揭秘一個(gè)真實(shí)的日本“靖國(guó)神社”

王玉龍

關(guān)于日本侵略的歷史認(rèn)識(shí)問(wèn)題、戰(zhàn)爭(zhēng)反省問(wèn)題、教科書問(wèn)題等,都離不開靖國(guó)神社。二戰(zhàn)后,日本政要每次參拜靖國(guó)神社,都遭到中國(guó)、韓國(guó)、朝鮮乃至整個(gè)東南亞國(guó)家的強(qiáng)烈反對(duì)。近些年來(lái),日本政要參拜靖國(guó)神社已被中國(guó)、韓國(guó)看成是一個(gè)嚴(yán)重的政治問(wèn)題。靖國(guó)神社里究竟藏著什么秘密呢?

一、何為靖國(guó)神社?——“神社”之意不在神

靖國(guó)神社坐落于日本東京都市中心千代田區(qū)九段,總面積10萬(wàn)多平方米,始建于1869年(明治二年)。靖國(guó)神社原名“東京招魂社”,本為祭祀自明治維新以來(lái)歷次戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)死者而建,1879年6月改名為靖國(guó)神社。神社之名原擬取“安國(guó)”“護(hù)國(guó)”之意,政府認(rèn)為這兩個(gè)詞帶有濃厚的佛教色彩,不宜使用,便從中國(guó)《左氏春秋》“僖公二十三年”“吾以靖國(guó)也”拈出“靖國(guó)”(意為使國(guó)家安泰)一詞,作為神社專用名。

走進(jìn)靖國(guó)神社,看到一道高大的牌坊,日本人稱為“鳥居”,是神社的大門。鳥居兩邊各放著一尊石獅子,是山縣有朋從朝鮮搶來(lái)的“戰(zhàn)利品”。通往主殿的甬道兩側(cè),矗立著兩座1935年建造的燈籠狀石紀(jì)念塔,塔身底座各嵌有7幅青銅浮雕,是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)日本歷次對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的畫面。進(jìn)入大門,左側(cè)是齋館,是社務(wù)管理機(jī)構(gòu)之所在,右側(cè)是能樂(lè)堂,供祭祀時(shí)舉行傳統(tǒng)能樂(lè)演出。穿過(guò)中門,就是神社的核心部分——大殿。

大殿分為本殿和拜殿,分前后兩進(jìn)。本殿是供奉神靈所在之處,所謂鎮(zhèn)社之寶——神鏡就藏在這里。本殿后面有一棟小房子,即靈璽簿奉安殿。靈璽簿記載所供奉亡靈的生卒年月、出生地、軍銜、勛章級(jí)別等,目前有大約2000冊(cè)。

二、這里供奉著誰(shuí)的亡靈?——“公務(wù)死亡”掩蓋下的“合祀”

靖國(guó)神社合祀明治維新以來(lái)歷次戰(zhàn)爭(zhēng)中“捐軀”的2466532名死者。其中有被國(guó)際軍事法庭判刑的甲級(jí)、乙級(jí)和丙級(jí)戰(zhàn)犯共1000余人。臭名昭著的14名甲級(jí)戰(zhàn)犯是:侵蘇戰(zhàn)爭(zhēng)、侵華戰(zhàn)爭(zhēng)、太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的主要決策者,曾任日本首相的東條英機(jī),竊取同盟國(guó)情報(bào)的間諜頭目、策劃偽滿洲國(guó)的首要分子土肥原賢二,南京大屠殺的首惡罪犯松井石根,太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的主要策劃者之一木村兵太郎,還有廣田弘毅、板垣征四郎、武藤章(以上7人被判死刑);松岡洋右、永野修身(以上2人在被盟軍羈押期間病死);白鳥敏夫、平沼騏一郎、小磯國(guó)昭、梅津美治郎(以上4人被判無(wú)期徒刑):東鄉(xiāng)茂德(被判20年徒刑)。

以上14名甲級(jí)戰(zhàn)犯均被國(guó)際軍事法庭判定犯有破壞和平罪、違反戰(zhàn)爭(zhēng)法規(guī)慣例及違反人道罪,罪大惡極。1948年12月23日,東條英機(jī)等7名甲級(jí)戰(zhàn)犯被處絞刑,盟軍將其骨灰拋入太平洋。在場(chǎng)的日本辯護(hù)律師偷偷將一部分骨灰轉(zhuǎn)移了出來(lái)。1978年10月17日,靖國(guó)神社在“秋祭”時(shí),正式將14名甲級(jí)戰(zhàn)犯的亡靈放進(jìn)神社。為保密起見,連家屬都沒(méi)有通知。直到1979年4月19日,媒體才披露此事。

