(diǎn)時(shí)間一般不會(huì)引起過分嚴(yán)重的后果；而游獵民族的情況則大不相同，他們狩獵的對(duì)象往往是兇猛的野獸，如果獵手的動(dòng)作哪怕稍微遲緩一點(diǎn)，轉(zhuǎn)眼之間很可能就變成猛獸的口中之物?？梢娢覈狈矫褡宓男愿袼灾彼媛剩从谶@些民族的生產(chǎn)，生活方式不允許留下更多轉(zhuǎn)彎抹角的時(shí)間。其思維慣性沉淀于心靈深處的潛意識(shí)當(dāng)中，成為北方民族思維方式的一個(gè)重要特點(diǎn)。這就是宇文虛中作為我國北方民族的后裔，其崇尚自然、注重實(shí)用文學(xué)觀念賴以產(chǎn)生的民族心理根源。

宇文虛中的文學(xué)主張和創(chuàng)作實(shí)踐，同金代后期詩人元好問鼓吹的“情性之外不知有文字”的文學(xué)觀念和“以唐人為指歸”的價(jià)值取向可謂同氣相求，后先呼應(yīng)，共同為金代多民族文學(xué)的健康發(fā)展開辟了道路。金代的書面文學(xué)以鮮卑宇文氏的后裔字文虛中首發(fā)其端，以鮮卑拓跋氏的后裔元好問集其大成，這是中國文學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象。則我國鮮卑族后裔在宋遼金時(shí)期對(duì)于中國文學(xué)北雄南秀、異彩紛呈多元一體歷史格局的形成與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

責(zé)任編輯：胡明