也談朱光潛的“靜穆說(shuō)”

鞏青燕

摘要:本文著重從朱光潛及其文藝?yán)碚摰臍v史性去認(rèn)識(shí)歷來(lái)備受爭(zhēng)議的“靜穆說(shuō)”,得出朱光潛“用他的人生實(shí)踐他的美學(xué)理論”的觀點(diǎn),從某種意義上講,“靜穆說(shuō)”的命運(yùn)即是朱光潛一代美學(xué)大師的命運(yùn)。

關(guān)鍵詞:朱光潛;靜穆說(shuō)

朱光潛對(duì)中西文化都有很深的造詣,他融貫中西文藝?yán)碚?創(chuàng)立了自己獨(dú)特的美學(xué)理論,在我國(guó)文學(xué)史和美學(xué)發(fā)展史上享有重要的地位,堪稱一代宗師。朱光潛文藝?yán)碚撝杏嘘P(guān)陶淵明的“靜穆”一說(shuō)曾引起魯迅的批評(píng),并由此引發(fā)一段大的紛爭(zhēng),以至成了學(xué)術(shù)界的公案。下面也就這個(gè)問(wèn)題簡(jiǎn)單地談一下自己的看法。

先看一下“靜穆說(shuō)”提出的學(xué)術(shù)背景。“五四”運(yùn)動(dòng)后到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)期間, 當(dāng)時(shí)封建勢(shì)力、官僚買辦勢(shì)力和帝國(guó)主義相互勾結(jié)的反動(dòng)統(tǒng)治更加殘酷, 而中國(guó)共產(chǎn)黨的成立及其所領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展, 使光明與黑暗的搏斗進(jìn)入白熱化的階段, 在這種時(shí)代背景下, 朱光潛提倡“超脫現(xiàn)實(shí)”,主張“無(wú)言之美”, 引導(dǎo)人們對(duì)帝國(guó)主義、封建主義的壓迫采取逃避、忍讓的態(tài)度,“超脫現(xiàn)實(shí)到理想界去求安慰”①, 對(duì)日益高漲的革命熱潮表示沉默﹑冷淡,還拿陶詩(shī)“此中有真意, 欲辨已忘言”墊高自己“無(wú)言之美”的美學(xué)觀。他早年接受《陶淵明詩(shī)集》的熏陶, “只愛(ài)陶淵明閑逸沖淡的一方面”②, 特別贊賞魏晉人“超然物表”﹑“恬淡自守”﹑“清虛無(wú)為”的消極面,因此從1926 年11 月起, 他陸續(xù)在《一般》(后改為《中學(xué)生》)上發(fā)表《給青年的十二封信》,勸說(shuō)青年“悠然靜坐, 游目騁懷”, 保持“心界的空靈”, 置“喧囂”的世界于度外,如此靜觀塵世就會(huì)進(jìn)入一個(gè)超是非、超善惡的神妙境界,初步形成其超現(xiàn)實(shí)、超功利的美學(xué)思想。朱光潛這種超然物外、與世無(wú)爭(zhēng)的美學(xué)觀,后來(lái)就突出表現(xiàn)在源于西方古典美學(xué)的“靜穆說(shuō)”上。

他斷言“藝術(shù)的最高境界都不在熱烈?！眠@個(gè)道理, 我們可以明白古西臘人何以把和平靜穆看作詩(shī)的極境, 把詩(shī)神亞波羅擺在蔚藍(lán)的山巔,俯瞰眾生擾攘, 而眉宇間卻常如作甜蜜夢(mèng),不露一絲被擾動(dòng)的神色……這里所謂‘靜穆 自然只是一種最高理想,不是在一般詩(shī)里所能找得到的。古希臘造型藝術(shù)——常使我們感到這種‘靜穆的風(fēng)味?！o穆是一種豁然大悟, 得到歸依的心情。它好比低眉默想的觀音大士, 超一切憂喜。這種境界在中國(guó)詩(shī)里不多見(jiàn),屈原阮籍李白杜甫都不免有些像金剛怒目, 憤憤不平的樣子。陶潛渾身是‘靜穆, 所以他偉大。”③這在青年學(xué)生中產(chǎn)生很大負(fù)面影響,所以立刻招致魯迅的猛烈批評(píng),魯迅先生在《題未定草(七)》中指出朱光潛的詩(shī)評(píng)“是‘摘句”,“用摘句之法評(píng)陶, 必然掩蓋淵明真相, 歪曲詩(shī)人人格”;說(shuō)“歷來(lái)偉大的作者, 是沒(méi)有一個(gè)‘渾身是“靜穆”的。陶潛正因?yàn)椴⒎恰疁喩硎恰办o穆”, 所以他偉大。”④