亡靈進(jìn)入神社的程序是:戰(zhàn)前由陸海軍部調(diào)查核實(shí)后,上報(bào)天皇裁決,得到認(rèn)可后進(jìn)社合祀。戰(zhàn)后則由厚生省援護(hù)局負(fù)責(zé)核實(shí),將符合合祀條件的人以“公務(wù)死亡”名義,推薦給靖國(guó)神社,由神社安排合祀。關(guān)于合祀甲級(jí)戰(zhàn)犯的理由,厚生省強(qiáng)詞奪理,認(rèn)為既然1953年日本《援護(hù)法》規(guī)定對(duì)受刑戰(zhàn)犯家屬發(fā)給“遺族年金”,戰(zhàn)犯的權(quán)利就自然恢復(fù)。

三、不參拜就是不愛國(guó)?——“愛國(guó)心”掩蓋下的服從和效忠

戰(zhàn)前日本政府規(guī)定國(guó)民有義務(wù)參加靖國(guó)神社的祭奠儀式。1932年,有基督教徒學(xué)生以宗教信仰為由拒絕參加,文部省和內(nèi)務(wù)省解釋說(shuō):“參拜神社屬于教育上的行為,是愛國(guó)心和忠誠(chéng)心的表現(xiàn),不能以宗教上的理由拒絕執(zhí)行?！睆拇?學(xué)生參拜靖國(guó)神社就成為學(xué)校教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容,不分公立私立,不論信仰,都須參拜,并美其名謂“緬懷英靈事跡,涵養(yǎng)愛國(guó)心情”。

靖國(guó)神社鼓吹:全體日本人效忠于天皇一人;打破重義輕利的武士道傳統(tǒng)觀念,提倡“士魂商才”;舍棄圣人之道,崇拜殘忍,歌頌殉死“玉碎”,把靖國(guó)神社看作自己最終的歸宿。不參拜就是不愛國(guó),不戰(zhàn)死沙場(chǎng)就是不忠。

四、“菊與刀”——和平主義掩蓋下的軍事性質(zhì)

《靖國(guó)神社規(guī)則》和《靖國(guó)神社社憲》指出,靖國(guó)神社奉明治天皇“安國(guó)”的圣旨而建。戰(zhàn)后,神社方面又提出“三有”,即有活動(dòng)、有花、有鴿子,刻意營(yíng)造一種肅穆的氣氛,院內(nèi)遍植象征和平的日本國(guó)花櫻花,飼養(yǎng)和放飛象征和平的鴿子。和平鴿與坦克大炮為伍,雪白的櫻花無(wú)端綁上“鐵兵之櫻”、“雷神櫻”等標(biāo)牌。一邊是14位甲級(jí)國(guó)際戰(zhàn)犯和200多萬(wàn)士兵的靈位、1萬(wàn)余件戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)物和歷次戰(zhàn)爭(zhēng)的所謂“戰(zhàn)績(jī)”,一邊卻竭盡所能標(biāo)榜和平!

這是十足的日本“菊與刀”文化的典型表現(xiàn)。美國(guó)著名文化人類學(xué)家本尼迪克特揭示:“他們愛好菊花,又愛好刀。一面培養(yǎng)美感與謹(jǐn)慎,一面又鼓吹侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。既有禮貌而又驕橫,既嚴(yán)謹(jǐn)又能融通,能順?lè)謩倧?qiáng),既忠誠(chéng)又奸詐,既勇敢又膽怯,既保守又能革新?！比毡靖裱?“花數(shù)櫻花,人數(shù)武士”,也是這個(gè)意思。

靖國(guó)神社表面上是宗教機(jī)構(gòu),本質(zhì)上則屬于軍事性質(zhì)。戰(zhàn)前各項(xiàng)事務(wù)均由軍方管理,經(jīng)費(fèi)也由政府撥付,主要的管理人員雖掛著宗教頭銜,但大多有軍隊(duì)的背景和身份,甚至是現(xiàn)役軍人,軍部領(lǐng)導(dǎo)兼任最高負(fù)責(zé)人(宮司)司空見慣。神社的祭祀日全是與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的紀(jì)念日,靈位碑文、浮雕塑像以及所藏的文物都與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān),靖國(guó)神社存在的目的就是鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng),為戰(zhàn)爭(zhēng)辯護(hù)。

五、從神道到神社——宗教外衣掩蓋下的國(guó)家機(jī)構(gòu)

小泉參拜靖國(guó)神社違反日本憲法“政教分離”原則,福岡地方法院已于2004年4月7日作出小泉違憲的判決,而作為一國(guó)首腦的小泉仍堅(jiān)持:參拜神社是日本的傳統(tǒng),把靖國(guó)神社看作宗教組織。果真如此嗎?

