韓永飛：探索思想芳香的學(xué)者

蕭惑之

題記

初識韓永飛教授,緣于他是世界著名的密碼專家。曾經(jīng)成功地攻破了世界頂尖的網(wǎng)絡(luò)安全系統(tǒng)并開發(fā)了密碼物理分析方法,被《紐約日報》稱為“有突破性”的核心技術(shù)。中國IT業(yè)界贊譽(yù)他是“信息安全之盾打造者”。心儀韓永飛教授,只因拜讀了他的大作《破譯文化密碼/與秋雨侃時分》,一位“非文化工作者”,獨(dú)樹一幟,勇敢地對當(dāng)代中國文化思潮“批點(diǎn)非議”。他對“心得”之類“儒學(xué)說教”的驚人“一嘆”,引發(fā)人們的冷靜思考。結(jié)識韓永飛教授,則是由于他被邀請為《中關(guān)村》雜志“名家專欄”的撰稿人。韓永飛是位極其認(rèn)真的“書生”,像“學(xué)生交作文一樣”,每月按我們這些“靠碼字為生的小編輯”要求賜稿。韓永飛教授的文章,多有新意,激情洋溢,文筆流暢,妙語如珠,編輯部諸同仁近水樓臺先睹為快;付梓后更是受到廣大讀者的青睞?！吨嘘P(guān)村》雜志每期留給韓永飛教授的有限版面,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠這位思想“耕耘者”的“天馬行空”。于是,這位性情中人,“將已發(fā)表的文字修改潤色,又將埋在大腦細(xì)胞中的隨想挖掘出來,湊成32篇”,付梓出書了,這就是我們現(xiàn)在看到的《咖啡在流淌》隨筆集。

去年10月,《咖啡在流淌》的原創(chuàng)稿在《中關(guān)村》刊發(fā)時,編輯勾出導(dǎo)語:“改革開放的第二次思想解放,形成了中關(guān)村的規(guī)模,也形成了咖啡廳館的分布。人們呼喚的第三次思想解放,應(yīng)使中關(guān)村成為世界的排頭,中關(guān)村的咖啡也會香彌世界?！边@次出書時,韓永飛又在舊文的結(jié)末添加上新的思考文字,諸如“中關(guān)村和中國人什么時候都沒有理由自卑,什么時候也都沒有理由自傲。我們產(chǎn)咖啡,制咖啡,也品咖啡和知咖啡,咖啡不隸屬于任何一種文化,也不是哪國的專利,我們的咖啡會在世界流淌飄香。”“咖啡的味道、習(xí)性和飄逸是現(xiàn)代高科技行業(yè)的必需也是高科技職業(yè)精神的必備。當(dāng)然,清茶傳承傳統(tǒng)行業(yè)的文化和節(jié)奏,也是職業(yè)外的選擇?！笨梢?韓永飛的思想在升華,雖然身體里流淌的是中華血液,遺傳密碼藏有炎黃基因,可命中注定,他定將成為世界公民。

《咖啡在流淌》盡管是隨筆雜談的文字,卻“隨”而不媚俗,“雜”而有主旋律,立意高遠(yuǎn)且思辨清晰,妙語如珠且多有箴言,給人以深刻的啟迪和抹不掉的記憶。我用了幾個晚上的時間,愉悅地讀完這本濃香四溢的小冊子。伏案凝思,浸沉在“咖啡流淌”的濃郁芳香之中,每有“心得”,亦發(fā)出快慰的“一嘆”,寫在書的天頭,算是“讀書斷想”罷。

眼中充滿芳香的大千世界

用“讀萬卷書,行萬里路”來形容韓永飛教授,再貼切不過了。需加解釋的是,“萬卷書”并非世人眼中的“國學(xué)”,更多的是“洋人”的“科技知識”和“思想精華”;“萬里路”也絕非“神州大地”,不管是“打坐”在“倫敦的大學(xué)”,徜徉在“百老匯的街頭”,還是凝望“巴黎的凱旋門”……這一切都是為了實(shí)現(xiàn)振興中華的夢想。