以上論爭(zhēng)因?yàn)橛衅涮厥獾臅r(shí)代背景而眾說(shuō)紛紜。對(duì)魯迅的批評(píng), 朱光潛在魯迅生前和身后較長(zhǎng)時(shí)間均未表態(tài)。直到1946 年10 月, 方才打破沉默, 在天津《大公報(bào)》上發(fā)表長(zhǎng)篇論文《陶淵明》, 對(duì)“靜穆”說(shuō)有所修補(bǔ), 說(shuō)“他和我們一般人一樣, 有許多矛盾和沖突; 和一切偉大詩(shī)人一樣, 他終于達(dá)到調(diào)和靜穆”;“總之, 淵明在情感生活上經(jīng)過(guò)極端的苦悶, 達(dá)到極端的和諧肅穆”;“淵明則如秋潭月影, 徹底澄瑩, 具有古典藝術(shù)的和諧靜穆……到達(dá)藝術(shù)極境而使人忘其為藝術(shù)”⑤。文章中已經(jīng)看不到刺眼的“渾身”二字, 但是仍然沒(méi)有提陶淵明有“金剛怒目”、憤憤不平的一面,可見(jiàn)朱光潛始終堅(jiān)持了自己的文藝觀,推崇“靜穆”為藝術(shù)的最高境界。

為什么朱光潛如此推崇“靜穆說(shuō)”呢?我們不妨結(jié)合朱光潛的文藝思想發(fā)展歷程來(lái)看看。肖鷹在《朱光潛美學(xué)思想新探》一文在建國(guó)前和建國(guó)后兩個(gè)階段的基礎(chǔ)上將朱光潛的文藝思想又細(xì)分為四個(gè)時(shí)期⑥,更方便我們把握其思想的變化:第一,“前美學(xué)時(shí)期”(1897——1925),這個(gè)時(shí)期是朱光潛的成長(zhǎng)時(shí)期,為朱光潛的悲劇人生觀奠定了基礎(chǔ),并且使朱光潛萌發(fā)了用藝術(shù)解決人生問(wèn)題的思想;第二,“美學(xué)時(shí)期”(1926——1935),這個(gè)時(shí)期朱光潛主要是在英法留學(xué),廣泛學(xué)習(xí)西方文化,接受尼采﹑克羅齊等人的美學(xué)思想,并創(chuàng)建了自己的美學(xué)體系;第三,“美學(xué)實(shí)踐時(shí)期”(1936——1949),從回國(guó)到建國(guó)前這個(gè)階段,朱光潛轉(zhuǎn)變留學(xué)期間以研究為主的治學(xué)道路,主要是運(yùn)用他的美學(xué)理論進(jìn)行詩(shī)學(xué)和文學(xué)批評(píng)的具體工作;第四,“美學(xué)批判時(shí)期”(1949——1986),由于他的美學(xué)理論被定性為“資產(chǎn)階級(jí)唯心主義美學(xué)”并受到批判,他不得不再次轉(zhuǎn)變治學(xué)道路,進(jìn)入馬列主義為指導(dǎo)思想的美學(xué)批判運(yùn)動(dòng),直至逝世。在第三個(gè)階段,即美學(xué)實(shí)踐階段,朱光潛完成了《詩(shī)論》一書,標(biāo)志著他的“靜穆”的詩(shī)歌理想觀念的確立;但這個(gè)觀點(diǎn),我們卻可以從第一個(gè)階段找到原型。在第一個(gè)階段中,朱光潛最有代表性的文章是《無(wú)言之美》,在這篇文章中,朱光潛沿用了另一篇文章《消除煩惱與超脫現(xiàn)實(shí)》的觀點(diǎn),認(rèn)為藝術(shù)的功用就是使人們消除煩惱,超脫現(xiàn)實(shí),到達(dá)理想的境界,而這個(gè)藝術(shù)的理想境界就是“無(wú)言之美”?？梢?jiàn)朱光潛從一開(kāi)始就注重藝術(shù)的功用性,注重以審美的眼光來(lái)看待人生和審視世界,即我們通常說(shuō)的用藝術(shù)解決人生,達(dá)到“生活的藝術(shù)”的境界。在中國(guó)古代詩(shī)人中,有如此造化就只有陶淵明了,所以陶淵明一直是作者的鐘愛(ài)。這在《詩(shī)論》一書中最能體現(xiàn)出來(lái)。