日本的神社雖源于宗教,但近代為軍國(guó)主義思想所統(tǒng)治,已變成軍事性質(zhì)的實(shí)體機(jī)構(gòu),服務(wù)于天皇的圣戰(zhàn)和軍國(guó)主義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。小泉搬出所謂“傳統(tǒng)”是混淆視聽,為自己開脫!

靖國(guó)神社的基礎(chǔ)是日本的神道教,其發(fā)展經(jīng)歷了日本原始神道、神社神道和國(guó)家神道(國(guó)教)三個(gè)階段。由于靖國(guó)神社的軍事性質(zhì),很容易使人產(chǎn)生誤解,以為神道是一種侵略性很強(qiáng)的宗教。明治維新以前,神道思想強(qiáng)調(diào)神佛調(diào)和、神佛共存,并無(wú)軍事含義。明治以后,神佛分離,神道教一統(tǒng)天下,成為日本國(guó)教。此時(shí),神道思想的核心就是賦予日本天皇以神性,所有宗教的、世俗的事務(wù)都以天皇為中心,要求全體國(guó)民絕對(duì)服從天皇、效忠天皇。只要服從和效忠天皇,死后就可以為神,不論生前行善還是作惡。只要成了神,就不分善惡是非,無(wú)一例外地受到國(guó)民的尊崇。這一點(diǎn)被具有軍事野心和對(duì)外侵略傾向的武士階層及近代軍國(guó)主義分子所利用,神道教遂成為日本發(fā)動(dòng)對(duì)外侵略的思想武器,靖國(guó)神社也成了以宗教外衣為掩護(hù)而服從、服務(wù)于侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事性質(zhì)的國(guó)家機(jī)構(gòu)。

靖國(guó)神社戰(zhàn)后雖然在美國(guó)占領(lǐng)當(dāng)局的強(qiáng)迫下,按宗教進(jìn)行登記,名義上脫離了國(guó)家神道,但靖國(guó)神社是否屬于宗教,日本一直閃爍其辭。如果屬于宗教,憲法規(guī)定信仰自由,就不能強(qiáng)迫國(guó)民參拜,也不能強(qiáng)行將日本士兵的亡靈納入神社的靈璽簿進(jìn)行供奉。而日本政要參拜靖國(guó)神社卻以文化(宗教)傳統(tǒng)為借口,因此一般民眾并不視神社為宗教場(chǎng)所,也不視參拜神社為宗教行為。靖國(guó)神社方面的態(tài)度則十分鮮明:“戰(zhàn)后靖國(guó)神社迫于無(wú)奈只得成了宗教法人。但是承奉明治天皇的圣旨建立起來(lái)的本神社的性質(zhì),至今仍是國(guó)家性質(zhì),沒(méi)有絲毫變換。這是我們歷代宮司以及全體神職人員的一貫信念?！?/p>

六、“為解放東亞被壓迫民族”作出貢獻(xiàn)——充滿謊言的解說(shuō)詞和碑文

日本政府和右翼分子為了美化侵略,肆意歪曲、篡改歷史,靖國(guó)神社巧妙配合,散播了大量蠱惑人心的謊言。

例如,靖國(guó)神社游就館戰(zhàn)史展覽的最后部分,陳列的是“戰(zhàn)后獨(dú)立國(guó)家地圖”,暗示日本發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)了眾多國(guó)家的獨(dú)立。解說(shuō)詞說(shuō):“亞洲民族能夠得到獨(dú)立,在日本大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)初戰(zhàn)告捷之后。日軍占領(lǐng)區(qū)燃燒起來(lái)的烈火,在日本敗退后也沒(méi)熄滅,通過(guò)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng),各民族國(guó)家先后誕生了?！膘o崗縣的御殿場(chǎng)忠魂碑有一段“彰影塔志”碑文:“(日本士兵)為解放東亞被壓迫民族,實(shí)現(xiàn)使各國(guó)都能平等之宏大理想,高舉大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)的正義大旗,泣鬼神,動(dòng)天地……我們雖然敗了,但是東亞各民族先后獨(dú)立?！比鲋e達(dá)到了毫無(wú)掩飾的地步。

侵略亞洲各國(guó),是為解放東亞被壓迫民族;被盟軍和亞洲各國(guó)人民打敗了,是犧牲我日本成全東亞各國(guó)之獨(dú)立,這樣兩件尖銳對(duì)立、黑白分明的事竟被神社方面以日本“功績(jī)”為粘合劑捏合起來(lái)!