韓永飛教授的眼中“世界是芳香”的。他用詩一般的語言描繪現(xiàn)實(shí)的大千世界——“美酒、咖啡、牡丹和玫瑰各有芳香、濃烈、芬馨、典雅和野性,全都抒情著品位。高山、白云、流水和小草各有神韻,巍峨、飄逸、清澈和質(zhì)樸,全都本質(zhì)著自然?！薄皢柹n茫大地誰主沉浮?”筆鋒一轉(zhuǎn),韓永飛更看重的卻是“人類思想和理念的芳香”,這就是他的世界觀—“無論人們愿意不愿意,政治民主協(xié)商化、社會管理法制化、經(jīng)濟(jì)全球一體化、文化傳播網(wǎng)絡(luò)化、個人行為君子紳士化的潮流,像高山流水奔騰不息。在這前所未有的時代里,人們需要新的思想,人們也在創(chuàng)新思想。思想的創(chuàng)新是所有創(chuàng)新之源,也是所有芳香之源?！庇谑?韓永飛悟出箴言式的忠告—“思想上禁錮和保守的人,終日只識園內(nèi)香,不知世界上的芳香千千萬萬。那些固守田野泥土之香的精英,倘若不識玫瑰芳香的話,只能采菊東籬下;那些陶醉咖啡之香的海龜,倘若不識春草的勃勃生機(jī),也只能暢游密西西比?！表n永飛對“芳香”的解讀,體現(xiàn)著“同一個世界,同一個夢想”的意味—“芳香,不是情緒的宣泄,不是利益的折射,不是集注,不是領(lǐng)導(dǎo)意識。它是理性、求實(shí)和獨(dú)立的思想。它的目標(biāo)是人類今天和明天的美好。”“芳香,應(yīng)該蔓延宇宙,穿越時空,撞擊心靈,勵志激情,它不應(yīng)該封存在箱子里,掩埋在塵封中。物欲橫流只能暫時阻隔芳香,它終究是關(guān)不住的,畢竟人類向往美好?！?/p>

《中關(guān)村》雜志的辦刊宗旨始終如一地堅持“三新”方針——新經(jīng)濟(jì),新科技,新文化。讓我們高興的是韓永飛教授,對“三新”有獨(dú)到的解讀:“新經(jīng)濟(jì)應(yīng)是私有和國有并存的,政府在法治下疏導(dǎo)和監(jiān)督的市場經(jīng)濟(jì);新科技應(yīng)是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和造福人類的科學(xué)和技術(shù);新文化應(yīng)是人的共性,人的責(zé)任,人的義務(wù),人道和人的權(quán)利為核心的文化,這種文化同時催生法治和合理的制度。站在這個高度的民族和國家將引領(lǐng)人類?？上У氖?全球無一個民族或國家已站在此高度?！?/p>

韓永飛教授坦言:“貧窮不可怕,很快可以改變;文化落后可怕,需要很長時間才能改變;思想滯后最可怕,可能害及社會和他人?；瘖y品的芳香是美容的需要,思想的芳香則是靈魂的需要。它可以使彎路走得少,道路走得順?！备`以為,這正是韓永飛教授為什么在“鉆研網(wǎng)絡(luò)密碼”的同時,還潛心“破譯文化密碼”的原因吧!我們更相信,那些在探索自然規(guī)律破解奧秘的科學(xué)家,定然能對人類的思想解放做出杰出的貢獻(xiàn);因?yàn)樗麄冏畲蟮膬?yōu)勢在于“實(shí)踐”——紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行。

獨(dú)樹一幟“破譯文化密碼”