《詩(shī)論》一書是朱光潛先生的美學(xué)代表作之一,其目的是要建立中國(guó)現(xiàn)代的詩(shī)學(xué)體系,為中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展尋找出路。全書從第一章到第十二章,都是系統(tǒng)的詩(shī)論,而僅僅第十三章是陶淵明的詩(shī)人論,顯得很不和諧。有人據(jù)此推斷是朱光潛的《詩(shī)論》思想體系的矛盾性和未完成性的體現(xiàn),但我認(rèn)為這恰恰是其思想的一個(gè)完整的回歸。

在《陶淵明》這篇文章中,作者分三大部分講陶淵明的身世﹑交游﹑閱讀和思想及陶淵明的情感生活還有陶淵明的人格和風(fēng)格;在每一部分作者都對(duì)陶淵明進(jìn)行了細(xì)致的分析,提出了自己獨(dú)特的見(jiàn)解,并給出了最高的評(píng)價(jià)?？梢?jiàn)在作者的心目中,陶淵明是他最鐘愛(ài)至高無(wú)上的詩(shī)人,是任何其他的詩(shī)人所無(wú)法比擬的,之所以如此是因?yàn)樘諟Y明寄托了他文藝思想的完美性,是他“生活的藝術(shù)”的理論的最佳執(zhí)行者,也是他中西文藝?yán)碚撊诤系淖罴腰c(diǎn)。換句話說(shuō),朱光潛美學(xué)理論有一個(gè)回歸性,即從王國(guó)維的美學(xué)思想開(kāi)始,接受尼采和克羅齊等人的西方文藝思想,但最終又回歸到了中國(guó)的詩(shī)學(xué)理論——最終表現(xiàn)為“靜穆說(shuō)”。換句話說(shuō)也就是“靜穆說(shuō)”本身就有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程,先是以“無(wú)言之美”作為原型,又在尼采等西方文藝?yán)碚撝姓业搅讼嗤c(diǎn),最后再應(yīng)用于中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)評(píng)論,達(dá)到“和”的美學(xué)觀念,完成了統(tǒng)一。

所以歷經(jīng)時(shí)代的考驗(yàn),朱光潛在《詩(shī)論》的增訂版中把《陶淵明》一篇列為第十三章,而沒(méi)有作為附錄出現(xiàn),并在《增訂版序》中專門提及,又使“靜穆說(shuō)”成為軒然大波。但當(dāng)我們以歷史的角度科學(xué)的看待朱光潛及其美學(xué)理論的時(shí)候,我們就能更深一層的了解這個(gè)學(xué)說(shuō)。