七、天皇是“和平主義者”?——“虛君”地位掩蓋下的頭號(hào)戰(zhàn)犯

戰(zhàn)后日本憲法規(guī)定政教分離,天皇走下神壇,還政于民。天皇的地位從“國(guó)家元首”變成“國(guó)家象征”,憲法規(guī)定國(guó)家沒(méi)有常備軍,沒(méi)有交戰(zhàn)權(quán),天皇不再干預(yù)朝政,甚至不再參拜靖國(guó)神社,由一個(gè)武士道戰(zhàn)神一變而為“和平主義者”,這是日本極力塑造的天皇形象。謊言的再三重復(fù),使一些人幾乎相信,發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的是一小撮軍國(guó)主義分子,天皇是被動(dòng)卷入戰(zhàn)爭(zhēng)的。

自明治維新到二戰(zhàn)結(jié)束,天皇是日本三軍最高統(tǒng)帥,軍隊(duì)稱為皇軍。天皇有任免日本陸?？杖妼洝⒄畠?nèi)閣大臣的權(quán)力,日本軍方將領(lǐng)可以繞開政府內(nèi)閣,直接對(duì)天皇負(fù)責(zé);天皇是國(guó)家權(quán)力的最高代表,集行政、立法、司法、外交權(quán)和軍事統(tǒng)率權(quán)于一身,是戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器的操縱者;天皇還是日本人心目中活著的日照神,是靖國(guó)神社祭祀大典的主持人。通過(guò)神道國(guó)教化運(yùn)動(dòng),舉行各種宗教儀式和一系列節(jié)慶祭祀,神化了的天皇以天照大神子孫的形象充當(dāng)神道最高祭司。

天皇是戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)者,也是“終戰(zhàn)詔書”的下達(dá)者。沒(méi)有他的旨意,戰(zhàn)爭(zhēng)打不起來(lái);沒(méi)有他的旨意,日本軍隊(duì)也不會(huì)舉手投降。日本投降后,蘇聯(lián)、澳大利亞、英國(guó)等都將裕仁天皇列為頭號(hào)戰(zhàn)犯,要求起訴和審判,追究他的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任,廢除天皇制度。由于國(guó)際形勢(shì)的變化,美國(guó)人從自身利益出發(fā),認(rèn)為天皇的力量抵得上20個(gè)師團(tuán)的軍隊(duì),保留天皇制有利于美國(guó)占領(lǐng)和防止日本出現(xiàn)人民革命浪潮等,因此決定不審判天皇,也不追究天皇的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任。在美國(guó)的授意和安排下,天皇逃脫了懲罰,成為如西方君主立憲制度下的國(guó)家象征。天皇由此回到中世紀(jì)幕府時(shí)代的“虛君”地位。

日本不承認(rèn)侵略,不對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)罪行進(jìn)行反省,根源之一就在于此——天皇不承認(rèn)、不反省,誰(shuí)會(huì)承認(rèn),誰(shuí)會(huì)反省?!

八、戰(zhàn)死“壯烈”,活著“恥辱”?——武士道精神掩蓋下的殺人和自殺

靖國(guó)神社揉合各種神仙鬼怪傳說(shuō),以宗教的力量驅(qū)除士兵對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼,使士兵樂(lè)于赴死、戰(zhàn)死,而恥于活著、被俘。日本社會(huì)等級(jí)森嚴(yán),靖國(guó)神社卻反其道而行之,只要確認(rèn)戰(zhàn)死,無(wú)論生前出身如何、軍階高低,均可進(jìn)社享受供奉。戰(zhàn)死士兵進(jìn)入靖國(guó)神社,經(jīng)過(guò)祭祀儀式,靈魂就成為神。戰(zhàn)時(shí)曾任靖國(guó)神社宮司的陸軍省鈴木孝雄大將對(duì)悲痛萬(wàn)分的死者親屬說(shuō):“怎么可以沒(méi)完沒(méi)了地說(shuō)什么自己的兒子?已經(jīng)不是你的兒子了,已經(jīng)是神了。對(duì)人靈和神靈不加以區(qū)分的觀點(diǎn),是造成精神上、思想上各種錯(cuò)誤的根源?！?《關(guān)于靖國(guó)神社》)痛失親人的悲憤就此化作虛幻的榮耀。

在靖國(guó)神社思想的裹挾下,日本國(guó)民被綁上了天皇的法西斯戰(zhàn)車。靖國(guó)神社思想是軍國(guó)主義的重要精神支柱。正是靖國(guó)神社這團(tuán)鴉片,毒害了無(wú)數(shù)的日本國(guó)民,他們心甘情愿奔赴戰(zhàn)場(chǎng)充當(dāng)炮灰,甚至采取自殺攻擊、切腹以效忠天皇、逼迫平民自相殘殺以免落入敵手等種種滅絕人性的手段以求死后之榮。

謊言的核心是武士道精神。所謂“道”,本指宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律,所謂天下有道,更是指有序和諧之意,武士道卻以“道”來(lái)描述殺人和自殺的最高境界。梁燕城博士指出其道德觀獨(dú)缺仁義、慈愛和對(duì)人之尊重,可謂一針見血。

(責(zé)編要真)