“讀萬卷書和行萬里路”是韓永飛教授用“第三只眼”看中華文化的“知行基礎(chǔ)”。他對“皇權(quán)文化”的批判入木三分,鞭辟入里,早在《破譯文化密碼》的開篇中已留下精彩的筆墨。在《咖啡在流淌》之“皇權(quán)文化的影響”篇章中,不過是“舊話重提”,予以更直接的撻伐:“幾千年的皇權(quán)影響,在歷史上還沒有受到真正徹底的否定,才會出現(xiàn)在電視上每個皇帝,或者是雄才大略,或者是憂國憂民,或者是至親至善;才會出現(xiàn)諸多官員一朝權(quán)在手,便把令來行。將自己的管理范圍變?yōu)樽约旱耐鯂?大搞一人說了算,以公肥私,三宮六院七十二妃,才會有大大小小的文霸、路霸、學(xué)霸的出現(xiàn)。”“皇權(quán)文化歷史上對中華文化的發(fā)展是苦難和災(zāi)難。在它沒有消除之前,文化的再生將是極其困難的?！币晃话胪瓢刖湍J(rèn)自己為“大師”的海派文人,對批評自己的人譏之為“偽精英”,并嘲弄其發(fā)展的“三個階段”,即“假洋鬼子”、“拒絕世俗”和“咬文嚼字”階段。對此,韓永飛教授實(shí)在是看不下去了罷,于是仗義執(zhí)言,“批判別人對自己的觀點(diǎn)說三道四和咬文嚼字,并將批評者一概斥之為‘小人、‘偽精英和‘假洋鬼子,不是在傳播文化,而是在走回愚昧和落后?！眲C然正氣,躍然紙上,“糞土當(dāng)年萬戶侯”!

在韓永飛教授的筆端,“皇權(quán)文化”在中國實(shí)在是有著致命的誘惑,諸如“秦始皇摧殘百花”的“焚書坑儒”,“漢武帝鐘情一枝”的“獨(dú)尊儒術(shù)”,“程朱理學(xué)通天下”鋪就狹窄的“皇家小道”,“明朝禁海那些事兒”不過是“閉關(guān)鎖國”的枷鎖,乾隆帝自視“天朝物產(chǎn)豐盈”力阻“紅杏出墻”……韓永飛為“皇權(quán)文化”的畫像可歸結(jié)為“四大特點(diǎn)”:惟有權(quán)威決定取舍,畸形文化為權(quán)力服務(wù),文人成為皇上的御用奴才,各代統(tǒng)治者視老百姓為臣民或子民。

于是,對時下的“國學(xué)熱”,韓永飛時不時地送上一杯“冰咖啡”,希望對發(fā)熱的頭腦有降溫去燥的作用。他說,“對孔子《論語》的謳歌,對莊子的百般推崇,都只是對中國文化汪洋中一滴水的觀察和放大。一滴水可以看到海洋的一些特點(diǎn),但無法看清海洋的全貌?！庇谑?他根據(jù)在國外漂泊20多年的生活經(jīng)驗(yàn),又說,“我們用第三只眼睛看文化,發(fā)現(xiàn)《秋雨時分》可信和可取的實(shí)在不多,無論我們怎樣想尊敬它,他時不時表現(xiàn)了一種皇權(quán)煎熬后的思維方式。”于是,他針對說書場似的“大講堂”又說,“我們用第三只眼睛看文化,發(fā)現(xiàn)《于丹“論語”心得》極力宣傳了孔子學(xué)說中的理想,卻忽視了孔子學(xué)說的作用?！薄@些觀點(diǎn)正確與否可以由實(shí)踐檢驗(yàn),時間將給出答案。作為一家之言,卻凸顯了“非文化工作者”韓永飛“特立獨(dú)行”的科學(xué)家的人格魅力,是十分難能可貴的,也是當(dāng)前國人最缺乏的一種“批判”精神。人類在繼承中獲得文明,卻惟有在批判中獲得新生和發(fā)展。繼承和批判是人類進(jìn)步的兩條腿,惟有“兩條腿走路”,才能續(xù)寫世界的文明。