朱光潛出生于動(dòng)蕩的社會(huì)年代,他自幼愛(ài)讀古詩(shī),青少年時(shí)期對(duì)古詩(shī)更是有濃厚的興趣,步入中年,甚至在抗戰(zhàn)期間仍然堅(jiān)持每日讀詩(shī),老年仍然委托別人去買《唐詩(shī)選》,可見(jiàn)朱光潛對(duì)中國(guó)古詩(shī)的熱愛(ài),飽受古詩(shī)的熏陶。這一方面使他潛移默化地接受了中國(guó)“儒”家詩(shī)學(xué)“溫柔敦厚”﹑“怨而不怒”的審美觀點(diǎn),另一方面也對(duì)他的人生觀產(chǎn)生了重大的影響:《陶淵明》一文中作者對(duì)陶淵明身世﹑思想和人格的理解莫不寄予了自己深刻的人生體驗(yàn),可見(jiàn)作者在生活方面很希望以陶淵明為榜樣,最終到達(dá)自己“生活的藝術(shù)”的境界。所以朱光潛一方面在文藝?yán)碚摰牡缆飞喜粩嘧非筇剿?想完成一種“純文藝”的審美觀,但另一方面他又注重了文藝的功用性,以文藝來(lái)解決人生的問(wèn)題,這使得他接受克羅齊的美學(xué)觀,堅(jiān)持“直覺(jué)說(shuō)”,卻又以此為矛盾,用“移情說(shuō)”來(lái)反對(duì)和超越克羅齊。這種矛盾不僅表現(xiàn)在他的文藝?yán)碚撝?也表現(xiàn)于他的生活中:他一方面提倡“無(wú)功利”的文藝,另一方面卻又“功利”的借此來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)。這與當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的時(shí)代是格格不入的,所以即刻就遭到了魯迅等人的嚴(yán)厲批評(píng),而他站在文藝的角度上卻又固執(zhí)己見(jiàn)——當(dāng)然他也是經(jīng)過(guò)思考的,但也由此深感不被理解的寂寞。這既是他美學(xué)理論不被接受的苦悶,又是他人生觀不被人接受的困惑,因?yàn)樗谟盟娜松鷮?shí)踐他的美學(xué)理論,榜樣是詩(shī)人陶淵明,理論就是“靜穆說(shuō)”可是時(shí)代并沒(méi)有給他成功的際遇。

這種矛盾橫亙朱光潛的一生,注定了一代美學(xué)大師的悲劇,以至于建國(guó)后他還為此苦苦思考,并試圖通過(guò)轉(zhuǎn)變自己的“唯心主義”找到出路?？墒沁^(guò)多的思想的反思束縛了他的審美活動(dòng),使他原來(lái)的理論再也無(wú)法發(fā)展,又轉(zhuǎn)而接受維柯的《新科學(xué)》,不知是幸還是不幸?所以肖鷹評(píng)價(jià)說(shuō):“也許,朱光潛在20世紀(jì)的中國(guó)學(xué)術(shù)史上當(dāng)比陶淵明加倍沉重地感受到了‘語(yǔ)默異勢(shì)。這也可以理解朱光潛何以晚年說(shuō):‘我研究美學(xué)主要是解放前的事。其中的沉痛非如朱光潛過(guò)來(lái)人是體會(huì)不到的?！雹?/p>

總之,朱光潛的人生觀使他選擇了陶淵明,也奠定了他以“靜穆說(shuō)”為主的審美趨向;而這種審美趨向又包含了眾多文化與人生方面的思考,與中國(guó)儒家“和”的傳統(tǒng)觀念相契合,使中西文藝?yán)碚撜业搅巳诤宵c(diǎn),完成了他的文藝?yán)碚摰幕貧w——《詩(shī)論》?！对?shī)論》是一部系統(tǒng)地運(yùn)用西方美學(xué)原理研究中國(guó)古典詩(shī)歌并融合中西方美學(xué)觀點(diǎn)的力作,它構(gòu)筑了“和”的美學(xué)體系,該體系深深植根于中國(guó)“儒道互補(bǔ)”﹑“天人合一”的傳統(tǒng)文化根基中。在此根基上升華出來(lái)的“靜穆說(shuō)”既是朱光潛中西文藝?yán)碚撊诤系暮诵?又是朱光潛以陶淵明為榜樣的人生實(shí)踐,所以從某種意義上講,“靜穆說(shuō)”的命運(yùn)正是朱光潛人生的命運(yùn)!

參考文獻(xiàn):

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