在識香咖啡中的綠茶情結(jié)

韓永飛教授在經(jīng)歷“讀萬卷書,行萬里路”的體驗(yàn)之后,有一段發(fā)自肺腑的自白:“在各國漂流20來年,我看到的是長江之水,密西西比河之水,泰晤士河之水,多瑙河之波和尼羅河之水匯集在海洋,無法分辨此河來自何處,才是海洋之浩大,氣勢甚磅礴。只顧欣賞一條江河,永遠(yuǎn)也不解海洋的胸懷。”然而,韓永飛畢竟是“黑眼睛、黃皮膚”、胸懷一顆“中國心”的赤子,在聞香識“咖啡”的歷練中,讓他始終難以忘懷的是中華“綠茶”的淡淡飄香。

我正是在品嘗苦澀的咖啡時,翻閱書中《我的父母親》那一篇文字。哀婉的筆觸,如泣如訴,讓我動情,掩卷凝思,淚水濕潤了眼角。飲盡一杯咖啡,我又讓女兒泡上一杯淡淡的清茶,妻子莫名,“你這是洋為中用呢,還是中西合璧?”我無意解釋,韓永飛的“碎句與短章”撞擊我的“胸鼓”。

“今又清明,想起我就心痛。悲痛,流淚,無法做事。每年清明,我都心如墜鉛般坐在海淀西山父母親的墓前,默默敘說對他們的思念,痛苦地望著他們已故去。我下決心,關(guān)掉所有的燈,在淚水中‘盲敲此文?！?/p>

“父親很早就加入共產(chǎn)黨,打過日本侵略者,參加過國共四平爭奪戰(zhàn),打過土匪。他在1958年被劃為黨內(nèi)右派,僅僅因?yàn)樗恼嫜?僅僅因?yàn)樗鹬厥聦?shí)……”“中國古代武將講‘忠,文官講‘節(jié),在父親的身上,我看到了‘忠和‘節(jié)?！薄拔渌缿?zhàn),文死諫”。父親是這樣的共產(chǎn)黨人。

“父親走了,沉重的負(fù)擔(dān)落在了母親的肩上。母親領(lǐng)著我們兄妹6人,每月靠政府給干部遺屬49元錢的撫養(yǎng)金艱難地生活著。買糧需要35元錢,再打油鹽醬醋,所剩無幾,我們兄妹的衣服都是補(bǔ)丁加補(bǔ)丁。我現(xiàn)在也以穿補(bǔ)丁的衣服為榮,有次對女兒說,‘我從未交過學(xué)費(fèi),中小學(xué)時交不起,只好免費(fèi);上大學(xué),讀碩士,讀博士,都是拿的獎學(xué)金?！?/p>

讀韓永飛的書,我驀地想起臺灣著名歌星齊秦唱的那首“我是一只北方的狼”。這位黑土地孕育的北方漢子,卻有一顆鮮紅鮮紅“勇敢的心”。只見他默默地為父母親送上“心香一瓣”——每次我呆立在父母的墓前,都心痛、神痛、身痛。你們是我酣睡的溫床,你們是我成長的陽光,你們是我飛翔的天堂。你們的離去,讓我心中的淚水流淌。

韓永飛教授用他的人生經(jīng)歷注釋了新時代的“師道尊嚴(yán)”。韓永飛永遠(yuǎn)不能忘記的是計算機(jī)專家劉敘華教授,上世紀(jì)80年代初,劉教授作為訪美學(xué)者歸來后,對學(xué)生們說:“西方的精神文明比我們現(xiàn)實(shí),他們的基點(diǎn)是人與人的相互尊敬和關(guān)愛,我們的基點(diǎn)是階級斗爭和人整人。他們的同事如誰做得好,其他人不會拖住他,而是想辦法趕超他。我們的文化中,誰跑得快,其他人就想法兒拖住他,甚至放倒他?！痹谀莻€思想禁錮、百廢待興的特定歷史空間,這番話引起韓永飛內(nèi)心強(qiáng)烈的震撼!終于有一天,韓永飛和這位劉教授在廬山的云霧中散步時,先生終于說,“你應(yīng)該到西方去學(xué)習(xí)一下,不僅掌握科技知識,也自然會受到他們?nèi)宋奈幕难??！表n永飛按照劉先生的指點(diǎn),在國外學(xué)習(xí)、工作、奮斗了近20年。歸去來兮,韓永飛終于站在“非文化工作者”的立場,寫就了那部引起人們關(guān)注的《破譯文化密碼》。遺憾的是“恩師”已“乘鶴西去”,祈盼“天堂里也有知心曲”。

韓永飛在英國倫敦大學(xué)“讀博”時的導(dǎo)師是C-M教授,這位國際著名的密碼專家,享譽(yù)“信息安全警察”的雅號。這位洋人的“傳道、授業(yè)、解惑”的方法和方式,同樣讓韓永飛永世難忘?！八麅赡耆缫蝗盏孛刻鞛槲覐?fù)印參考文獻(xiàn),他為我的理論反復(fù)求證。他的為人方式潛移默化地感染著我,引領(lǐng)著我。”

韓永飛教授在《佳節(jié)思親》的文字中感慨萬千—我的兩位老師的優(yōu)秀,源于他們從不作“集注”,他們基于現(xiàn)實(shí)和事實(shí),做完全自主的獨(dú)立思考,所以他們是知識分子。他們的思考同“道”相符,進(jìn)而有用,所以他們是優(yōu)秀的知識分子。那些為權(quán)力,為圣人作集注的人,無論打著什么“心得”或“一嘆”的旗號,無論因此贏得多少鮮花、金錢和賞識,都離知識分子的名稱甚遠(yuǎn)。

“想用一種文化建立一統(tǒng)天下,自有人類以來每天都有人努力,但收獲的都是失敗?！?/p>

魯迅說的“城頭變幻大王旗”,變幻的是“旗”,較持久的是“城”。韓永飛感言,倘若“找不到持久的著力點(diǎn),就會政府不正,教授不教,專家不專,商人不商,學(xué)者不學(xué)。持久的是真理和堅守真理的人?！?/p>

韓永飛教授比較了中外古今的文化之后,他悟出了一個道理:“曲徑通幽處,人類有共同的人性,有共同的利益,討論有沒有‘普世文化和價值觀,同討論有沒有數(shù)學(xué)公理一樣毫無意義。應(yīng)討論的是哪些是公理?這些公理大都含在中華文化,西方文化,印度文化和伊斯蘭文化中。受到畸形文化影響的人,不能像嬰兒一樣無偏見的面對世界。無論他們的地位有多么高,影響都是一時的。他們雖然名聲顯赫,但他們是文化的嬰兒,應(yīng)該學(xué)習(xí)嬰兒的文化?！?/p>

韓永飛教授對“普世價值”的提法情有獨(dú)鐘。他也有精到的論述—普世價值觀是人類歷史中最具有生命力的,任何宗教團(tuán)體和政黨的學(xué)說與訴求偏離人類的本體,都只會是歷史長河中的一朵短暫浪花。那些不承認(rèn)有普世價值的人大都想占山為王。那些天天大喊宣傳普世價值觀的人說的做的不一定是普世價值觀。中國的“四海之內(nèi)皆兄弟”就是一種普世價值觀。當(dāng)然,中國的皇權(quán)文化,離開了皇權(quán),不會行走得太遠(yuǎn)和太久。美國的“霸權(quán)文化”,在全球政治民主協(xié)商化的浪潮中,也不會持久。

“同一個夢想,同一個世界”—這就是“非文化學(xué)者”韓永飛教授的思想境界。